蘭蓓蓓

黃河流域自然條件優(yōu)越，氣候溫潤，土壤肥沃，有利于農作物的生長，適宜生產生活，周人的活動遷徙，一直緊緊圍繞著黃河展開。渭河作為黃河最大的支流，扮演著重要的角色，是中華民族的發(fā)祥地之一。渭河發(fā)源于甘肅渭源鳥鼠山，經甘肅天水流入陜西，流經寶雞、咸陽、西安、渭南，在潼關匯入黃河，橫貫關中平原。周人沿黃河多次遷徙，在渭河沿岸的周原上正式建國，以渭河平原為基地，不斷發(fā)展壯大，又沿黃河逐步東遷，入主中原。在這一過程中形成了重視天人關系、以農為本的農耕文明，塑造了安定務實、勤懇內斂的民族性格，在此基礎之上誕生了國家政治制度和禮樂制度，由此產生了以“德”“禮”為核心的思想道德規(guī)范，影響廣泛而深遠，可以說，周文化是黃河文化的重要組成，是華夏文明的根源。

沿“河”遷徙：周人的興起

周人的始祖名棄，與堯、舜同時。棄在幼年時期即表現(xiàn)出在農業(yè)種植方面的巨大天賦，成年之后，棄為農師，教民眾如何播種百谷，懂得如何依據(jù)土壤種植相對應的農作物，為農業(yè)發(fā)展作出巨大貢獻。當時的農作物以黍稷為主，掌管農業(yè)的官稱為“后稷”，“后”是“王”的意思。帝舜將“后稷”這一稱號和邰地都賜予棄。邰地位于渭河沿岸今陜西武功一帶，非常適于農業(yè)發(fā)展，從此周人有了自己的土地，以姬為姓氏，重視農業(yè)發(fā)展，開始走上發(fā)展壯大之路。

夏后氏政治衰微，首領不窋辭去了農官之職，帶領族人出奔于西北戎狄之間，遷徙至今甘肅慶陽一帶。到了公劉的時候，為尋求發(fā)展，周人多次遷徙，最后定居于豳地，繼承周人傳統(tǒng)，重新復歸農耕生活，經濟得到迅速發(fā)展：“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o》）為周的崛起打下基礎。

至古公亶父之時，因為不斷受到戎狄侵擾，周人被迫南遷，越過梁山，沿著渭河支流漆水、沮水遷徙至周原。周原北臨岐山，南臨渭河，水源充足，氣候溫潤，《詩經·大雅·綿》中有：“周原膴膴，堇荼如飴”，在土地肥沃的周原，即使苦菜也長得像糖一樣甜，非常適合農業(yè)發(fā)展，周人在這里定居，開荒辟土，分配田地，建造房屋宮室，設立官職，正式建立起國家，從此有了穩(wěn)定的發(fā)展。文王時，為了進一步發(fā)展，遷都至渭河下游的豐鎬一帶（今西安西北一帶），這里地勢十分開闊，交通更為便利，城市規(guī)模得以擴大，為東遷做好了準備。依靠日漸強盛的國力，周開始四處征伐，疆土得以擴張，形成對殷都包圍之勢。經過多年的積累，牧野一戰(zhàn)，武王終于伐商成功，周代商立，成為天下共主。周移居中原洛陽，建立東都成周，開啟了以“德”治國的新時代。

綜觀周人的興起，以農耕為本，在政治上，確立了以血緣關系為紐帶的宗法制、分封制，開啟了家天下的封建制度；在文化上，制禮作樂，將各部族納入同一文化體系之下，正如侯外廬所說：“這是中國古代史上的一個關鍵，一切典章文明與思想意識都從這里出發(fā)?！保ā吨袊枷胪ㄊ贰罚?/p>

周一路沿著黃河，從上游至中游，從偏居西北到入主中原，走出了一條同黃河一般迤邐東行的文明之路。

天命靡常：周人天命觀的轉變

周本不過是偏居西北，附屬于殷商的“小邦國”，何以能翦商成功，取而代之？不可否認的決定性因素是周人經過幾代經營，實力逐漸強盛，可與殷商相抗衡，但政權更迭的背后，正如白川靜先生所言，是“作為帝之直系后裔的殷的王權觀念，與依據(jù)對天之信仰而來的君權神授的周族的觀念之間的古代宗教戰(zhàn)爭”（《西周史略》）。

殷商時期崇尚鬼神，上至國家政治、經濟、軍事無所不包，下到普通民眾生活中大小事件，都離不開求神問卜，所謂商人“重淫祀”是也。殷人所祈求的對象為“上帝”，“帝”主宰著世間萬物，掌管自然風雨，人事吉兇禍福。殷商卜辭：“帝令雨足年，帝令雨弗其足年？”雨水是否充沛，谷物是否豐收，都是由帝決定的，這種信仰仍屬原始的自然崇拜。殷人所祭祀的對象中沒有“帝”，正是因為帝處于至高無上的支配地位，不受任何影響，只能祈求庇佑，小心翼翼地畏服。與“帝”的溝通渠道只有“賓于帝”的先祖，由此對帝的信仰與對祖先的崇敬合一，形成“帝祖一元神”的信仰。以農耕為本的周人亦是信奉天、信奉天命的?！渡袝ご笳a》中說：“予惟小子，不敢替上帝命?！钡桥c商人不同的是，周人的信仰之中，將“帝”與“先祖”明確劃分開來，將“帝”的權威轉移至自然的“天”，“天”不單是某一部族的保護神，《詩經·大雅·皇矣》中說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！鄙咸煊^天下四方，尋找能關心民生疾苦的賢能君主，“天”成為各部族共同敬信的至上神。周王的權力獲得亦來自天命，何尊是武王克商之后向上天祭告而鑄造的青銅器，其上刻有銘文：“昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲大命”，指出周王受命于天。可見，在周人的觀念里，天命的獲得是建立政權的要素，只有如此，才是合理合法的政權。

那么周何以得到天命呢？克商之后，周人對天命有了新的思考，提出了“天命靡?！钡挠^念，“天”仍然是具有權威性、無可撼動的天，但天命是可以轉移的?！渡袝ざ嗍俊酚涊d：“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？”周王受命是上天之意?！渡袝つ潦摹分杏涊d了武王伐紂的討伐詞，其中列舉了商紂王的諸多罪狀，如聽信妲己之言，荒廢祭祀之禮，不重用親族兄弟，聽信罪惡多端的奸佞小人，以致于天下大亂，民不聊生，周之所以伐商是替天行道，所謂“恭行天之罰”（《尚書·牧誓》）。

“天命靡?！钡挠^念為周建立新的政權給予了合法性的解釋。

敬德保民：周人政治觀的確立

在周人的天命觀中，天命是可以轉移的，但是轉移的依據(jù)是什么呢？周人從夏、殷滅亡的歷史事實出發(fā)，認為夏、殷受天命是因其先祖的德行功績，但是夏、殷的后代荒淫無道、暴虐百姓，不修德行，因而不能長久的保有天命。從而總結出天命的獲得依據(jù)是“德”，天命轉移的依據(jù)也是“德”。周能獲得天命，正是因為周文王有“德”，《尚書·康誥》中說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！?/p>

在文王“明德慎罰”的治理下，弱小的百姓得到愛護，賢能的人得到重用，犯錯的人也受到了懲治，社會安定，民眾安樂，上天感應到了文王的“德”，于是周獲得天命，成功伐商，建立起新的政權。周人的天命觀里，天被賦予了理性的色彩。原本至高無上、冷漠無情的“天”被進一步人格化，成為可以接受感應的“天”，“以德配天”的天命觀念得以正式確立。

另一方面，可以轉移的天命也使得周的統(tǒng)治者產生了憂患，有了對如何長久保有天命的思考，商之代夏，周之代商，都可以看出“天命靡常”。天命可以改授，那么要想獲得上天長久的眷顧，使政權穩(wěn)定的保有下去，則必須另尋出路，這個法子就是“敬德”?！熬吹隆睘槌橄蟮闹螄砟?，落實到具體的舉措即“保民”?！氨Ｃ瘛币鯓幼瞿兀咳纭渡袝た嫡a》中說：“若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂?！苯y(tǒng)治者應當像醫(yī)生治病一樣耐心糾正民眾的過錯；像保護小孩子一樣，用心愛護民眾，讓他們能安定生活?！氨Ｃ瘛狈从辰y(tǒng)治者的“明德”，從而能夠從“天”那里獲得神秘力量的支持，使政權獲得永久的生命力。

周人依然相信上天具有神力，但與此同時也看到了人事的重要，看到了人的行為可以影響到上天，天不再是決定性主宰，人的行為具有干預效果，由此形成了“敬德”“保民”的政治觀，在這一思想的指導下，以宗法制和分封制為基本，制禮作樂，構建了以“德”為核心的新的制度體系。

制禮作樂：從宗教走向倫理

周公制禮作樂“天下大服”（《禮記·明堂位》），煩瑣而完備的禮儀制度自然不可能是周公一人一時定制，而是繼承夏商的已有的禮儀，有所損益，進一步整理和確立，使其更加完善。雖然一系列典章嚴明的制度是為政治服務而創(chuàng)立出來的，但不僅維護了周王朝建立之初的政權穩(wěn)定，更是使周人的道德倫理觀念加強，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，形成了新的禮樂文化傳統(tǒng)，成為中國禮樂文明的開端。

禮本用于祭祀，而后轉為儀式制度，以血緣為秩序依據(jù)，對不同宗法等級可以使用的禮儀規(guī)格做了規(guī)定，明確劃分尊卑、貴賤、長幼、親疏的關系，進一步加強宗法等級制度。禮包含宗教、政治、社會各方面，從天子到士人，都被納入這一體系之中，構成了中國宗法社會的基本組織結構和倫理觀念。代表著人與天、人與祖先、人與人，以及個體本身的基本規(guī)則。以國家為主體，周禮規(guī)定了嘉、兇、吉、賓、軍五禮：“以吉禮事邦國之鬼神示”“以兇禮哀邦國之憂”“以賓禮親邦國”“以軍禮同邦國”“以嘉禮親萬民”；圍繞民眾日常生活，規(guī)定了土地制度、關稅制度、學校制度等；圍繞人的生命過程，規(guī)定了六禮，分別是：冠（成年）、昏（結婚）、喪（喪葬）、祭（祭祀）、鄉(xiāng)（宴飲）、相見時具體的禮儀章程。禮具有規(guī)范與引導作用，被民眾廣泛接納和認可，演變成穩(wěn)定的風俗習慣，成為維護社會穩(wěn)定的重要工具。

樂是禮的輔助，《禮記·樂記》載：“禮義立，則貴賤等矣，樂文同，則上下和矣?！倍Y可以別異，是秩序的代表；樂則和同，是和諧的代表。樂不僅是外在感官的審美享受，更重要的是兼具教化的功用，所謂“移風易俗，莫善于樂”（《禮記·樂記》）。民眾欣賞同一樂舞，借由外在感官通達到內在的精神世界，由此獲得共鳴，提高文化認同，在道德觀念上進一步趨同。禮樂脫胎于宗教祭祀而走向世俗化、儀式化，注入“德”的核心，倫理色彩加強，使中國文化從原始宗教中擺脫出來，走向人文主義，禮樂文明下產生的道德倫理規(guī)范，成為中華民族的精神范式，開啟了中國文化的新篇章。

結語

王國維《殷周制度論》中提道：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”，又提到，“其制度、文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計”。誠哉斯言！要言之，可以總結為從重天到重人的思想變革以及相對應的“制禮作樂”的制度變革。由此，我們可以解釋周是如何以一個蕞爾小邦的身份，在人力物力財力皆遠遜于商的境況下，最終能克商成功而一躍成為“中國”的主人。這個中緣由，應該是多方面的。但最為重要的，是周人長期在農耕傳統(tǒng)下形成的堅韌、勤勞、善謀的民族品格，由此一步步由西向東，經營數(shù)代，最終完成了對殷商的大包圍并一舉滅之，這是歷史的趨勢與必然。“周雖舊邦，其命維新”，在此過程中，周人在己之“天命觀”基礎上結合故殷文化中的先進理念，認識到“天命靡?！钡奶烀^并由此而生發(fā)出“敬德保民”的治國理念，以民為本。禮樂文明使周人思想由神秘主義的宗教走向倫理化的道德觀念，其不僅是周代文明的象征，從地域上來講，更是早期黃河文明的代表和重要組成部分，由此拓展開來，肇啟華夏文明，使華夏文明在文明進程上跨了一大步，更在世界文明史上熠熠生輝。正如許倬云先生所言，周人的禮樂文化“開啟了中國人道精神及道德主義的政治傳統(tǒng)”，也為此后的中國政治制度設立了綱領性的民意人心的規(guī)制，極大影響了華夏文明的進程，成為華夏文明的代表與象征。

（作者系西北師范大學文學院博士研究生。）