王遵然 張云開

（魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院，遼寧 沈陽 110004）

中國自從黨的十八大開始，以習(xí)近平總書記為核心的中央重視文物利用和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承。在社會各界踴躍參與關(guān)于文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承是否應(yīng)當(dāng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，獲得經(jīng)濟(jì)效益反哺文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承和滲透過多的經(jīng)濟(jì)因素可能會破壞文化藝術(shù)的純粹性產(chǎn)生了爭議。

一、以敦煌文化遺產(chǎn)為例探討發(fā)展方向

中國源遠(yuǎn)流長，底蘊深厚，在這悠久的歷史長河中形成了不同的非物質(zhì)文明表現(xiàn)形式。而敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國最具特色與影響力的文化遺產(chǎn)之一。光是被列入國家級、省級、市級保護(hù)名錄的非遺項目就有135 項。其中除了眾所周知的敦煌莫高窟的壁畫之外，還包括剪紙、書法、舞蹈、彩塑、曲子戲等。但隨著時光的流逝，時代的變遷，如果沒有經(jīng)濟(jì)保障，要想保留并發(fā)揚這樣特殊的文化遺產(chǎn)并非易事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承脫離不了經(jīng)濟(jì)的帶動，時至2022 年7 月，我國中央財政投入文物保護(hù)資金10 年累計1000 多億元，實驗室考古技術(shù)廣泛應(yīng)用，113 項文物保護(hù)國家和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布實施，敦煌文化遺產(chǎn)才得以進(jìn)一步保護(hù)。

敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝工序煩瑣，制作、創(chuàng)作具有較高的難度，傳統(tǒng)的手藝傳承者需要很長的時間才能出徒。當(dāng)今社會自媒體橫行，生活節(jié)奏普遍加快，敦煌文化缺少與媒體融合，再加上受時代、區(qū)域等多方面的限制，難以得到大眾的文化認(rèn)同，在傳承方面曾出現(xiàn)缺乏人才的尷尬狀況。2005 年，央視春晚的舞蹈表演《千手觀音》恢弘大氣，美輪美奐，令無數(shù)人驚艷不已，在國外的舞臺上也收獲了很好的文化認(rèn)同反響。敦煌舞特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式、風(fēng)格特征，對當(dāng)下中華民族悠久歷史文明的重要傳承、弘揚和新時期的世界各國間互學(xué)互鑒、平等互惠的社會理想息息相關(guān)。在傳統(tǒng)的敦煌舞上的創(chuàng)新，使得它得到民族群眾的文化理解，更是使敦煌文化走出國門。發(fā)展非遺的同時，也要符合黨的政策要求。“堅持保護(hù)第一”“讓文物活起來”等理念推動文化發(fā)展。

二、抱著“理念”選擇推進(jìn)文化保護(hù)傳承發(fā)展方式

(一)非遺傳承受經(jīng)濟(jì)反哺的優(yōu)點

（1）頓珠市位于中國河西水系的最西部，位于甘肅省、青海、新疆三省區(qū)交匯處，是我國古代絲路的重要節(jié)點城市，文化交匯的樞紐，敦煌文化更是影響著人們的生活。新時代顯現(xiàn)原有的傳播渠道過于狹窄，導(dǎo)致文化不能更好地傳播出去，以至于敦煌文化漸漸淡出人們的生活。為實現(xiàn)非物質(zhì)文化更好的傳播，我們應(yīng)該與時俱進(jìn)開創(chuàng)出貼近人們生活的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時文創(chuàng)產(chǎn)品要保存獨有的民族特色和歷史價值的特點，立足中華文化。2022 年6 月，甘肅省非遺購物節(jié)遴選了30 家非遺工坊的產(chǎn)品亮相，這些產(chǎn)品貼合了現(xiàn)代生活人們所接觸到形象。如敦煌版布老虎、冰墩墩、雪容融。冬奧會期間，甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人用剪紙、編織的方式制作吉祥物的時候，也吸引了孩子們爭相參與，真正地讓敦煌文化重新回到了人們的生活當(dāng)中?，F(xiàn)在我國傳統(tǒng)文化熱情高漲，我們要抓住這種機(jī)會，與時俱進(jìn)，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，將敦煌非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相連接，拉近工藝傳承者與審美者距離，進(jìn)而形成共鳴，利于文化保護(hù)與傳承。

（2）與自媒體相結(jié)合，短視頻、直播為敦煌文化提供流通性。短視頻是非遺的一個不錯載體，能夠更生動地展現(xiàn)文化的活力。非遺的傳承者們可以通過這些新的技術(shù)直面受眾，大范圍吸引對非遺感興趣人群，提高文化影響、加速文化產(chǎn)品流通，改善傳承人處境。使傳承者與市場形成正向循環(huán)。2019 年疫情健康碼家喻戶曉，“綠碼”成為了大家心中的平安符，于是“綠碼”的諧音“綠馬”給了敦煌手工制作者的新思路。用毛線編制的“綠馬”在購物節(jié)一經(jīng)亮相，便被人們買走當(dāng)做新的平安符。敦煌旅游攻略在網(wǎng)上發(fā)布后，大量游客前來打卡，到敦煌的人也自然會品嘗一下網(wǎng)上人們所提到的敦煌杏皮水。杏皮水是敦煌市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，用當(dāng)?shù)氐男悠ぜ颖侵笏?，夏日酸甜可口的冰?zhèn)杏皮水會給游客們帶來清爽的感覺，給炎熱的大漠增添些許涼意。在國內(nèi)，飲品市場競爭激烈，人們對飲品的包裝審美要求也開始提高。敦煌杏皮水制作技藝代表性傳承人劉軍與時俱進(jìn)，引進(jìn)專業(yè)設(shè)計師，以敦煌大漠獨特的特征為主題設(shè)計了一款橙色為主色調(diào)的杏皮水包裝與主題海報，促使杏皮水遺產(chǎn)項目能夠進(jìn)一步發(fā)展。

（3）2019 年，習(xí)近平總書記到北京敦煌研究所視察時指出“要深度發(fā)掘敦煌歷史文化”“加大對國粹傳統(tǒng)和非遺保存的鼓勵和扶植”，為在文旅一體化語境下頓珠元素與非物藝術(shù)結(jié)合的繼承和發(fā)展提供了思路。文物博物館展現(xiàn)出類型豐富、主體多元、普惠均等現(xiàn)代博物館體系的新形象。10年內(nèi)，博物館數(shù)量增長60%，年度舉辦展覽數(shù)量增長144%，接待觀眾數(shù)量增長119%。博物館不斷擴(kuò)展，免費開放，創(chuàng)新活力得到激發(fā)，參觀博物館成為人們美好生活的一部分。

敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。據(jù)了解在文旅融合大背景推動下，敦煌文化走出洞窟，走進(jìn)現(xiàn)實生活。由敦煌市文化館、敦煌市非物質(zhì)文化保護(hù)中心組織，非遺傳承人定期深入學(xué)校，組織社團(tuán)，組織學(xué)生參與敦煌剪紙、敦煌舞的學(xué)習(xí)。敦煌非遺課既能鍛煉學(xué)生的動手能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，又能為非遺的傳承、保護(hù)奠定良好基礎(chǔ)。敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不可脫離現(xiàn)實而獨立存在，文旅產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級進(jìn)而為敦煌帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏健?/p>

（4）結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，利用數(shù)字技術(shù)輔助文化，推動文化事業(yè)進(jìn)步。文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的核心即推陳出新，數(shù)字化與文化相結(jié)合有利于延續(xù)和加強(qiáng)非遺文化的歷史性，使傳統(tǒng)非遺文化與新時代潮流緊密結(jié)合。數(shù)字技術(shù)可以通過交互體驗的形式滿足公眾的求知欲和好奇心。曾幾何時對在科幻片里看到的虛擬現(xiàn)實技術(shù)感到遙不可及，如今這種技術(shù)卻已進(jìn)入我們的生活中多年。虛擬現(xiàn)實技術(shù)使人身臨其境且交互性強(qiáng)，與旅游相比虛擬現(xiàn)實更具實時性、多元性且體驗成本底。目前市場借助5G、AR、VR 等技術(shù)已經(jīng)推出了大量數(shù)字文化產(chǎn)品。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造逼真的三維虛擬場景打破時空間壁壘。還可以通過虛擬方式拼接、復(fù)制、修復(fù)被破壞的文物，多方位展現(xiàn)敦煌遺跡的風(fēng)貌。其次也可以向現(xiàn)在電影里一樣依賴數(shù)字影像豐富影視制作，通過特效營造人物、背景，滿足人們對敦煌文化的美好想象?；谌找娉墒斓拇髷?shù)據(jù)計算和人工智能技術(shù)，推動數(shù)字文化產(chǎn)品步入新階段，增強(qiáng)文化影響力和競爭力。

對于文物的保存“數(shù)字敦煌”項目即運用最先進(jìn)的數(shù)字化資料采集技術(shù)，處理、保存、建立起的一種多元化和智能化相結(jié)合的石窟文物資料庫。數(shù)字技術(shù)讓文物遺產(chǎn)在展示和利用的同時得到了更有效的保護(hù)。結(jié)合數(shù)字經(jīng)濟(jì)所帶來的數(shù)字技術(shù)，使歷史文化遺產(chǎn)以新的方式得以永久保存，有利于傳承民族非物質(zhì)文化。對于想要了解敦煌文化或是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，可以通過手機(jī)從文化數(shù)據(jù)庫中查閱提取素材。利用數(shù)字技術(shù)復(fù)制重現(xiàn)敦煌藝術(shù)。最新在北京開幕的“絲綢之路上的敦煌——數(shù)字敦煌展”由敦煌研究院和國家對外文化貿(mào)易基地主辦。利用數(shù)字技術(shù)復(fù)制洞窟、壁畫、塑像等，展出敦煌文物數(shù)字化成果近50 套。觀眾參觀數(shù)字技術(shù)復(fù)制的敦煌人物壁畫、等比例敦煌第285 窟、3D 打印技術(shù)復(fù)制的敦煌佛教塑像等，達(dá)到了地處北京、身在敦煌的感覺。在滿足遠(yuǎn)距離展覽目的的同時又有效保護(hù)了敦煌遺產(chǎn)文物。

（二）非遺摻雜過多經(jīng)濟(jì)利益的缺點

（1）在非遺名錄中確認(rèn)摻雜經(jīng)濟(jì)利益或產(chǎn)生負(fù)面影響。名錄體系也決定了對非遺項目保護(hù)，所有的分類評級都宜從非遺自身利益出發(fā)加以考慮，并充分保證了評審過程的質(zhì)量客觀性。把非遺項目申報工作和當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)利益緊密結(jié)合在一起，在實踐中受到了很大的政治利益關(guān)聯(lián)的影響。爭先申報有利于當(dāng)?shù)厝嗣裾陨砝娴捻椖?，甚至把申請獲批國家非遺名錄項目當(dāng)成政績工程，有違了國家非遺保護(hù)傳承的宗旨。

（2）在與頓珠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合中要統(tǒng)籌兼顧，既要保護(hù)原生態(tài)農(nóng)業(yè)資源，也要兼顧在繼承中進(jìn)行開發(fā)利用，以實現(xiàn)文化保存、繼承與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的完美統(tǒng)籌。歷史的介入隨著當(dāng)?shù)氐奈幕敻?，但同時又橫隔膜了非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)與所在社會間的血脈聯(lián)系，使其成為了歷史舞臺化的主要內(nèi)容，也削弱了非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的根基。過多的投資滲入了文化利益，無疑是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害，從而透支了一座傳統(tǒng)文化的精神家園，以換取短視的效益是不可取的。

我國的《非遺法》第5 條規(guī)定：“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須充分尊重其表現(xiàn)形式和內(nèi)容?！睂τ诩夹g(shù)類這類將要流失的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，我們應(yīng)該將原生態(tài)放在首位。而對敦煌等民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，因為觸及了廣泛的普通民眾，所以必須要以保持民俗文化固有的核心精神、要素為根基做出改變，才能更好地傳承下去。

（3）敦煌研究院文物數(shù)字化研究所所長俞天秀先生指出當(dāng)下數(shù)字化問題：認(rèn)知不夠，疊加定制成本高。參與企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化沒有足夠的敬畏，很難做到文化和科技的自然融合。對于數(shù)字化文化產(chǎn)品來說，目前市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品過度注重數(shù)字化形式，對于文化內(nèi)涵沒有做出精準(zhǔn)的表達(dá)，未能引起消費者共鳴。導(dǎo)致在設(shè)計與銷售上都有較大區(qū)別。數(shù)字化市場要想幫助保護(hù)傳承非遺，還需繼續(xù)踏踏實實地改進(jìn)技術(shù)，慢慢沉淀。且數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步晚，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善，行業(yè)競爭力不足，還面臨缺乏資金設(shè)備、技術(shù)人才的局面，短期內(nèi)不能起到預(yù)期的效果。

（三）對應(yīng)非遺與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合建議

（1）要想保護(hù)和傳承敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，毋庸置疑的方向就是與時俱進(jìn)，跟隨時代腳步結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，首先應(yīng)該提高人們對非遺民錄的科學(xué)認(rèn)識。2014 年，“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”更名為“我國非遺標(biāo)志性建設(shè)項目名單”。首先直接性地確定了這一認(rèn)識，其次完成了對中國標(biāo)志性項目非遺名錄的審核，并遵循了公平、公正、公開的原理。民族文化的所有者參與評選，讓民族文化所有者們自己投票認(rèn)定什么文化是重要的。推進(jìn)對瀕危非遺的評選、保護(hù)制度。規(guī)避利益關(guān)系者，完善監(jiān)督機(jī)制，加大違規(guī)評選處罰力度。最后完善專家考察環(huán)節(jié)，專家實地深入了解申報非遺各項目情況，加強(qiáng)專家考察制度建設(shè)，保證專家獨立，提倡自主考察。

（2）關(guān)于風(fēng)俗類文化的改變，一定要掌握好度，使民俗類文化得到更良好的利用和弘揚，提升保護(hù)的價值。民俗類等非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其生產(chǎn)過程是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)大浪潮所推動下的必然趨勢。我們應(yīng)該在生活中保持更多的原生態(tài)。在進(jìn)行文化旅游活動的同時，充分重視本地居民的傳統(tǒng)與民俗文化，以保持文化背景的真實性、純正性。充分運用民俗風(fēng)情與旅游文化時空的混融特點，進(jìn)一步發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)容，并轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥械胤教厣袼椎娜宋漠a(chǎn)物，并通過民俗旅游推動非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)揚。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展轉(zhuǎn)向數(shù)字化是不可避免的，依靠數(shù)字化以多渠道的推廣方式，推開中國大規(guī)模市場的大門。要想做好文化遺產(chǎn)數(shù)字化，首先應(yīng)從廣度了解文化遺產(chǎn)，對中國傳統(tǒng)文化有足夠的敬畏，再從深度上挖掘文化遺產(chǎn)的價值，最后利用科技技術(shù)助推以至于達(dá)到更好的效果。加大政府資金投入，完善數(shù)字化發(fā)展。鑒于非遺文化的獨特性，應(yīng)做好對應(yīng)項目的信息采集、技術(shù)研發(fā)與人才培養(yǎng)，將有效投入的資金充分使用。數(shù)字經(jīng)濟(jì)下加強(qiáng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化人才隊伍的建設(shè)和培養(yǎng)。對于數(shù)字技術(shù)成熟的人才、企業(yè)，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、使命感，成立專門研究非遺的研究機(jī)構(gòu)，提供博物館、圖書館等文化知識庫的支持，加強(qiáng)與企業(yè)合作，充分發(fā)揮帶頭作用。

三、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的道路上，網(wǎng)絡(luò)宣傳、旅游、數(shù)字化等途徑的推動下，使遙遠(yuǎn)的敦煌文化走進(jìn)了人們的生活中，在火爆的手機(jī)游戲里、大型電視節(jié)目的舞臺上敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同的方式獲得了社會各界不少的關(guān)注。敦化文化是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，我們在了解、保護(hù)、傳承敦煌文化的同時，也在暗自贊嘆敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。用大自然贈予的原始材料配合古代匠人們的高超技藝，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化作品。敦煌非遺是中華民族文化遺產(chǎn)最重要的一部分，是人類的精神家園。繼承非遺文化，是繼承中華民族自身的偉大精神，保護(hù)好敦煌非遺，就是在保護(hù)中華民族自己的歷史。