梁以韜 熊曉輝

美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為：“聲音的產(chǎn)生離不開(kāi)人，聲音的產(chǎn)生與特定的人文生態(tài)環(huán)境關(guān)系密切，聲音創(chuàng)造者的社會(huì)背景與文化背景對(duì)聲音的產(chǎn)生起著決定性作用?！盵1]4他指出音樂(lè)的“聲音”不僅是“聲音”本身，還是一種具有人文與社科雙重學(xué)科性質(zhì)的“聲音”。他所指的這種“聲音”是一種具有存結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性并在于人類(lèi)行為中的聲音。他還認(rèn)為：“產(chǎn)生聲音的行為離不開(kāi)相應(yīng)的概念來(lái)支撐?！盵2]36-45因此，梅里亞姆根據(jù)產(chǎn)生聲音的觀(guān)念和行為及聲音中的音樂(lè)三者間的關(guān)系，提出了著名的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式。

一、梅里亞姆的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)觀(guān)念

在學(xué)術(shù)生涯的早期，梅里亞姆從北美印第安地區(qū)和非洲盧旺達(dá)等國(guó)家中的大規(guī)模田野調(diào)查中汲取了許多寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)。但他早期的音樂(lè)文化研究范式，多為通過(guò)研究人類(lèi)的文化背景與社會(huì)背景去解釋人類(lèi)的各種音樂(lè)現(xiàn)象，即“通過(guò)‘人’來(lái)研究‘音樂(lè)’”。

在梅里亞姆的中后期學(xué)術(shù)生涯中，他的研究范式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕巴ㄟ^(guò)‘音樂(lè)’來(lái)研究‘人’”。著名的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾（B Nettl）評(píng)論梅里亞姆：“首先，他是人類(lèi)學(xué)家。”[3]51-54可見(jiàn)，梅里亞姆一生研究的精力更多是放在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)成分上。梅里亞姆積累了大量學(xué)識(shí)后，發(fā)現(xiàn)大部分與音樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料偏向于對(duì)音樂(lè)本體的研究。這種情況導(dǎo)致音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)成分被忽視，音樂(lè)學(xué)成分被過(guò)度夸大。梅里亞姆認(rèn)為：“音樂(lè)不是一種單純的聲音現(xiàn)象，而是一種人類(lèi)行為的體現(xiàn)，它與人類(lèi)活動(dòng)存在必然的聯(lián)系?！薄耙魳?lè)是一種特殊的集合體，由人的行為、觀(guān)念以及聲音本體三者共同構(gòu)成，而且音樂(lè)是一種具有特殊意義的，需要人類(lèi)后天學(xué)習(xí)的一種特殊的行為，音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)如音調(diào)高低、持續(xù)時(shí)間等結(jié)構(gòu)性因素受音樂(lè)創(chuàng)作者所持有的文化觀(guān)念控制?！被诖?，梅里亞姆在1964年先后提出了“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式、“文化中的音樂(lè)研究”與“作為文化的音樂(lè)研究”等具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究范式。

在梅里亞姆之前，傳統(tǒng)的西方學(xué)界常常將音樂(lè)視為一種按照音樂(lè)本身的邏輯規(guī)律運(yùn)行的封閉系統(tǒng)[4]，音樂(lè)本身與音樂(lè)生產(chǎn)者的關(guān)系性不強(qiáng)。梅里亞姆認(rèn)為，需要在研究音樂(lè)的過(guò)程中運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的視野和方法，以便探究音樂(lè)中所蘊(yùn)含的人文層面和社會(huì)層面的奧秘，并需要在研究中“將音樂(lè)當(dāng)作一種由人為他人創(chuàng)造的人類(lèi)現(xiàn)象”。梅里亞姆對(duì)音樂(lè)進(jìn)行解析時(shí)，運(yùn)用的研究視角主要集中于音樂(lè)“怎樣”、音樂(lè)“為什么”等角度上。而在梅里亞姆之前，音樂(lè)學(xué)界更多是在研究音樂(lè)“是什么”的問(wèn)題。梅里亞姆的獨(dú)特視角決定了他對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的身份定位與理解是具有劃時(shí)代意義的。

學(xué)界普遍認(rèn)為，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)的出版代表了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的正式誕生。在該著作中，他闡述了“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是‘音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)’與‘音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)’的融合性學(xué)科，二者缺一不可”的觀(guān)點(diǎn)。“沒(méi)有‘音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)’，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是存在某種偏見(jiàn)的音樂(lè)學(xué)；沒(méi)有‘音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)’，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)僅僅是文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)特異性分支?！盵5]39-43對(duì)人類(lèi)學(xué)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中研究的可行性、重要性等進(jìn)行嚴(yán)格論證后，梅里亞姆從理論層面上先后對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科概念界定、學(xué)科研究方法等進(jìn)行了深入探討與總結(jié)，并以此為基礎(chǔ)將“行為”作為一個(gè)新的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究角度進(jìn)行確立，最終發(fā)展成為“觀(guān)念—行為—聲音”三維研究模式。

二、“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的內(nèi)容

基于人類(lèi)學(xué)研究視角提出的形式，是“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式內(nèi)涵的重要體現(xiàn)之一。通過(guò)人類(lèi)學(xué)的研究視角與方法，“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式將“音樂(lè)產(chǎn)生于音樂(lè)行為，而音樂(lè)行為產(chǎn)生于音樂(lè)觀(guān)念，觀(guān)念反作用于音樂(lè)的聲音”中的基本邏輯進(jìn)行了解讀[6]92-95，最終從理論維度上給音樂(lè)的產(chǎn)生與功能等問(wèn)題提供了答案。

（一）“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的形式

梅里亞姆認(rèn)為，盡管音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范式中存在兩種維度——音樂(lè)學(xué)維度與人類(lèi)學(xué)維度，但這兩個(gè)維度沒(méi)有優(yōu)劣之分。在梅里亞姆之前，多數(shù)西方學(xué)者在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究中過(guò)分依賴(lài)音樂(lè)學(xué)的方法，卻沒(méi)有將人類(lèi)學(xué)的方法置于一個(gè)合理的地位。這一現(xiàn)象致使了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)學(xué)成分與音樂(lè)學(xué)成分二者逐漸失衡。梅里亞姆試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究視域，把音樂(lè)作為人類(lèi)的后天習(xí)得行為看待，以縫合音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)學(xué)之間的割裂?！耙私庖环N音樂(lè)為什么以當(dāng)下的結(jié)構(gòu)方式存在，必須深入研究音樂(lè)行為的形成歷史及生成原因，還有為了產(chǎn)生所需的特定聲音組織形成,作為音樂(lè)行為產(chǎn)生的前提條件，音樂(lè)的觀(guān)念是如何被組織的；又是為何被這樣組織的?！盵7]67-68梅里亞姆認(rèn)為，音樂(lè)“是什么”與“在哪里”不是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究重點(diǎn)，研究的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)偏向于音樂(lè)“為什么”與“怎樣”。前兩個(gè)問(wèn)題在梅里亞姆眼中是屬于音樂(lè)學(xué)的探究?jī)?nèi)容，在他看來(lái)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)要體現(xiàn)本身的學(xué)科價(jià)值就應(yīng)該對(duì)特定文化中的音樂(lè)進(jìn)行研究，以闡明音樂(lè)的“為什么”與“怎樣”，從而進(jìn)一步解答出音樂(lè)的功能與來(lái)由等問(wèn)題。

（二）“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的內(nèi)涵

人的“觀(guān)念”作為一種非實(shí)體的、抽象的思維模式，會(huì)受到政治因素、宗教因素、民族因素等社會(huì)文化層面上的因素的影響。而人的行動(dòng)是與人的觀(guān)念有密不可分的聯(lián)系，從另一角度上看，觀(guān)念促成人的行為的產(chǎn)生，是人進(jìn)行行動(dòng)的先決條件。梅里亞姆認(rèn)為，“觀(guān)念”為引導(dǎo)人類(lèi)行為的重要因素之一，與音樂(lè)文化相關(guān)的觀(guān)念對(duì)人的音樂(lè)行為起到十分明顯的影響，對(duì)音樂(lè)的生活與生產(chǎn)起決定性作用。反之，人的行為產(chǎn)生的音樂(lè)亦會(huì)反作用于人的觀(guān)念，進(jìn)而影響后續(xù)行為的產(chǎn)生。梅里亞姆在他的著作《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中曾寫(xiě)到：“如果一名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家需要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)性地分析，那么他必須將研究音樂(lè)觀(guān)念作為研究的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟?lèi)的音樂(lè)行為深受與之相應(yīng)的音樂(lè)觀(guān)念的影響，深刻解音樂(lè)觀(guān)念才可以真正的理解音樂(lè)。”

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家比爾斯在《美國(guó)印第安人人類(lèi)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中對(duì)梅里亞姆的理論研究成果給予了一個(gè)十分簡(jiǎn)明扼要的評(píng)價(jià)：“梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》使學(xué)界開(kāi)啟了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究范式的新思潮，他本人十分在意對(duì)文化中音樂(lè)的研究，他將觀(guān)念、行為、聲音三者有機(jī)結(jié)合并統(tǒng)一于音樂(lè)的理解之上?！盵8]梅里亞姆認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于音樂(lè)行為，而音樂(lè)行為產(chǎn)生于音樂(lè)觀(guān)念，因此他的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的內(nèi)在邏輯構(gòu)成為：“觀(guān)念”決定著“行為”，而“行為”進(jìn)一步產(chǎn)生“聲音”。

美國(guó)著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家內(nèi)特爾針對(duì)梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式整體性曾做出如下評(píng)述：“盡管音樂(lè)的悅耳性等方面有所欠缺，但是與這類(lèi)音樂(lè)有關(guān)聯(lián)的音樂(lè)觀(guān)念卻體現(xiàn)出濃厚的趣味性。梅里亞姆在《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中詳盡說(shuō)明了這一具有重大意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過(guò)‘觀(guān)念—行為—聲音’三維模式去詮釋音樂(lè)，這一切問(wèn)題似乎被解釋的簡(jiǎn)單明了?！曇?、觀(guān)念、行為’這三個(gè)結(jié)構(gòu)成分對(duì)梅里亞姆而言是同步的，其中任意一個(gè)成分會(huì)同時(shí)對(duì)另外兩個(gè)成分產(chǎn)生影響?！泵防飦喣穼ⅰ坝^(guān)念、行為、聲音”整合為一個(gè)整體，他從理論維度對(duì)“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的互相作用機(jī)理進(jìn)行了闡述，著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的聲音具有結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性，同時(shí)音樂(lè)的聲音不能離開(kāi)人類(lèi)的行為單獨(dú)存在，必須被看作是一種具有文化性的特殊產(chǎn)物。

音樂(lè)行為被梅里亞姆劃歸為三類(lèi)：第一類(lèi)是與身體相關(guān)的音樂(lè)行為，這些行為出現(xiàn)于人操控身體進(jìn)行發(fā)出聲音的過(guò)程中，以及與發(fā)聲相關(guān)的肢體姿態(tài)中，是在制造音樂(lè)過(guò)程中的一種有機(jī)體反應(yīng)；第二類(lèi)行為是與語(yǔ)言相關(guān)的音樂(lè)行為，這是一種可以反映隱藏在音樂(lè)之下的潛在概念的行為，可對(duì)相關(guān)的音樂(lè)系統(tǒng)進(jìn)行語(yǔ)言層面上的表述；第三類(lèi)是與音樂(lè)的社會(huì)行為，即相關(guān)人員在某一與音樂(lè)相關(guān)的特定事件中所表現(xiàn)出的行為模式。這類(lèi)模式可劃分成音樂(lè)家的行為和非音樂(lè)家的行為，當(dāng)中的音樂(lè)家行為涉及音樂(lè)專(zhuān)業(yè)性和職業(yè)性。前兩種音樂(lè)行為被梅里亞姆劃分為廣義的音樂(lè)體系組成部分，兩種行為都是人類(lèi)通過(guò)與音樂(lè)相關(guān)的觀(guān)念進(jìn)行機(jī)體上的表達(dá)而出現(xiàn)。其中，對(duì)音樂(lè)的身體行為了解程度較低；對(duì)音樂(lè)的語(yǔ)言行為了解相比較多，但僅僅為語(yǔ)言行為相關(guān)的原始信息數(shù)量較多。音樂(lè)的語(yǔ)言行為還沒(méi)有被某種具有概括性的模式將該類(lèi)型的信息有機(jī)結(jié)合起來(lái)。梅里亞姆認(rèn)為相關(guān)的學(xué)者在對(duì)音樂(lè)本體研究過(guò)程中，往往忽視了作為音樂(lè)的重要組成部分的與音樂(lè)相關(guān)的身體行為和語(yǔ)言行為，沒(méi)有對(duì)上述兩種行為給予足夠的關(guān)注度。音樂(lè)的聲音產(chǎn)生于各種音樂(lè)行為中，脫離這些音樂(lè)行為就無(wú)法產(chǎn)生音樂(lè)的聲音。與此同時(shí)，音樂(lè)產(chǎn)品會(huì)對(duì)聽(tīng)眾有所影響，作為受眾的聽(tīng)眾會(huì)對(duì)產(chǎn)生音樂(lè)的“音樂(lè)家”進(jìn)行判定。如果作為演奏者的“音樂(lè)家”和聽(tīng)眾雙方都在觀(guān)念上對(duì)音樂(lè)產(chǎn)品持有認(rèn)可的態(tài)度，則與音樂(lè)相關(guān)的觀(guān)念會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)并再作用于音樂(lè)行為的本身，最終這種作用的影響會(huì)進(jìn)一步體現(xiàn)在音樂(lè)的聲音中。反之，評(píng)價(jià)者持有不認(rèn)可的觀(guān)念，會(huì)影響演奏者通過(guò)某種路徑去創(chuàng)造出更為接近被評(píng)價(jià)文化所認(rèn)可的音樂(lè)。

三、“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的特征

梅里亞姆“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式植根于結(jié)構(gòu)主義的分析模式。在他的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式中，“觀(guān)念”對(duì)應(yīng)文化本體，“行為”對(duì)應(yīng)藝術(shù)本體，“聲音”對(duì)應(yīng)音樂(lè)本體。作為音樂(lè)產(chǎn)生的先決條件，人類(lèi)的行為可以反映出人的信仰、三觀(guān)、態(tài)度等觀(guān)念，具有一定的主觀(guān)能動(dòng)性。他的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式落腳于這個(gè)顯而易見(jiàn)但又容易被忽視的文化現(xiàn)象，并將音樂(lè)作為文化的一部分放置于文化的事實(shí)中，把音樂(lè)概念融入人的行為和與人的觀(guān)念相關(guān)聯(lián)的文化視野中。[9]在梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式中，可以明顯看出文化功能主義理論的影子，但功能主義往往沒(méi)有正視人的人文需求。梅里亞姆卻在功能主義的立場(chǎng)上，創(chuàng)新性地將“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式融入了人文性與社會(huì)性，這些特征使得該模式的研究視角更全面與完善。

（一）“觀(guān)念—行為—聲音”三維研究模式中的功能性

梅里亞姆通過(guò)帶有功能主義傾向的觀(guān)點(diǎn)，將“文化中的音樂(lè)”放置于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究視野中。他認(rèn)為研究者從整體入手研究音樂(lè)時(shí)，要從聲音、觀(guān)念、行為三者的關(guān)系中切入，進(jìn)而發(fā)掘音樂(lè)的語(yǔ)意能力。

人類(lèi)學(xué)家瑪利羅伏斯基指出：“文化的功能是其在人類(lèi)活動(dòng)中的重要性體現(xiàn)，該結(jié)論的主要意義在于人類(lèi)活動(dòng)的系統(tǒng)，這并非偶然產(chǎn)生的，而是配置齊全的、有組織的、永恒的。”梅里亞姆在受到瑪利羅伏斯基的影響下，提出音樂(lè)所具有的十大功能，并以此為基礎(chǔ)在《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)發(fā)表了“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式。梅里亞姆在《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》中寫(xiě)到：“因?yàn)檠芯空咴谘芯刻囟ㄈ巳旱囊魳?lè)時(shí)都要考慮到全部這些因素，一個(gè)重要的問(wèn)題就是究竟能否構(gòu)建一個(gè)理論研究模式把這些因素一并囊括。這個(gè)模式必須統(tǒng)籌兼顧民間評(píng)價(jià)和分析評(píng)價(jià)、文化背景和社會(huì)背景、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的相關(guān)研究角度以及與音樂(lè)相關(guān)的方方面面。這里建議在相關(guān)研究中采用一種形式簡(jiǎn)單卻可以滿(mǎn)足上述全部條件的研究模式（即“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式）?！盵1]4

梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式將音樂(lè)的聲音視為一種“會(huì)影響音樂(lè)觀(guān)念和音樂(lè)行為”的結(jié)果，他的三維模式通過(guò)結(jié)構(gòu)主義的思維捋順了音樂(lè)產(chǎn)生的邏輯。在梅里亞姆眼中的音樂(lè)活動(dòng)具有前因后果特征，“觀(guān)念、行為、聲音”其中任意一個(gè)節(jié)點(diǎn)的變動(dòng)皆會(huì)對(duì)另外二者產(chǎn)生一系列直接或間接的影響，鮮明地體現(xiàn)出“觀(guān)念、行為、聲音”三者都是具有特定層面功能屬性的。綜上所述，梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式體現(xiàn)出了明顯的功能主義屬性，該屬性使得音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)特征得到體現(xiàn)，為研究者開(kāi)啟了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的新視角，促進(jìn)了文化視闕中的音樂(lè)功能與音樂(lè)整體體系的系統(tǒng)性研究。

（二）“觀(guān)念—行為—聲音”三維研究模式中的主觀(guān)能動(dòng)性

梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維研究模式的重點(diǎn)之一在于闡述音樂(lè)的生成過(guò)程，該模式體現(xiàn)出的主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)之一是：音樂(lè)的出現(xiàn)不可離開(kāi)人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性。在梅里亞姆看來(lái)，對(duì)任何一種音樂(lè)體系進(jìn)行理解與解剖的最重要的先決條件之一是對(duì)音樂(lè)與非音樂(lè)進(jìn)行區(qū)分。關(guān)于音樂(lè)與非音樂(lè)之間的界定，梅里亞姆認(rèn)為：1.音樂(lè)往往是與人相關(guān)的，與人類(lèi)不相干的聲音如小鳥(niǎo)的“歌唱聲”不能被當(dāng)作音樂(lè)；2.音樂(lè)中的聲音必定存在一定規(guī)律性，如隨意敲打樂(lè)器產(chǎn)生的聲音不能被當(dāng)作音樂(lè)；3.音樂(lè)要有時(shí)間連續(xù)性，即必須要有一定持續(xù)的時(shí)間。在產(chǎn)生音樂(lè)的聲音這一過(guò)程中，音樂(lè)創(chuàng)造者的音樂(lè)思維與音樂(lè)行為二者之間有密不可分的關(guān)聯(lián)。梅里亞姆認(rèn)為，由主觀(guān)意識(shí)引導(dǎo)肢體，進(jìn)而產(chǎn)生的“音樂(lè)”才是“音樂(lè)”，若是在無(wú)主觀(guān)意識(shí)的情況下，人類(lèi)制造出的聲音不可被認(rèn)定為“音樂(lè)”，對(duì)“音樂(lè)”是與否的界定亦是離不開(kāi)人的觀(guān)念。從上述界定中可看出，梅里亞姆眼中的音樂(lè)是具有主觀(guān)能動(dòng)性的、人類(lèi)獨(dú)有的一種特殊文化，真正的音樂(lè)活動(dòng)必定是依賴(lài)人的本體與主觀(guān)意識(shí)存在的，離開(kāi)了人的本體與主觀(guān)意識(shí)存在的“音樂(lè)”不能被稱(chēng)之為真正具有文化屬性的音樂(lè)。

（三）“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式中的泛用性

梅里亞姆主要研究的音樂(lè)文化種類(lèi)包括非洲的巴松葉族音樂(lè)文化、北美的印第安族音樂(lè)文化、歐美的爵士音樂(lè)文化、伊朗的波斯族音樂(lè)文化等，在這些差別迥異的音樂(lè)文化中，研究者可通過(guò)“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式所提供的結(jié)構(gòu)主義分析思維，去詮釋與之相應(yīng)的音樂(lè)文化內(nèi)在運(yùn)行邏輯。在人類(lèi)制造出的任意一段音樂(lè)中，皆存在音樂(lè)觀(guān)念、音樂(lè)行為、音樂(lè)本體這三個(gè)邏輯節(jié)點(diǎn)，三者的深隱層面和表象層面皆體現(xiàn)在音樂(lè)活動(dòng)中。

梅里亞姆“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式的內(nèi)涵之一是：“在人類(lèi)各類(lèi)廣泛的音樂(lè)活動(dòng)中，必定是先有音樂(lè)觀(guān)念的產(chǎn)生，進(jìn)而以觀(guān)念引導(dǎo)人類(lèi)做出與音樂(lè)相關(guān)的行為，再通過(guò)生產(chǎn)音樂(lè)的行為制造出音樂(lè)的聲音，音樂(lè)的聲音反過(guò)來(lái)影響人的音樂(lè)觀(guān)念。這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、在各類(lèi)音樂(lè)文化中皆存在的現(xiàn)象。”這個(gè)內(nèi)涵不僅解釋了音樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)生原因，還探明了廣泛存在于各類(lèi)音樂(lè)文化的音樂(lè)動(dòng)態(tài)變遷的來(lái)由與結(jié)果。不論是嚴(yán)肅少變的宗教音樂(lè)與風(fēng)趣善變的流行音樂(lè)、外向非洲地區(qū)音樂(lè)與內(nèi)斂的東亞地區(qū)音樂(lè)等，各類(lèi)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究者都可以借用梅里亞姆的“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式詮釋音樂(lè)內(nèi)的一系列于關(guān)于音樂(lè)“怎樣”、音樂(lè)“為什么”等前人難以察覺(jué)卻又顯而易見(jiàn)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

（四）“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式中的人文性與社會(huì)性

梅里亞姆在“觀(guān)念—行為—聲音”三維研究模式中映射出“音樂(lè)即文化”觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)“音樂(lè)即文化”這一觀(guān)點(diǎn)，梅里亞姆進(jìn)一步闡述了“音樂(lè)”不僅應(yīng)該被理解為音樂(lè)作品本身，還應(yīng)該將它理解成一種人類(lèi)特有的文化行為這一理念。與梅里亞姆同一時(shí)期的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究者們?cè)趯?duì)“音樂(lè)”這一現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，往往將研究范式的主體劃定在音樂(lè)的聲音與音樂(lè)的結(jié)構(gòu)中。對(duì)這種研究范式，梅里亞姆持有不同觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生不可獨(dú)立于音樂(lè)的生產(chǎn)行為之外，要對(duì)“音樂(lè)”進(jìn)行整體性的詮釋?zhuān)筒粌H僅只能把研究的重點(diǎn)放置于音樂(lè)作品的維度上，而且更為重要的是要對(duì)生產(chǎn)音樂(lè)作品的音樂(lè)行為進(jìn)行深入探究并論證。在研究中，梅里亞姆將行為當(dāng)作一種用于研究藝術(shù)的方法與媒介，而不將行為當(dāng)作目的。梅里亞姆這一創(chuàng)新性的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科思維，在理論維度上將音樂(lè)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的割裂處進(jìn)行了系統(tǒng)性的縫合，促進(jìn)這兩個(gè)學(xué)科從某種程度上進(jìn)行了極為有深度的對(duì)接與整合。

著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家博爾斯曾在他的著作中寫(xiě)到：“在音樂(lè)中，聲音的內(nèi)容表達(dá)和形態(tài)表述受人類(lèi)社會(huì)某種特定文化的影響，音樂(lè)的形態(tài)模式和表達(dá)模式就是音樂(lè)的文化模式。”受博爾斯的觀(guān)念影響，梅里亞姆本人在研究中十分在意“具體文化中的音樂(lè)”，他將“觀(guān)念、行為、聲音”三者有機(jī)結(jié)合并統(tǒng)一于音樂(lè)的理解之上。梅里亞姆眼中的文化是一種人類(lèi)累積學(xué)習(xí)的行為，而音樂(lè)行為是隸屬于學(xué)習(xí)行為的一種復(fù)雜類(lèi)型。梅里亞姆認(rèn)為馬琳諾夫斯基提出的七項(xiàng)人類(lèi)的“生物—社會(huì)需求”理論，僅可對(duì)教育、經(jīng)濟(jì)、政體等社會(huì)科學(xué)類(lèi)的現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。“人不可能遏止對(duì)自身的評(píng)論，以及對(duì)自身或他人行為、渴望和價(jià)值觀(guān)的敘述說(shuō)明和闡明解釋”[1]4，導(dǎo)致“生物—社會(huì)需求”理論無(wú)法適用于對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)文化等人文科學(xué)類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。從另一維度上看，梅里亞姆認(rèn)為人類(lèi)不僅有“生物—社會(huì)需求”，更有對(duì)生命意義、人生情感等人文層面德需求。但在人類(lèi)的文化現(xiàn)象中，人文性與社會(huì)性都是普遍蘊(yùn)含在內(nèi)的，當(dāng)人類(lèi)的社會(huì)層面的需求被滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)引起人文層面的反應(yīng)，而社會(huì)層面的反應(yīng)亦與人文層面的需求息息相關(guān)。

“觀(guān)念、行為、聲音”三者之間的密切關(guān)系，除了體現(xiàn)出音樂(lè)的人文性，亦有音樂(lè)的社會(huì)性顯現(xiàn)。梅里亞姆通過(guò)“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式，提出音樂(lè)的“聲音”和產(chǎn)生音樂(lè)的音樂(lè)“行為”組成了某種有關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。梅里亞姆的三維模式針對(duì)“聲音”與“行為”的研究注重了音樂(lè)系統(tǒng)的完整性，同時(shí)在研究中兼顧了人文維度和社會(huì)維度這兩個(gè)維度。不僅如此，梅里亞姆通過(guò)“觀(guān)念—行為—聲音”三維模式進(jìn)一步從理論維度上說(shuō)明了“音樂(lè)”不僅僅是一種特殊的人類(lèi)獨(dú)有的事件，更是一種獨(dú)特的社會(huì)事實(shí)現(xiàn)象。因?yàn)椤耙魳?lè)”本身雖不具備意義，但作為人類(lèi)文化的代表，“音樂(lè)”不可脫離于其相關(guān)的文化系統(tǒng)，音樂(lè)作品會(huì)在某種程度上受到社會(huì)文化層面的反饋影響。

四、結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)中期音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中音樂(lè)學(xué)層面與人類(lèi)學(xué)層面存在研究范式上割裂的背景下，梅里亞姆通過(guò)“觀(guān)念—聲音—行為”三維模式，將音樂(lè)學(xué)與人類(lèi)學(xué)重新縫合成一個(gè)整體。梅里亞姆的“觀(guān)念—聲音—行為”三維模式，將與音樂(lè)相關(guān)的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行了整合，并兼顧了對(duì)音樂(lè)本體、形式、審美、發(fā)生激勵(lì)等方面的研究。梅里亞姆的“觀(guān)念—聲音—行為”三維模式從音樂(lè)的概念、本身、行為等維度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了某種整體性的探究，該模式將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中人類(lèi)學(xué)成分提升到一種與音樂(lè)學(xué)平衡的平衡點(diǎn)上，將人類(lèi)學(xué)作為一種研究的視角與方法，有力地證明了三維模式本身對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代意義。