馬 云

(合肥學院 設計學院，安徽 合肥 236001)

傳統(tǒng)發(fā)展模式框架下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展路徑較為單一，通常以農(nóng)業(yè)發(fā)展作為絕對主力。這種發(fā)展模式抵抗風險的能力較為脆弱，一旦農(nóng)產(chǎn)品供需關系發(fā)生改變，或者農(nóng)產(chǎn)品流通信息受阻，將嚴重影響農(nóng)產(chǎn)品銷量。此外，一些具有良好自然資源的鄉(xiāng)村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，雖然在一定程度上起到了優(yōu)化鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構的作用，但是由于缺少藝術設計，無法讓鄉(xiāng)村的自然資源以及人文景觀資源發(fā)揮出其應有的價值，不僅浪費了大量鄉(xiāng)村自然資源，還在一定程度上對其造成了破壞，沒有形成覆蓋于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的多元化綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)結構。因此，很多鄉(xiāng)村地區(qū)在解決“三農(nóng)”問題時顯得力不從心。針對這一情況，相關從業(yè)人員要深刻意識到藝術設計工作，對于推動鄉(xiāng)村發(fā)展所起到的積極促進作用，將鄉(xiāng)村景觀與藝術設計相融合，挖掘鄉(xiāng)村自然資源以及人文資源的內(nèi)在價值。同時利用藝術設計實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的轉型與升級，將鄉(xiāng)村旅游業(yè)由傳統(tǒng)的“生態(tài)旅游”轉變?yōu)椤拔幕糜巍保粌H讓游客能夠放松身心，享受人與自然的親密互動，民宿的精美藝術設計還能夠滿足游客精神層面的需求，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的文化附加值。通過鄉(xiāng)村地區(qū)各類資源與藝術設計的深度融合，全力打造“生態(tài)鄉(xiāng)村”“美麗鄉(xiāng)村”“富裕鄉(xiāng)村”。

1 鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遇到的問題

權威數(shù)據(jù)顯示，截至2019年年底，我國常住人口城市化率已超過60%。大量人口涌入城市使得鄉(xiāng)村發(fā)展面臨重重困難，勞動力的嚴重流失使得鄉(xiāng)村地區(qū)呈現(xiàn)出明顯的空心化趨勢，這不僅阻礙了鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，還催生出“農(nóng)民工子弟上學難”“農(nóng)村空巢老人”等一系列社會問題。想要讓鄉(xiāng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、工作，僅依靠政府層面的調控是遠遠不夠的，鄉(xiāng)村要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，積極營造出“百業(yè)興旺”的發(fā)展新格局，吸引農(nóng)民返鄉(xiāng)。很多鄉(xiāng)村在發(fā)展、轉型過程中，暴露出一系列問題。首先，鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構單一，不想從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民無法在鄉(xiāng)村內(nèi)獲得發(fā)展機會，只能被迫外出打工，造成勞動力的外流。其次，很多鄉(xiāng)村沒有結合自身特點發(fā)展具有地域特色的產(chǎn)業(yè)，而是盲目照搬附近城市發(fā)展模式，造成“千村一面”的現(xiàn)象，使得鄉(xiāng)村地區(qū)無論是在發(fā)展模式還是產(chǎn)業(yè)結構上存在嚴重的同質化問題。最后，一些鄉(xiāng)村地區(qū)，以不科學的方式發(fā)展農(nóng)業(yè)或依靠出賣資源帶動經(jīng)濟增長，造成了嚴重的環(huán)境問題。

2 藝術設計助推鄉(xiāng)村發(fā)展基本原則

基于“三農(nóng)”問題視角看待鄉(xiāng)村發(fā)展工作，其核心在于如何保證農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民三者之間的有效結合。很多人一提到“三農(nóng)”問題，就會片面的認為農(nóng)村地區(qū)只有農(nóng)業(yè)，農(nóng)民只能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。而事實上，農(nóng)業(yè)不僅是指農(nóng)作物的播種、收獲、加工以及銷售活動，還包括大量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的附屬產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民不僅可以成為在田間辛勤勞作的人，還可以從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的服務業(yè)，例如旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等[1]。因此，相關從業(yè)人員要充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)所擁有的各類資源，并利用藝術設計的方式深入挖掘其內(nèi)在價值。為了確保藝術設計與鄉(xiāng)村發(fā)展能夠有機結合，要堅持以下幾個原則。

2.1 內(nèi)生原則。從宏觀層面來看，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源主要由“人”“地”“產(chǎn)”“景”“文”五大要素構成。城市相比鄉(xiāng)村地區(qū)具有豐富的自然資源以及得天獨厚的文化資源，這些資源是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，在進行藝術設計活動過程中，要堅持藝術設計的內(nèi)生原則，以鄉(xiāng)村地區(qū)自然文化資源為基礎，結合實際情況進行創(chuàng)造性藝術設計，通過這種方式來體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然文化資源的多樣性以及差異性，避免同質化問題，為鄉(xiāng)村尋找到一條獨特的發(fā)展道路。

2.2 民主原則。在鄉(xiāng)村地區(qū)開展藝術設計要堅持“以人為本”理念，以人的心理需求為目標，對鄉(xiāng)村各類資源進行藝術設計。具體而言，就是在開展藝術設計活動時，要尊重村民的意愿，積極聽取村民的想法與見解，讓市民能夠積極參與到鄉(xiāng)村自然文化資源藝術設計工作當中，樹立村民的主人翁意識。

2.3 開放原則。藝術設計是一項對創(chuàng)意要求較高的工作。因此，相關設計人員要秉持著開放原則，積極學習國外先進經(jīng)驗以及成功案例，特別是與我國鄉(xiāng)村發(fā)展模式較為相似的日本農(nóng)村發(fā)展模式，要進行深入的解讀，提煉其中與藝術設計相關的元素，內(nèi)化為推動中國鄉(xiāng)村發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。此外，鄉(xiāng)村地區(qū)藝術設計工作較為復雜，需要大量的跨領域合作。這種背景下，技術設計人員要創(chuàng)建多維度的、有彈性的藝術設計工作模式，確保藝術設計工作能夠全面覆蓋園林設計、道路景觀設計、鄉(xiāng)村建筑布局規(guī)劃、特色農(nóng)產(chǎn)品包裝、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)以及數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)等多個領域，打造鄉(xiāng)村藝術設計多維矩陣，創(chuàng)建鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。

3 藝術設計與鄉(xiāng)村景觀的結合

3．1 鄉(xiāng)村自然景觀

3．1．1 鄉(xiāng)村水系

水資源是鄉(xiāng)村地區(qū)自然資源的重要組成部分，特別是位于東南部的鄉(xiāng)村，其水資源儲備較為豐富。這種背景下，鄉(xiāng)村管理者要重視水資源藝術設計工作，通過巧妙的設計發(fā)掘水資源的文化價值，將水資源打造為鄉(xiāng)村旅游資源的關鍵一環(huán)。鄉(xiāng)村居民生活水平快速提升背景下，村民更加注重精神層面的追求。與之形成鮮明對比的是對于鄉(xiāng)村水資源的忽視，對于水資源的利用僅停留在表面。例如利用鄉(xiāng)村的河流走向設立不同的景區(qū)，或者利用湖泊創(chuàng)建農(nóng)家樂，這無疑是對鄉(xiāng)村水資源的一種浪費。想要妥善解決這一問題，藝術設計人員就要對鄉(xiāng)村水資源進行深層次價值挖掘，以水資源的聲音、形態(tài)等細微特點作為切入點，創(chuàng)造出與眾不同的水體景觀[2]。使得鄉(xiāng)村水系資源，能夠與其他自然資源或者人文景觀資源產(chǎn)生組合效果，各種不同的自然文化景觀與鄉(xiāng)村水系相互影響，相互襯托，形成獨特的鄉(xiāng)村景觀藝術設計效果。例如昆山計家墩，該村具有豐富的水資源，村內(nèi)河流小溪交錯縱橫，逐漸形成了以水文化為主體的鄉(xiāng)村文化。設計師在計家墩進行采風，深入了解該地區(qū)水文資源特點，并逐步形成了遠近聞名的計家墩水上集市（如圖1所示）。該水上集市的形成，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入了新活力，這種新穎的商貿(mào)形式，不僅充分發(fā)揮了計家墩豐富的水資源優(yōu)勢，還為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供了幫助，成為昆山地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的一張新名片，很多游客慕名而來，爭相嘗試這種在船上完成商品交易的新模式，成為當?shù)刂奶厣坝^。

圖1 計家墩水上集市

3．1．2 鄉(xiāng)村土地

除了水資源之外，土地資源也是鄉(xiāng)村開展景觀藝術設計的重要媒介。具體而言，藝術家們通過對當?shù)厣绞瘶淠镜乃囆g加工，使原本凌亂普通的土地資源變得具有藝術價值。這種創(chuàng)作模式的優(yōu)勢在于，設計師進行藝術設計的所有材料均源于自然，符合國家提倡的“綠色發(fā)展”理念。因此，這種藝術設計并不會像傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)工作那樣，對鄉(xiāng)村自然環(huán)境造成不可逆的破壞，在創(chuàng)造鄉(xiāng)村土地景觀的同時，構建和諧的人際關系。這樣一方面能夠豐富鄉(xiāng)村美學，另一方面可以有效降低鄉(xiāng)村土地景觀的維護成本，一舉多得。例如著名的《綠色別墅》就是鄉(xiāng)村土地景觀設計的典型代表。該作品主要是對鄉(xiāng)村土地元素進行抽象化提煉，并將鄉(xiāng)村土地元素進行圖騰化處理，以大地作為畫布進行藝術創(chuàng)作，用一種可視化的方式展現(xiàn)人與自然之間的關系（如圖2所示）。

圖2 《綠色別墅》

3．1．3 鄉(xiāng)村夜景

鄉(xiāng)村夜景往往是容易被忽略的鄉(xiāng)村景觀元素，特別是在光污染越發(fā)嚴重的背景下，居住在城市中的人們對于夜景有著非常強烈的渴望。因此，藝術設計家需要充分利用鄉(xiāng)村夜景資源，以巧妙的設計呈現(xiàn)出具有藝術美感的夜間景觀，突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀作品在時間層面所受到的制約，豐富鄉(xiāng)村地區(qū)景觀資源類型。寧靜的鄉(xiāng)村夜晚，點點星光灑落在鄉(xiāng)村各個角落，田間的蛙叫與夜空中柔美的月光，交織成一幅聲情并茂的動人畫卷。這種場景對于厭倦了都市生活的人們而言，具有強大的吸引力。

實際開展鄉(xiāng)村夜景設計工作時，設計師要積極運用多媒體技術，將燈光與自然光進行巧妙融合，創(chuàng)造出一種鄉(xiāng)村特有的朦朧美感。例如，設計師在浙江安吉蔓塘里設計的名為 《大地之光》的鄉(xiāng)村夜景藝術作品，將月光、星光以及人造光源交織在一起，將村落中的山、石、湖、草作為媒介，營造出似真似幻的迷人夜色（如圖3所示）。

圖3 大地之光藝術公社

3.2 鄉(xiāng)村聚落

3.2.1 景觀風貌規(guī)劃

從抽象層面來看，一個鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史以及其所處環(huán)境的特點，均以鄉(xiāng)村聚落景觀的樣貌呈現(xiàn)在人們面前。由此可以看出，鄉(xiāng)村景觀風貌能夠承載鄉(xiāng)村的文化發(fā)展歷史，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境也能夠起到保護作用。伴隨著科學技術的飛速發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)現(xiàn)代化建筑數(shù)量不斷增加，在方便了村民生活的同時，也對鄉(xiāng)村景觀風貌產(chǎn)生了一定影響。其中一個典型代表就是鄉(xiāng)村地區(qū)大量興建的“小洋樓”，絕大部分小洋樓均為歐式建筑風格，與鄉(xiāng)村的景觀風貌格格不入，使得鄉(xiāng)村景觀逐漸失去了自身的特點。

針對這一問題，設計師要對鄉(xiāng)村景觀風貌進行科學合理的規(guī)劃與設計，借助巧妙的自然景觀空間布局，將藝術設計與景觀風貌巧妙融合。從整體上來看，針對鄉(xiāng)村景觀風貌的規(guī)劃可以分為兩方面，一方面是對于鄉(xiāng)村景觀進行整體性的結構梳理，確保各處景觀風貌之間保持協(xié)調與一致，體現(xiàn)鄉(xiāng)村固有的自然人文特點。另一方面是對鄉(xiāng)村景觀進行視覺層面的優(yōu)化，通過對細節(jié)的轉變，提升鄉(xiāng)村景觀視覺表現(xiàn)力。具體而言，前者主要是對于鄉(xiāng)村的街道、公共活動空間、農(nóng)業(yè)用地以及鄉(xiāng)村建筑等進行合理布局。依托鄉(xiāng)村所在地的自然地理條件，制定符合當?shù)氐匦螝夂蛱攸c的鄉(xiāng)村空間設計方案，確保鄉(xiāng)村景觀能夠與自然環(huán)境融為一體。后者主要是對鄉(xiāng)村中，一些具有代表性的景觀風貌進行藝術設計，通過加入各種藝術元素，例如涂料、燈光、小型雕塑等，讓鄉(xiāng)村景觀風貌變得更具藝術氣息，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化資源價值。

3．2．2 空間景觀重塑

鄉(xiāng)村中各式各樣建筑空間所涵蓋的內(nèi)容十分豐富，按照其功能性，可以將建筑空間劃分為休閑空間、文化空間、居住空間等。伴隨著鄉(xiāng)村的快速發(fā)展，村民的生活方式發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的空間功能性已經(jīng)無法滿足村民生活實際需求，導致大量鄉(xiāng)村建筑空間被閑置。通過對這些閑置的鄉(xiāng)村生活空間進行藝術設計，能夠對其進行再造與延伸[3]。

具體開展藝術設計工作時，相關設計人員需要以村民的實際需求，以及村民實際生活狀態(tài)為基礎，對建筑空間進行適應性改造。通過藝術化的方式將建筑空間與鄉(xiāng)村的文化資源進行融合，使得藝術化鄉(xiāng)村空間景觀成為展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化、承載鄉(xiāng)村發(fā)展歷史的重要載體。此外，設計人員還要積極與村民進行溝通，設計出符合村民審美的空間景觀藝術作品。

4 藝術設計與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的結合

藝術設計除了能夠與鄉(xiāng)村景觀資源進行深度融合外，在促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展方面也起到了十分突出的作用。特別是以民宿為代表的鄉(xiāng)村旅游資源，逐漸成為優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構，實現(xiàn)鄉(xiāng)村百業(yè)興旺的關鍵環(huán)節(jié)。在設計民宿過程中充分運用藝術設計，不僅能夠提升民宿的舒適性，還可以有效提升其文化價值。為游客提供更為優(yōu)質的旅游體驗。為了方便介紹這里以岳林鄉(xiāng)民宿設計為案例。該地區(qū)具有豐富的茶文化資源，設計師依托茶文化，吸收佛教元素，設計出別具一格的禪茶民宿。

4．1 區(qū)位優(yōu)勢調研

“三農(nóng)”問題背景下，岳林鄉(xiāng)政府積極嘗試產(chǎn)業(yè)轉型，大力發(fā)展以旅游業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，借助當?shù)貎?yōu)質的自然資源以及豐富的茶文化資源，走出了一條與眾不同的“茶文化旅游”之路。為了給游客提供更好的旅游體驗，岳林鄉(xiāng)政府邀請建筑藝術設計師對鄉(xiāng)村內(nèi)的民宿進行改造，重點突出“茶葉”這一元素，將茶文化與禪道相融合，使得游客在親近自然放松心情的同時，能夠感受佛教文化的魅力，凈化心靈，修身養(yǎng)性。禪茶民宿的出現(xiàn)，有效推動了岳林地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)已成為當?shù)芈糜螛I(yè)的一張名片。

4．2 建筑景觀設計

4．2．1 民宿主體設計

禪茶民宿主要分為兩層，通過藝術設計提升室內(nèi)空間利用率，使得民宿的各項功能均能得到滿足。在對禪茶民宿進行裝飾工作時，盡可能采用當?shù)刈匀画h(huán)境中隨處可見的材料，例如山石樹木等，讓民宿能夠與自然環(huán)境融為一體。在此基礎上對民宿一樓進行擴建工作，擴大其使用面積。未進行藝術設計之前的民宿建筑，樓梯位于建筑內(nèi)部，不僅在空間結構上破壞了建筑內(nèi)部空間的整體性，還造成了室內(nèi)空間的浪費。因此，設計師將樓梯移至建筑外側，并搭配外部露臺，在建筑物二層房屋背后開辟出一條過道走廊。這種設計方式一方面能夠擴展建筑室內(nèi)空間，另一方面能夠充分利用禪茶民宿外部的自然資源，使游客行走在外部走廊，就能夠近距離觀察附近的美麗山景[4]。

4．2．2 茶室設計

由于樓梯已經(jīng)移至建筑外側，因此建筑內(nèi)部庭院面積擴大了。設計師利用多處的面積單獨布置禪茶空間，突出該民宿的主題。禪茶空間與休息區(qū)域相互隔離，在設計上充分借鑒了茶山山峰的地貌特點，對于山峰頂部形狀進行抽象化凝練，轉變?yōu)槟軌驊糜谑覂?nèi)裝修設計的不對稱三角結構，將其應用于禪茶空間頂部，與周圍的白墻青瓦相結合，在視覺上營造出一種云霧繚繞的獨特美感。

人們在飲茶過程中對于空間布局十分重視，飲茶不僅是人與茶之間的互動，更是與周圍環(huán)境的一種溝通與交流，講究腔調與氛圍。因此，在布置禪茶空間時，要注意該空間的功能需求，除了要滿足人們飲茶、閱讀、聊天等基本需求之外，還要加入一些其他元素。例如茶藝表演、茶具展示、茶葉禮品結緣贈送等活動。以禪茶民宿的茶室空間為紐帶，將鄉(xiāng)村旅游業(yè)與鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)進行連接。此外，由于該茶室空間較大，也可以將其作為舉辦各種小型活動的理想場所。例如詩詞大會、茶藝交流會、文化沙龍等活動，充分挖掘茶室空間的經(jīng)濟價值。

4．3 室內(nèi)空間設計

在完成禪茶民宿主體空間的藝術設計工作之后，設計人員需要對禪茶民宿的室內(nèi)空間細節(jié)進行藝術設計，通過這種方式為游客提供更具沉浸感的旅游體驗，從各種微小的細節(jié)以及空間布局入手，加深游客對于禪茶文化的印象，令游客能夠全身心融入禪茶文化之中。具體而言，設計人員需要對禪茶民宿室內(nèi)空間風格進行整體把控，對各個功能區(qū)進行合理布置，針對各種陳設物品的擺放進行微調，充分考慮采光、通風等元素，提升禪茶民宿室內(nèi)空間的舒適性以及藝術性。

4．3．1 玄關

針對玄關區(qū)域，設計師將“松”“雁”作為主要設計元素。松樹是我國常見的樹木品種，且具有十分豐富的文化內(nèi)涵，將其布置在禪茶民宿的玄關區(qū)域，代表著鄉(xiāng)村居民，歡迎游客入住。而大雁這一意象具有十分明顯的地域性特點，每一年遷徙季節(jié)，北方的大雁都會在衡陽的回雁峰休憩，因此，大雁也成為岳林地區(qū)的“代表”。此外，大雁這種飛禽還具備濃厚的文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)儒家文化體系中，大雁被視作 “仁”“義”“禮”“智”“信”兼?zhèn)涞撵`物，因此，將其布置在玄關處，能夠讓游客體驗到濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，將禪茶民宿與外部世界進行精神層面的分離，游客途經(jīng)玄關，進入禪茶民宿室內(nèi)，就會產(chǎn)生一種遠離世間喧鬧的感覺，使得游客的內(nèi)心重新歸于寧靜。

4．3．2 客房

盡管禪茶民宿與其他類型民宿，在文化底蘊以及特征表現(xiàn)方面存在很大差異。但禪茶民宿的基本功能還是以為游客提供休息服務為主。因此對于禪茶民宿的客房設計要格外重視，在確?？头扛蓛?、整潔、舒適的基礎上，對客房的各項功能進行個性化設計。為了與禪茶文化進行深度結合，可以在每個客房之內(nèi)單獨布置一個小型的禪茶空間。該空間與客房主體空間相互獨立，為禪茶空間布置較為柔和的燈光，并布置一些與禪茶文化有關的陳設物。使得游客在該空間中能夠得到充分的放松，以更為自然的狀態(tài)體驗當?shù)氐亩U茶文化，而不是刻意為了體驗鄉(xiāng)村文化而入住禪茶民宿[5]。

在裝飾裝修材料選擇上，客房需要與禪茶民宿主體保持風格的一致性。采用一些當?shù)爻Ｒ姷牟牧献鳛檠b修材料。例如竹雕、瓷器等，這些小工藝品以及裝修材料的運用，不僅能夠充分體現(xiàn)客房的文化價值，還能夠有效減少客房裝飾裝修對周圍環(huán)境造成的污染。需要注意的是，岳林地區(qū)具有豐富的自然植物資源，因此，在設計客房空間時，要充分利用各種自然植物，以小型花藝裝飾為主，對客房進行點綴，這樣不僅能夠達到美化客房空間視覺效果的作用，還能夠改善客房內(nèi)空氣質量，給游客以更為舒適的居住環(huán)境。

“三農(nóng)”問題是關乎國家未來發(fā)展的重大課題，鄉(xiāng)村地區(qū)想要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這三者進行有機融合。改變傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主導的發(fā)展模式，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局。在此過程中，鄉(xiāng)村要積極引入藝術設計理念，以藝術設計為基礎，對鄉(xiāng)村景觀進行優(yōu)化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村地區(qū)自然文化資源價值，并通過藝術設計的方式對民宿進行升級，打造具有地方特色的民宿品牌，帶動鄉(xiāng)村地區(qū)服務業(yè)發(fā)展，借助這種方式實現(xiàn)藝術設計與鄉(xiāng)村發(fā)展的有效結合，為更有效地解決“三農(nóng)”問題提供動力。