□ 王雙振

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和國(guó)家政策大力提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，文化類(lèi)綜藝節(jié)目逐漸走進(jìn)大眾視野，掀起了傳統(tǒng)文化回歸的風(fēng)潮。自2021年2月開(kāi)播后，《典籍里的中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《典籍》）猶如春雷乍響，憑借中國(guó)文化典籍的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式迅速出圈，在節(jié)目本身成為現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)品的同時(shí)帶動(dòng)了一波典籍閱讀熱。本文結(jié)合場(chǎng)景理論從價(jià)值認(rèn)同、傳播風(fēng)格、場(chǎng)景建構(gòu)、傳播語(yǔ)態(tài)四個(gè)方面解讀《典籍》引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播的原因，以期為文化類(lèi)綜藝節(jié)目的策劃呈現(xiàn)提供實(shí)踐參考，豐富實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的理論探索。

場(chǎng)景理論的提出和發(fā)展

場(chǎng)景一詞最初是指在戲劇和影視表演中由特定的時(shí)間、空間和人物關(guān)系所構(gòu)成的具體場(chǎng)面。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革和移動(dòng)媒體的發(fā)展，場(chǎng)景逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)綜合的概念，其釋義逐步由單純的空間偏向轉(zhuǎn)為描述人與周?chē)拔锏年P(guān)系的總和。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，廣播、電視等電子媒介應(yīng)用逐漸普及，并創(chuàng)造了新的社會(huì)環(huán)境。在這種時(shí)代背景下，1985年，美國(guó)傳播學(xué)者約書(shū)亞·梅洛維茨在《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)的影響》中將場(chǎng)景的概念引入到傳播學(xué)的研究領(lǐng)域。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)媒介的變化會(huì)間接導(dǎo)致人類(lèi)行為的變化，對(duì)人們的交往具有決定作用的并非物質(zhì)場(chǎng)地本身，而是信息流動(dòng)的模式。2014年，美國(guó)記者羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》中提出了“場(chǎng)景五力”，即移動(dòng)設(shè)備、大數(shù)據(jù)、傳感器、社交媒體和定位系統(tǒng)。他們認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展為場(chǎng)景傳播時(shí)代的來(lái)臨創(chuàng)造了必要條件，互聯(lián)網(wǎng)和智能媒體所營(yíng)造的內(nèi)容場(chǎng)景將幫助個(gè)體獲得一種前所未有的在場(chǎng)感。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和媒介技術(shù)的變革，西方學(xué)術(shù)界提出的媒介場(chǎng)景理論正在不斷被證實(shí)，Web2.0的社交媒體時(shí)代已演變?yōu)閃eb3.0的場(chǎng)景傳播時(shí)代。

《典籍里的中國(guó)》的場(chǎng)景傳播解讀

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同。微觀社會(huì)學(xué)認(rèn)為，特定的時(shí)間、空間、情境、場(chǎng)合、需求等對(duì)個(gè)人的角色和行為具有內(nèi)在規(guī)約性，而圍繞個(gè)人存在的一切就是場(chǎng)景。場(chǎng)景的打造有助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的傳播，形塑個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同，而文化類(lèi)節(jié)目的有效傳播正是基于觀眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的前提。中央民族大學(xué)蒙曼教授作為文化嘉賓參與了《典籍》的節(jié)目錄制，她指出，“一說(shuō)到觀眾，往往覺(jué)得年輕人只喜歡花哨的東西，其實(shí)傳統(tǒng)遠(yuǎn)比我們想象的要厚重，而觀眾也比我們想象的要深沉，如今的電視觀眾也歡迎并且完全能接受更深邃的思想內(nèi)核?！薄兜浼肪劢埂渡袝?shū)》《天工開(kāi)物》《史記》《本草綱目》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，涵蓋了中國(guó)文學(xué)、歷史學(xué)、古典哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等自然科學(xué)和人文科學(xué)的不同學(xué)科，基于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，以“文化＋綜藝”的形式為觀眾呈現(xiàn)了兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化盛宴。

中華文化傳承的人格化傳播。場(chǎng)景是人使用媒介的載體，其核心理念是以人為中心。施拉姆曾在《傳播學(xué)概論》中指出：“傳播是各種各樣的技能中最富有人性的”。在傳播中凸顯人的元素，通過(guò)展現(xiàn)人的個(gè)性特質(zhì)、情感體驗(yàn)、品格魅力等方式塑造內(nèi)容，用“具象”的人來(lái)感知媒體，有助于拉近傳受雙方的心理距離，增強(qiáng)受眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)同感?！兜浼吠ㄟ^(guò)“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧的角色設(shè)定引入了青年視角，結(jié)合實(shí)力演員的演繹，以戲劇藝術(shù)的方式復(fù)現(xiàn)了先賢人物為傳承文化付出的艱辛努力，通過(guò)對(duì)專(zhuān)家學(xué)者的訪談?wù)宫F(xiàn)了中華五千年歷史文化綿延不絕、生生不息的強(qiáng)大生命力。節(jié)目以典籍中的核心人物作為切入點(diǎn)，加上實(shí)力演員的用心演繹，對(duì)核心人物的性格特征、品格魅力、人生軌跡進(jìn)行了全面的呈現(xiàn)和細(xì)膩的刻畫(huà)，提煉蘊(yùn)含在典籍中的中華民族精神，以人格化傳播的方式呈現(xiàn)給觀眾?！兜浼愤€在每期節(jié)目中邀請(qǐng)與本期主題緊密相關(guān)的知名學(xué)者，請(qǐng)他們從各自的專(zhuān)業(yè)角度講述典籍的核心要義和價(jià)值內(nèi)涵，補(bǔ)充說(shuō)明與核心人物有關(guān)的故事情節(jié)，讓典籍中的人物形象更加鮮活生動(dòng)。

再現(xiàn)真實(shí)的沉浸式空間搭建?？臻g與環(huán)境是構(gòu)成場(chǎng)景的基本要素之一，場(chǎng)景傳播的優(yōu)勢(shì)在于打破“一時(shí)一地”的常規(guī)界限，營(yíng)造一種“再現(xiàn)真實(shí)”的氛圍，形成感官上的身臨其境和感知上的參與認(rèn)同。通過(guò)沉浸式舞臺(tái)空間的搭建，《典籍》將演播現(xiàn)場(chǎng)劃分為三個(gè)舞臺(tái)和一個(gè)甬道，一號(hào)舞臺(tái)負(fù)責(zé)主戲劇的呈現(xiàn)，二號(hào)舞臺(tái)為節(jié)目核心人物的出場(chǎng)留出空間，三號(hào)舞臺(tái)由兩個(gè)上下聯(lián)通的平臺(tái)構(gòu)成，與一號(hào)舞臺(tái)交錯(cuò)相接。三個(gè)舞臺(tái)通過(guò)甬道相互連接，實(shí)現(xiàn)了靈活的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，構(gòu)造了一個(gè)全景式“故事場(chǎng)”。觀眾席可以隨著表演空間的轉(zhuǎn)換旋轉(zhuǎn)方向，既保證了節(jié)目宏大戲劇場(chǎng)面的呈現(xiàn)，又為觀眾帶來(lái)了沉浸式的戲劇體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒介技術(shù)的革新是場(chǎng)景建立的基礎(chǔ)背景，《典籍》利用 5G、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、三維成像、環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)手段拓展空間維度，創(chuàng)造了一個(gè)多維立體的空間環(huán)境，輔之以精美的服化道具和實(shí)力演員細(xì)膩生動(dòng)的表演，在一定程度上再現(xiàn)了歷史真實(shí)。以第八期節(jié)目《徐霞客游記》為例，節(jié)目利用5G、VR、環(huán)幕投屏等技術(shù)展現(xiàn)了明代地理學(xué)家徐霞客在書(shū)中描繪的“石乳下垂，色潤(rùn)形幻”“云散日朗，人意山光”“掛石投崖，懸藤倒柯”等壯麗景象，觀眾置身現(xiàn)場(chǎng)，仿佛身臨其境。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，主持人撒貝寧帶領(lǐng)“徐霞客”來(lái)到三江源，喝到了長(zhǎng)江源頭的水，看到了“一日千里”的高鐵，完成了他“朝碧海而暮蒼梧”的一生夙愿。觀眾也在“穿越時(shí)空”的奇妙旅程中感受古代先賢為傳承文化付出的艱辛努力，在情景交融的氛圍體驗(yàn)中感悟中國(guó)文化賡續(xù)傳承的精神力量。

平民化敘事增強(qiáng)情感共鳴。場(chǎng)景傳播的目標(biāo)是在特定的情境下為用戶(hù)提供信息和服務(wù)的適配，關(guān)注個(gè)體“此時(shí)此地”的需求，通過(guò)精準(zhǔn)傳播促進(jìn)深度互動(dòng)行為，建立情感認(rèn)同?！兜浼吠黄屏藗鹘y(tǒng)的文化類(lèi)綜藝節(jié)目的陳舊模式，運(yùn)用巧妙的敘事轉(zhuǎn)換將典籍中沉寂的歷史文化進(jìn)行人格化、故事化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，拉近了傳受雙方的距離，以平民化敘事打通受眾的情感勾連，減少了傳受過(guò)程中的意義損耗，增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的感染力。為了增強(qiáng)節(jié)目的互動(dòng)效果，《典籍》極富創(chuàng)新性地設(shè)置了由主持人撒貝寧擔(dān)任的“當(dāng)代讀書(shū)人”角色。在第一期節(jié)目《尚書(shū)》中，當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧“穿越時(shí)空”，見(jiàn)到了由演員倪大紅飾演的古代讀書(shū)人伏生。這場(chǎng)跨越2000多年的古今對(duì)話(huà)立意高遠(yuǎn)、場(chǎng)景宏大、令人動(dòng)容，在“伏生”講述自己的護(hù)書(shū)經(jīng)歷時(shí)，主持人撒貝寧多次淚灑現(xiàn)場(chǎng)。這種對(duì)話(huà)式、平民化的傳播語(yǔ)態(tài)兼具大眾化優(yōu)勢(shì)和通俗娛樂(lè)性，具有親和、真實(shí)、富有人情味、貼近現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，能夠滿(mǎn)足大眾化的情感需求。觀眾跟隨主持人撒貝寧的視角，參與并體驗(yàn)了“當(dāng)代讀書(shū)人”和“古代讀書(shū)人”跨越時(shí)空的古今對(duì)話(huà)，深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《尚書(shū)》背后的感人故事，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相承的情感共鳴。

結(jié)語(yǔ)

《典籍》以“文化＋綜藝”的形式聚焦中國(guó)文化典籍，極富創(chuàng)新地形成了“戲劇+影視+文化訪談”的融合表達(dá)方式，基于觀眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同通過(guò)人格化傳播、情景式再現(xiàn)、平民化敘事發(fā)揮場(chǎng)景傳播的情感驅(qū)動(dòng)和體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，為觀眾呈現(xiàn)了流傳千古、享譽(yù)中外的中國(guó)文化典籍的魅力，傳遞了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼，展現(xiàn)了蘊(yùn)含在典籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。在國(guó)家大力提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，未來(lái)的文化類(lèi)綜藝節(jié)目也可以依托政策扶持和行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)涵，利用好場(chǎng)景理論優(yōu)化傳播內(nèi)容，發(fā)揮場(chǎng)景傳播在技術(shù)和理念層面的優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、培育文化自信的光榮使命。