徐淑坤，張曉倩

（咸陽師范學(xué)院于右任書法學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

皮革是一種實(shí)用性極強(qiáng)的材質(zhì)，也有相當(dāng)廣闊的行業(yè)覆蓋，在日常生活中應(yīng)用普遍，并被消費(fèi)者廣泛信賴。如何讓皮革這一載體融合創(chuàng)意，提升文化價(jià)值，讓皮革成為文創(chuàng)產(chǎn)品，就需要賦予恰如其分的文化符號(hào)。在產(chǎn)品的角度來看，書法與詩詞都可以作為符號(hào)附屬在皮革之上，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)提升、價(jià)值提升。而書法與詩詞的合理搭配可以相互增益文化符號(hào)的主題指向，實(shí)現(xiàn)符號(hào)的最優(yōu)化。本文試圖從書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中融合的可行性，進(jìn)一步探討融合的具體步驟與方法，將書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

1 書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中的結(jié)合的可能性

1.1 書法與詩詞兩者本身共生于傳統(tǒng)文化的土壤，有極高關(guān)聯(lián)度

書法與詩詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化沃壤中長(zhǎng)出的兩朵奇葩，兩者都依賴于漢字這一載體，毋庸置疑，沒有漢字就沒有書法，沒有漢字詩詞也不能流傳，書法與詩詞在文化層面上可謂“同根生”，真正能深刻理解書法與詩詞還是要靠國(guó)人，有一些內(nèi)在基因總是屬于本國(guó)，只有具有中華傳統(tǒng)文化屬性的人才能洞悉詩詞的雄心或深情……正如鄒慧萍所提到的：“中華古典詩詞體現(xiàn)了漢語特有的藝術(shù)魅力和審美功能，這是其他任何語言所沒有和不能比擬的，也是任何語言翻譯不了的。因此傳統(tǒng)詩詞文化是世界文學(xué)史上最獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文學(xué)遺產(chǎn)?！盵1]

1.2 書法與詩詞均具有文藝兩個(gè)維度，均以抒情達(dá)意為旨?xì)w

書法與詩詞在藝術(shù)性的表現(xiàn)上異質(zhì)同構(gòu)，除了同以漢字為載體以外，書法的抒情達(dá)意、藝術(shù)性也與詩詞類似。書法與詩詞具有“文”“藝”兩個(gè)維度，書法與詩詞均基于“言”而長(zhǎng)于“文”，都由文及藝，超越了實(shí)用屬性，進(jìn)階到藝術(shù)行列。中國(guó)書法被譽(yù)為“無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂”等，傳情達(dá)意的功能無須贅述。劉熙載《藝概·書概》：“寫字者，寫志也?！鼻宕鷦⑽踺d說：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。并且“書為心畫”的功能很強(qiáng)大，唐代張懷瓘《文字論》就說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心”。可見書法雖不似詩歌通過語言直抒胸臆，但它那藝術(shù)化的線條組合和筆情墨韻，同樣寄寓著作者的藝術(shù)情趣。詩詞則直接以文本呈現(xiàn)，抒情達(dá)意相對(duì)更為顯見。通常認(rèn)為，詩較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。詩詞用語凝練、情感充沛、意象豐富、意境多元，能夠集中地反映社會(huì)生活的方方面面。

1.3 書法的法度與表現(xiàn)力

對(duì)于書法來講筆墨語言的的嚴(yán)格形式就是書法的“法度”，從用筆、結(jié)字、章法到墨法都有傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)格規(guī)定。例如在筆法上，不講究起筆、行筆、收筆，不講究藏鋒、露鋒，不講究中鋒、側(cè)鋒，就無所謂筆法。甚至有時(shí)因?yàn)楣P法的失誤還會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致字法的錯(cuò)誤。例如孫過庭所說的“草乖使轉(zhuǎn),不能成字”就很能說明問題。在草書里面“草法”就很嚴(yán)謹(jǐn)，很多草字的生成就是基于筆法，尤其一些在草書中形近的字，可能就是因?yàn)楣P法的細(xì)小差異而混淆。即便草法如此森嚴(yán)，依然有許多書家能隨心所欲不逾矩，創(chuàng)造出了眾多風(fēng)格。這也證明了草書形式、風(fēng)格的遼闊無垠。除了草書書法還有篆隸楷行，加上篆刻可以說每一個(gè)單體都能順暢表達(dá)書家的旨趣。例如僅貌似不善表達(dá)情感的楷書一體來說，就有雄渾博大，遒勁恢宏的顏體，也有婉雅安詳，外柔內(nèi)剛的虞體；既有行間玉潤(rùn)，字里金生的褚體；也有欹側(cè)險(xiǎn)峻，嚴(yán)謹(jǐn)工整的歐體；既有爽利挺秀，瘦硬通神的柳體，也有靈動(dòng)瘦勁，風(fēng)姿綽約的瘦金體……

即便是一家之楷書也有多種風(fēng)格，例如顏真卿楷書中，既有《王琳墓志》《郭虛己墓志》《多寶塔碑》等結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，清麗俊秀的作品，也有“銀鉤鐵畫，龍?zhí)⑴P”的《郭家廟碑》；既有深厚雄健，充沛博大的《元結(jié)碑》，也有寬綽舒展，雄邁清整的《顏勤禮碑》。《大字麻姑山仙壇記》蒼勁古樸，拙中見巧；《顏家廟碑》筋力豐厚，風(fēng)棱秀出；《大唐中興頌》充實(shí)茂樸，雄偉奇特；《自書告身帖》高古蒼勁，體合天成。這還僅僅是顏真卿的部分楷書而已，更沒有論及顏真卿的行草書。顏真卿除了被稱為“天下行書第二”的《祭侄季明文稿》，還有《爭(zhēng)座位帖》《祭伯父文稿》《劉中使帖》《湖州帖》《裴將軍詩帖》等，亦皆個(gè)性獨(dú)具，不落窠臼。

1.4 詩詞的格律與表現(xiàn)力

詩詞的嚴(yán)格形式則是要講究平仄、押韻等韻律要求，甚至特殊位置還要求對(duì)仗。作詩填詞還要用凝練的語言闡述心靈。詩詞力求精煉，作者既要考慮用極為有限的字詞表達(dá)盡可能深廣的思想感情，又要服從格律中關(guān)于節(jié)奏整齊的限制，因此，古人非常注重?zé)捵?。唐代詩人盧延讓在《苦吟詩》中寫道：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”又如“苦吟派”的賈島就字斟句酌，賈島在《題詩后》中寫道：“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！?/p>

歷代的詩詞也形成了一個(gè)個(gè)性化風(fēng)格的寶藏。每一位詩人的詩風(fēng)都個(gè)性獨(dú)具，李白豪邁飄逸，杜甫沉郁頓挫，白居易平易淺切，陶淵明清明高遠(yuǎn)，韓愈深險(xiǎn)奇崛，賈島奇僻清峭，李商隱富麗綿密，楊萬里活潑清新……同樣的，在詞的婉約與豪放間也別有洞天。

如此可見書法與詩詞表現(xiàn)力均極強(qiáng)，歷代的書家的各體書法，歷代詩詞都是可資借鑒的“語言”。

2 書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中的融合的意義

2.1 書法本身是各類文創(chuàng)中不可或缺性的重要元素

在所有的文創(chuàng)設(shè)計(jì)及產(chǎn)品中，文本內(nèi)容是不可或缺的形式要素與主旨內(nèi)容。這里的文本內(nèi)容既包含了內(nèi)容又包含了形式，因?yàn)樗械奈谋緝?nèi)容都需要憑借某種字體（形式）來傳達(dá)。

因此字體即書法在文創(chuàng)中不可或缺，甚至非常重要，以至于成為設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容。書法在廣義上也可以泛屬于設(shè)計(jì)中的字體，但站在書法本體的視角上，書法的性質(zhì)表現(xiàn)力遠(yuǎn)非設(shè)計(jì)的字體所能牢籠。舉個(gè)例子，設(shè)計(jì)中大量字庫(kù)的存在，甚至藝術(shù)字體，包括歷代書法名家的數(shù)字化字體都已經(jīng)在逐步遠(yuǎn)離書法的本質(zhì)。書法的表現(xiàn)力與抒情性與具體的作品是不可分割的，并不是隨意“挪用”的，這就有類王羲之《蘭亭序》中21 個(gè)“之”的道理，每個(gè)字都是根據(jù)上一個(gè)字甚至右邊的字“生成”的，牽一發(fā)而動(dòng)全身。文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品的和諧統(tǒng)一，便包含了書法字體與整個(gè)設(shè)計(jì)作品的高度契合，只要有一個(gè)設(shè)計(jì)要素沒有量身定做，就很難有整體作品的高度統(tǒng)一與和諧。

2.2 詩詞是文創(chuàng)最適宜的文本

文創(chuàng)的內(nèi)容尋租，自然會(huì)不會(huì)舍棄凝練的詩詞礦藏。詩詞發(fā)心之精微，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)層面。如果說詩整齊端莊，那么再加上詞，就簡(jiǎn)直實(shí)現(xiàn)了人生萬象的全覆蓋。王國(guó)維區(qū)別詩與詞道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)?！盵2]

3 書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中的融合步驟

本文所指皮革包括皮革中的真皮、再生皮、人造革、環(huán)保皮等，是皮革族的泛稱，默認(rèn)具備雕刻、染色、縫整、塑型、編結(jié)、電燒、貼剪等功能屬性。皮革的實(shí)用與審美屬性是皮革文創(chuàng)的兩大功能導(dǎo)向。皮革產(chǎn)品既有大型的實(shí)用家居，例如沙發(fā)、汽車內(nèi)飾、皮箱，甚至墻面床頭的軟包，也有小巧的工藝設(shè)計(jì)飾品，例如手鏈、掛件、頭飾等。而更多的產(chǎn)品則是集實(shí)用性與藝術(shù)性為一體的。例如鞋、包、服飾、壓皮章、商標(biāo)、電腦包、首飾盒包裝、酒品包裝、耳機(jī)收納、鑰匙扣掛件、書簽、手機(jī)殼、印泥盒、相冊(cè)、筆記本封面、錢包、卡套等、結(jié)合書法與詩詞如何提升皮革的文化創(chuàng)意也可以按照這個(gè)思路。

3.1 基于皮革實(shí)用生態(tài)下的詩詞分類與遴選

目前皮革的使用多在室內(nèi)家居、內(nèi)部空間軟裝、便攜式箱包、服飾鞋帽、辦公用品等領(lǐng)域?；谶@種實(shí)用性分類，我們可以精確定位出有內(nèi)在聯(lián)系的應(yīng)景詩詞。例如以筆記本為導(dǎo)向我們可以遴選“勤學(xué)惜時(shí)”、“明理慎思”類的詩詞；以學(xué)位證、畢業(yè)證為導(dǎo)向我們可以遴選“修齊持躬”類的詩詞；以室內(nèi)裝修為導(dǎo)向則可以遴選“怡情養(yǎng)生”類的詩詞……當(dāng)然在具體操作層面可以有多樣組合，甚至支持定做。以詩詞旨趣為分類標(biāo)準(zhǔn)，可以滿足后期產(chǎn)品的定位需求。

3.2 書法與詩詞的有機(jī)結(jié)合

書法與詩詞均極富表現(xiàn)力，如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)在有機(jī)的結(jié)合，使得二者相互激發(fā)增益就極為重要了?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”用東漢碑版隸書顯然是有違和感的，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”用端莊高古的篆書也不合時(shí)宜。書法與詩詞的聯(lián)系是內(nèi)在的，雖然我們不宜用安靜端莊的楷書去表現(xiàn)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮罋狻５且膊⒉皇欠裾J(rèn)楷書在“老夫聊發(fā)少年狂”中的表現(xiàn)力，而是尋找書法與詩詞的最佳匹配度。每一種書體、每一個(gè)書家、每一個(gè)作品都有各自獨(dú)特的魅力與審美取向，但也不不是無跡可尋，我們可以粗略地對(duì)應(yīng)書法與詩詞大致的風(fēng)格主題。

表1 書法與詩詞風(fēng)格匹配

4 書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中的融合思路

4.1 與地域文化宣傳共贏

皮革的設(shè)計(jì)沒有地域性限制，但詩詞與書法也以在某種程度上搭上地域文化宣傳的快車，從而以皮革為載體實(shí)現(xiàn)與地域文化共贏的局面。例如以陜西為例，僅關(guān)于西安、咸陽的詩詞就多到枚不勝舉，長(zhǎng)安與渭城作為古都留下了眾多詩人詞客的作品。例如關(guān)于西安（長(zhǎng)安）：“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”“家住吳門，久作長(zhǎng)安旅”；關(guān)于咸陽（渭城）：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“咸陽橋上雨如懸，萬點(diǎn)空濛隔釣船”“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”……

基于地域文化的宣傳，書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中的融合就實(shí)現(xiàn)了讓地域文化走近生活，即是對(duì)地域的挖掘、凝聚與宣傳，讓地域文化名片化，也是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)。

4.2 基于實(shí)用產(chǎn)品使用環(huán)境的融合與應(yīng)用

在實(shí)用皮革產(chǎn)品上附加書法、詩詞是增加皮革的文化屬性，是實(shí)用功能上的錦上添花。通過實(shí)用性皮革制品的使用環(huán)境，我們可以分析研究增加相關(guān)書法與詩詞的裝飾性，甚至以皮革為載體，為背景，通過壓印創(chuàng)作出契合環(huán)境的書法詩詞。以鼠標(biāo)墊為例，我們可以鐫刻印制或淡然閑適，或怦然心動(dòng)，或豁然慰藉的詩章詞句，讓用戶在工作的間隙瞥見一行詩詞，升起一抹詩意，緩解一下緊張的工作情緒。諸如：“仄徑山腰細(xì)，清流水帶長(zhǎng)。迎風(fēng)松子落，邑路稻花香。”“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！碑?dāng)然我們也可以“不墜青云之志”，以“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”為自己提氣。根據(jù)不同的心境契合點(diǎn)，我們可以尋找不同的詩詞意象，就像《二十四品》一樣完成更多的精準(zhǔn)定位。

4.3 結(jié)合書法與詩詞的藝術(shù)屬性深度挖掘皮革制品的藝術(shù)性功能

書法與詩詞是雅事，可以充分體現(xiàn)皮革的雅化。在這個(gè)意義上講，皮革與書法、詩詞結(jié)合，就是提升皮革的藝術(shù)性功能。從文房清供到餐茶具、書畫收藏的箱篋都可以融入皮革制品，并且結(jié)合皮革的各種加工工藝，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈藝術(shù)品質(zhì)的功能器件，讓皮革也步入雅玩行列。例如印泥盒、印章盒、筆盒、筆簾等。如“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西”用于印泥盒、印章盒。

綜上所述，將書法與詩詞在皮革文創(chuàng)中深度融合是對(duì)傳統(tǒng)文化元素最好的保護(hù)，皮革文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)使書法與詩詞元素以皮革文創(chuàng)產(chǎn)品的形式展現(xiàn)在大眾消費(fèi)者面前，在促進(jìn)皮革文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對(duì)書法與詩詞也是別開生面的傳承。在國(guó)家大力支持下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方興未艾；在民族復(fù)興大背景下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化貴在落地?！皩?duì)傳統(tǒng)文化的最好的保護(hù)就是把傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品中，使其煥發(fā)出持久的生命力，在市場(chǎng)中體現(xiàn)文化的價(jià)值。”[3]書法與詩詞相融合的皮革文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)文化實(shí)體化，也豐富了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)了民族文化辨識(shí)度。