韓婷婷

（南京醫(yī)科大學(xué)康達(dá)學(xué)院，江蘇連云港 222000）

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及的大背景下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸形成，其有著較為獨(dú)特的價值判斷以及語言表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，這其實也反映了大學(xué)生群體對于某些現(xiàn)實問題的心理態(tài)度?，F(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化有著內(nèi)容多元化、傳播和更新迅速的特點，受到青年群體的推崇。由于網(wǎng)絡(luò)文化源于互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行篩選以及監(jiān)管的工作量較大，因此經(jīng)常發(fā)生網(wǎng)絡(luò)“失德”現(xiàn)象。要想抓住網(wǎng)絡(luò)文化的話語主動權(quán)，提高青年群體的思想道德修養(yǎng)，就要不斷優(yōu)化高校思政教育工作，從網(wǎng)絡(luò)亞文化入手，深入分析現(xiàn)階段青年群體的思想特征，有針對性地對大學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，這對于思政教育的開展有著重要作用。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化概述

信息化是網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)。在信息化的初級發(fā)展階段，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上的映射，其思想內(nèi)容、方向和日常文化相似。但是隨著信息化程度的加深，網(wǎng)絡(luò)文化開始逐步發(fā)展，并且不再受限于日常文化，而是和人們的日常生活息息相關(guān)，由此進(jìn)入了后信息時代。后信息時代，網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展，并充分結(jié)合世界范圍內(nèi)多元化的文化環(huán)境，形成了多元性、批判性等特點，極大地影響了人們的工作和學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的文化形式，可以根據(jù)其所普及的區(qū)域和群體的差異分成主流文化以及亞文化兩種類型。主流文化代表了大眾文化，其主要特點是在某些生活領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，并且受到大多數(shù)人的認(rèn)同。主流文化所影響的區(qū)域，將會極大地影響區(qū)域群體的價值觀念以及思維方式。而亞文化是網(wǎng)絡(luò)文化的另外一種類型，其主要受眾是邊緣群體，這部分群體的信仰以及觀念和主流群體的信仰和觀念有著明顯差異，普遍受到主流群體的忽視。在主流文化占據(jù)主導(dǎo)地位的領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)亞文化以批判性和反抗性沖擊著主流文化。青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾深受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，并且逐漸形成獨(dú)有的思想風(fēng)格，極大地影響了大學(xué)生思政教育工作的開展。

新時代背景下，對網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究主要包括以下幾個方面：針對網(wǎng)絡(luò)亞文化的應(yīng)對措施、網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點和形式以及網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生造成的影響等?，F(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形式主要包括以下幾個方面：網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)人物以及網(wǎng)絡(luò)事件等。這些表現(xiàn)形式也反映了現(xiàn)階段大學(xué)生的思想狀況，并且明顯分為積極和消極兩個極端。積極的一方面主要是這些網(wǎng)絡(luò)亞文化表明大學(xué)生群體有著豐富的想象力和創(chuàng)造力，能夠積極地追求自己的想法并進(jìn)行表達(dá)；而消極的一方面則是部分網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)容包含一定程度的悲觀叛逆情緒，這實際上也反映了現(xiàn)階段大學(xué)生群體普遍存在復(fù)雜的思想情感。悲觀以及叛逆等表現(xiàn)在一定程度上也隱含了青年群體的訴求，即渴望受到關(guān)注以及尊重，并期待通過自己的方式追尋公正。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化背景下大學(xué)生思想政治教育的困境

（一）大學(xué)生思政教育工作話語權(quán)的爭奪

話語權(quán)是一種符號以及權(quán)利的概念，并不僅僅代表文本內(nèi)容，還包括人的行為和動作。話語權(quán)受到控制和選擇，話語和權(quán)利是相互依存的關(guān)系，權(quán)利通過策略產(chǎn)生話語，話語的內(nèi)容包含了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。而話語可以發(fā)揮辯護(hù)的作用，維護(hù)之前建立的真理和標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，話語權(quán)是一種較為復(fù)雜的概念，其不僅包括內(nèi)容方面，還包括話語形式以及傳播等方面。

現(xiàn)階段思政教育工作的教學(xué)內(nèi)容和形式都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)亞文化，因此并不具備較權(quán)威的話語權(quán)，難以真正影響大學(xué)生群體的思想活動和行為，無法發(fā)揮思政教育工作的作用。通常來說，思政教育工作的話語權(quán)主要來自政體、思政理論的真理以及教育對象的消費(fèi)三個方面。而網(wǎng)絡(luò)亞文化對這三個方面都有著不同的體現(xiàn)。第一，思想政治工作的話語權(quán)來自政體的授予，而網(wǎng)絡(luò)亞文化并沒有相關(guān)政體的支持，其主要話語權(quán)來自受眾群體的黏性。網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)容通過這些群體的宣傳和流通，產(chǎn)生巨大的吸引力，從而擁有話語權(quán)。現(xiàn)階段大批學(xué)生沉迷于互聯(lián)網(wǎng)無法自拔，自以為是網(wǎng)絡(luò)文化的締造者，但實際上是網(wǎng)絡(luò)文化的被支配者，其生活習(xí)慣和思想觀念普遍受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。第二，思政工作的話語權(quán)也來自其內(nèi)容的魅力，而對網(wǎng)絡(luò)亞文化來說，其實際存在的位置屬于物理空間之外的區(qū)域，沒有距離和界限的限制，可以容納大量的外來信息。因此，大量的符號和文化都可以被保存到網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中，并且持續(xù)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)亞文化由于其邊緣性的特征，其內(nèi)部的受眾群體通常會被劃分到多個區(qū)域，每個區(qū)域中都保存著不同的符號和文化。在這些區(qū)域中，任何理念和文化都會尋找到其目標(biāo)受眾，并對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）大學(xué)生思政教育主流價值觀的模糊

價值觀是文化的基礎(chǔ)，而價值觀的不同是文化分野的標(biāo)志。大學(xué)思政教育通常以主流文化為主導(dǎo)，并且和亞文化保持一定的距離。但是隨著網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)和發(fā)展，人們的價值觀逐漸多元化，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被破壞，對主流意識的認(rèn)同產(chǎn)生阻礙。網(wǎng)絡(luò)亞文化由于其自由性和開放性的特點，匯集了世界范圍內(nèi)多種人群和不同階層的群體，其中各種文化相互碰撞，逐漸形成多元化的道德標(biāo)準(zhǔn)。這部分文化有著多元性及破碎性等特點，帶有典型的后現(xiàn)代主義性質(zhì)。和后現(xiàn)代主義相似的是，網(wǎng)絡(luò)亞文化也有著去中心化、不確定性等特點。因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化中的話語往往具備較高的創(chuàng)造性，并且反映了這部分群體追求自我的特點，對主流意識形態(tài)的傳播和認(rèn)同產(chǎn)生了一定程度的干擾。

網(wǎng)絡(luò)文化也是一種信息文化產(chǎn)業(yè)，和商業(yè)有著密不可分的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化在形成的過程中，往往包含部分商家的精心規(guī)劃以及傳播，其內(nèi)容包含消費(fèi)主義的觀念。消費(fèi)主義是一種背離主流意識形態(tài)的觀念，其主要特征是沒有節(jié)制地追求物質(zhì)享受，并將其作為人生的目的。而在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)購活動的興起，以及各種奢侈品牌和產(chǎn)品的出現(xiàn)，都受到青年群體的熱捧，并且將擁有這些奢侈品牌和產(chǎn)品以及參與網(wǎng)絡(luò)購物當(dāng)作身份標(biāo)簽。而這些行為在傳統(tǒng)思政教育內(nèi)容中是極不提倡的，青年群體追求潮流和消費(fèi)主義，盲目追求物質(zhì)享受以及消費(fèi)的快感，嚴(yán)重違背了思想道德教育的要求。在對其進(jìn)行思想道德教育時，他們雖然表面上接受，但是其本身仍然追求物質(zhì)生活以及消費(fèi)享受，違背了思想教育工作的初衷。

（三）大學(xué)生思政教育意識形態(tài)的干擾

意識形態(tài)實際上是在主流社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的精神力量，也是社會中執(zhí)政黨對思想觀念整合并對社會進(jìn)行控制的工具。開展思政教育工作的主要目的是對大學(xué)生的意識形態(tài)進(jìn)行正確引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀。在思想教育工作開展過程中，要求大學(xué)生遵循社會規(guī)范，積極學(xué)習(xí)主流社會的思想和道德觀念。而網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然沒有明確指出自身存在意識形態(tài)的影響作用，但是由于其多元化的文化包含，其本身存在的消費(fèi)主義以及娛樂主義等意識形態(tài)極大地影響了當(dāng)今社會青年群體的思想狀況，嚴(yán)重阻礙了思想政治教育工作的開展。

首先，群體情緒的發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)文化的消費(fèi)實質(zhì)上是自消費(fèi)，其內(nèi)容的輸入輸出都源自自媒體，文化審查以及監(jiān)管部門難以對這部分內(nèi)容進(jìn)行有效監(jiān)管。并且由于網(wǎng)絡(luò)空間虛擬化的特點，用戶可以在網(wǎng)絡(luò)空間任意構(gòu)造自身形象，按照自己的意愿進(jìn)行表達(dá)，甚至超越主流社會道德和觀念的約束。由于身份虛擬化以及網(wǎng)絡(luò)空間的自由性，這部分群體通常將網(wǎng)絡(luò)空間作為“狂歡”的主要場所。比如某些帖子包含著各領(lǐng)域行業(yè)的黑話，并且時常發(fā)生對罵等情況，宣泄負(fù)面情緒。青年群體在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷著升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等困境，通常會在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行情緒宣泄，言論沖突以及冒犯成為網(wǎng)絡(luò)空間普遍存在的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)空間文化的復(fù)雜化，參與其中的青年群體可能會發(fā)生價值觀偏移，在對其進(jìn)行思想政治教育時會遇到較大的困難。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間也是娛樂文化的主要發(fā)展環(huán)境，過度娛樂化是現(xiàn)如今青年群體的主要特征。娛樂化程度的不斷加深，會對正常觀念帶來一定程度的沖擊，并且娛樂文化通常包含著大量的負(fù)面信息以及獵奇心理，部分綜藝節(jié)目往往為了博人眼球而突破道德底線，使參與的群體顯得更加麻木和膚淺。這部分人群在面對思想政治教育時，往往會產(chǎn)生一種不屑心理，忽視集體主義以及民族情感主流思想觀念，極大限制了思想政治教育作用的發(fā)揮。

最后，人格發(fā)生異化。網(wǎng)絡(luò)空間是科技發(fā)展的產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展也代表了人類對科學(xué)技術(shù)的使用并控制。而網(wǎng)絡(luò)空間形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化，包含了人們依賴技術(shù)的思想，這種思想觀念存在著一定程度的隱患。這些思想在人們?yōu)g覽網(wǎng)絡(luò)信息時潛移默化地改變?nèi)藗兊挠^念，為人格的異化埋下了種子。人格異化的主要特征是對現(xiàn)實生活產(chǎn)生逃避心理，忽視社會贊揚(yáng)的道德品質(zhì)，極其缺乏責(zé)任感。如今大學(xué)生群體普遍沉迷網(wǎng)絡(luò)，和現(xiàn)實生活中親人朋友的交流越來越少，出現(xiàn)了道德冷漠現(xiàn)象。并且隨著這一狀況的持續(xù)，人們會更加難以在現(xiàn)實生活中進(jìn)行真誠交流，人與人之間的隔閡加大。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化大背景下高校思政工作開展的途徑

（一）堅持合作共贏的理念，大力發(fā)展主流網(wǎng)絡(luò)文化

合作共贏是現(xiàn)階段普遍提倡的發(fā)展形式，在我國外交以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都得到了較為良好的反饋。將合作共贏的理念和思政教育工作相結(jié)合，對于大學(xué)生思政教育工作有著重要的指導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，對人們的生活產(chǎn)生了重要影響，極大地豐富了人們的精神文化生活，這不僅是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，同樣也是社會發(fā)展階段的必然結(jié)果。因此，要正視這一社會發(fā)展規(guī)律，堅持合作共贏的理念，正確區(qū)分網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中正確的理念和思想，并進(jìn)行融合吸收，共同創(chuàng)建合作共贏的局面。在以往的發(fā)展歷史上，亞文化通常作為主流文化的對抗一方，但是隨著社會進(jìn)程的不斷推進(jìn)，亞文化可以作為主流文化的一方面對其進(jìn)行補(bǔ)充和融合。而主流文化也會通過吸取亞文化的優(yōu)秀理念壯大自身，這也是實現(xiàn)多元化發(fā)展的必然要求。

（二）充分掌握改革機(jī)遇，健全網(wǎng)絡(luò)制度

網(wǎng)絡(luò)亞文化也是改革開放的成果之一。改革通常會面臨各種各樣的困難，因此要不斷調(diào)整以提高適應(yīng)性，為我國社會的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。如今網(wǎng)絡(luò)亞文化的迅速發(fā)展對社會的主流文化產(chǎn)生了一定的挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)和機(jī)會并存，網(wǎng)絡(luò)亞文化也為我國發(fā)展多元化文化思想帶來了機(jī)會。同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)和發(fā)展也是社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，不能對其抱有敵對心理，而應(yīng)積極地去適應(yīng)和融合。應(yīng)該看到的是，網(wǎng)絡(luò)亞文化極大豐富了人們的精神文化生活，對精神文明建設(shè)有著重要作用，大學(xué)生群體在參與網(wǎng)絡(luò)亞文化的過程中豐富了自身的思想觀念，但是對理解社會主義核心價值觀念產(chǎn)生了一定理解偏差。這雖然是消極的一方面，但也是一種機(jī)遇。要及時肯定網(wǎng)絡(luò)亞文化積極方面，并抵制其消極方面，使網(wǎng)絡(luò)亞文化能對大學(xué)生群體的思想觀念形成正確引導(dǎo)。

（三）調(diào)整思政教育的思路，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化教育

今后在開展思政教育工作時，要及時轉(zhuǎn)變教育工作思路，積極拓展網(wǎng)絡(luò)文化教育。通過選用適合的網(wǎng)絡(luò)平臺，融入思政教育內(nèi)容，提高思政教育的先進(jìn)性。網(wǎng)絡(luò)平臺往往具備相對專業(yè)的群體，有著豐富的經(jīng)驗和技術(shù)，有助于思政教育內(nèi)容的迅速傳播。將思政教育內(nèi)容投放到網(wǎng)絡(luò)平臺的同時，還應(yīng)不斷優(yōu)化思政教育內(nèi)容，提高教育質(zhì)量。雖然網(wǎng)絡(luò)平臺通常是由企業(yè)和團(tuán)體建立，存在一定的商業(yè)目的和利益驅(qū)動，但是在進(jìn)行思政教育工作時仍然可以尋求雙方的共贏之處。比如，企業(yè)團(tuán)體搭建的網(wǎng)絡(luò)平臺需要內(nèi)容輸出，思政教育工作進(jìn)行內(nèi)容輸出需要平臺，兩者可以通過合作實現(xiàn)共贏。在相互合作的過程中，企業(yè)團(tuán)體獲得了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，而思政教育工作也實現(xiàn)了主流道德觀念的輸出。目前網(wǎng)絡(luò)信息量巨大，思政教育工作的重心仍然是提高教育質(zhì)量，而不是建立網(wǎng)絡(luò)平臺，思政工作者應(yīng)把握重心，深耕優(yōu)質(zhì)內(nèi)容建設(shè)，提高思政教育質(zhì)量。

四、結(jié)語

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然在一定程度上阻礙了思政教育工作的開展，但也為思政工作改革提供了新的思路。對思想政治教師來說，網(wǎng)絡(luò)亞文化的迅速發(fā)展是不容忽視的，在實際工作中要正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)亞文化的實質(zhì)和缺陷，不斷思考開展思想政治教育的新途徑。網(wǎng)絡(luò)亞文化存在積極方面，也有著消極方面，思政工作者要正確應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)亞文化帶來的消極影響，增強(qiáng)引導(dǎo)大學(xué)生思想觀念的力度，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念和思想道德觀念。同時，還可以借助發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將思政教育的內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合，提高學(xué)生對思政教育內(nèi)容的接受程度，正視社會發(fā)展的必然規(guī)律，推動思想政治教育的順利進(jìn)行。