葛孜 何雪瑩

近年來，我國高度重視非物質文化遺產的保護，陜北說書作為國家級非物質文化遺產，與紅色文化有著緊密的聯(lián)系。陜北說書在革命時期、抗戰(zhàn)時期得到前所未有的發(fā)展，產生了大量作品，在宣傳方針政策、先進思想以及鼓舞人心、動員群眾等方面均取得了顯著效果。同時，也為新時代開展教學與實踐活動帶來一定參考意義。作為一種傳統(tǒng)的民間說唱形式，陜北說書不僅具有鮮明獨特的文化屬性，還極具紅色文化特征，鼓舞了一代又一代人為心中的理想與信仰拼搏努力，在弘揚主旋律、謳歌新時代中發(fā)揮著重要作用。

（一）起源

陜北說書是一門具有悠久歷史的民間說唱藝術，最早可以追溯到奴隸社會時期。初期是陜北地區(qū)一些貧苦的盲藝人為謀生而運用當?shù)孛窀韬托≌{來說唱民間傳說故事。經過漫長的歷史演變，陜北說書在三弦書的基礎上，逐漸借鑒和吸收陜西本土的其他民間歌唱藝術的特點，演變成為一種帶有陜北特色的民間曲藝。其在陜西北部的榆林和延安兩地較為流行，具有明顯的地方特色和地域風格以及濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。雖然陜北說書出現(xiàn)時間較早，但它并不是一開始就被命名為“陜北說書”。直到新中國成立時，為了和其他地方民間藝術區(qū)分開來，陜北民間的說書、秧歌和民歌等藝術都被加上“陜北”二字。自此，“陜北說書”這個名稱一直沿用至今。

（二）發(fā)展

隨著時代的更迭變遷，陜北說書也在適應著社會的變化，不斷創(chuàng)新發(fā)展。不同時期陜北說書的表演場所、表演形式以及表演人數(shù)都有很多不同。一批又一批的說書藝人不斷探索，在努力創(chuàng)作新曲目的同時也在表演形態(tài)和唱腔曲調等方面進行創(chuàng)新，使得陜北說書表演得到豐富發(fā)展。比較具有代表性的說書藝人如韓起祥、韓應蓮、解明生、張俊功和曹伯炎等，他們于實踐中不斷摸索，思考這一民間藝術的未來發(fā)展趨向，在陜北說書三次重大的變革中，都起著非常重要的推動作用。而這三次重大的歷史變革，確實也促使陜北說書更加符合社會發(fā)展的需要，推動了當?shù)卣f書文化的宣傳與推廣。

第一次變革主要發(fā)生在延安時期的革命背景下，韓起祥等說書藝人進行了“說革命新書運動”，將說書藝術運用于政治運動，契合當時革命形勢的需要，使陜北說書帶上了強烈的紅色烙印。民間藝人牢牢抓住這一歷史機遇，通過對說書的主題和內容進行革命化改造，用說書述說關于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的故事，在黨的思想、政策制度以及路線方針的宣傳方面，發(fā)揮了不可忽視的作用。韓起祥先生的陜北說書在當時受到政府的重視，他常給前線的戰(zhàn)士們說唱陜北說書，曾為毛主席表演過自己的新作品。在此階段，藝人們逐漸開始將更多具有生活意義的題材融入到說書這一形式當中去，對曲藝說唱形式內容進行改革創(chuàng)新，使古老的說書藝術煥發(fā)新的活力。也正是因為這樣，說書的內容更加緊密地貼近人們的日常生活，以通俗易懂的形式，講述百姓故事，反映人民群眾呼聲，抨擊了舊社會，傳播了新的思想，使得陜北說書的歷史命運發(fā)生了巨大的轉折，為新書的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

改革開放以后，陜北說書進行了第二次重大變革。張俊功等一批說書藝人開始對陜北說書的傳統(tǒng)表演形式進行改革。在說書表演中加入了民歌元素，還增加了伴奏樂器的數(shù)量。過去，從事說書事業(yè)的大多數(shù)是盲人，表演形式主要以單一坐唱為主，而到了這一時期，隨著社會醫(yī)療條件的改善、思想觀念變化等，越來越多的人主動加入到說書的隊伍中來。這就使得陜北說書改變了傳統(tǒng)的單一坐唱表演形式，逐漸形成了注重演和唱的“走場書”。藝人們在保留傳統(tǒng)陜北說書特點的基礎上，對其內容和行腔曲調上進行了改造，讓陜北說書更加符合現(xiàn)代人民大眾的審美取向。其表演形式也逐漸走向舞臺化，為陜北說書的進一步發(fā)展奠定了基礎。

第三次變革是陜北說書在申報非物質文化遺產成功后，作為國家級非物質文化遺產，社會各界對它的關注度日漸提高。政府加大了對陜北說書的保護力度，為其發(fā)展給予大力支持。國內學術界也不斷深入對陜北說書的研究，探討其如何適應新時期社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，為陜北說書未來更好發(fā)展探索新的路徑。隨著當今互聯(lián)網等媒體平臺的迅速發(fā)展和新冠肺炎疫情影響，不少說書藝人開始利用網絡直播進行說書表演，為陜北說書的進一步推廣創(chuàng)造了有利條件。

作為陜北說書省級非遺代表性傳承人，現(xiàn)任延安市曲藝館副館長的曹伯炎先生一直以來承擔著陜北說書傳承和發(fā)展的工作，在陜北說書的創(chuàng)新與發(fā)展方面起著推動作用。多年來，在曹伯炎等人的帶領下，陜北說書的表演場地、表演人數(shù)以及表演形式等都在不斷地改革創(chuàng)新發(fā)展中。曹伯炎先生博采眾家之長，在繼承前人發(fā)展的基礎特點上不斷推陳出新，有著自己獨特的說書風格，始終堅持用陜北普通話，通過不斷地摸索，推動陜北說書的發(fā)展，助力其走向全省、全國乃至世界。他還對陜北說書進行了創(chuàng)新性改革，道白的咬字采用普通話進行發(fā)音，口齒清晰，通俗易懂。行腔則使用陜北的語音歸韻，加入了許多民間音樂元素，達到了行腔剛柔相濟的效果，十分美妙動聽。由于其表演具有唱腔好聽、道白清楚、細膩自如、語言幽默詼諧的特點，因此受到很多人的喜愛。曹伯炎先生的說書主題一直是以謳歌新時代、弘揚主旋律為主，他希望可以借助手中的三弦，弘揚傳統(tǒng)美德，傳播文明風尚，以此傳遞更多正能量，推動當下社會主義核心價值觀的踐行。

（一）社會教育意義

文化自信是一個國家、一個民族、一個地區(qū)對自身文化價值的充分肯定，以及對自身文化生命力的堅定信念。社會實踐活動的長期積累，造就了陜北這塊土地上豐厚的歷史底蘊，獨特的傳統(tǒng)文化在中華文化寶庫中熠熠生輝。延安時期，說書藝人為宣傳方針政策、教育民眾方面作出了杰出貢獻，起到了正確指引的作用。說書文化一方面是中華民族寶貴的精神財富，另一方面也代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的繼承和創(chuàng)新，在現(xiàn)今黨史學習教育這一背景下，通過挖掘日常生活中紅色文化的表現(xiàn)形式和載體，吸收傳統(tǒng)說書的優(yōu)點并注入時代活力，寓教于樂，以文化輸出為核心，在傳播傳統(tǒng)文化和紅色文化的同時讓更多人了解陜北說書文化，感受中華民族強大的精神力量，具有重要的社會教育意義。

（二）大學生責任與擔當

加強對陜北說書這一傳統(tǒng)民間曲藝的保護具有充分必要性，保護和發(fā)揚陜北傳統(tǒng)文化，有利于提高凝聚力，增強文化自信，激發(fā)人民自豪感、認同感以及促進傳承和創(chuàng)新地區(qū)文化。其次，非物質文化遺產在弘揚社會主義核心價值觀、豐富當?shù)匚幕e淀、培育良好民俗、振興鄉(xiāng)村等方面發(fā)揮著重要作用。作為新青年，我們有責任、有義務為民族文化保護作出貢獻，利用科技力量促進文化傳承發(fā)展，發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神內涵，吸引更多人進一步感受當?shù)厝宋娘L情，豐富文化生活，帶來獨特文化體驗，吸引更多的人主動參與到保護非物質文化遺產的行列中來，帶動下一代傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚紅色精神，體現(xiàn)新時代大學生的責任與擔當。

（三）獨特的藝術價值

陜北說書作為一門歷史悠久的民間曲藝，是勞動人民智慧的結晶，具有深刻的藝術內涵。長期以來，說書藝人們創(chuàng)作了大量的說書作品，為人民群眾帶來娛樂，豐富和發(fā)展著人們的精神生活。說書藝人們以優(yōu)美動聽的腔調和婉轉悠揚的旋律說唱著那些動人事跡，富有感染力。作品傳達著強烈真切的情感，帶給欣賞者極致的體驗。流傳至今的說書作品不僅具有高度的藝術欣賞價值，同時還體現(xiàn)了不同時期的社會變遷，反映了人民的勞動生活，有利于人民群眾了解當時的社會狀況。此外，附著濃厚地域特色的陜北說書也正是研究陜北民俗的重要資源。走過歷史的長河，陜北說書依然煥發(fā)活力，它不斷適應著社會發(fā)展，日益符合當今人民大眾審美，在互聯(lián)網時代登上了新的舞臺，繼續(xù)為人們帶來精神享受和滋養(yǎng)。

陜北說書保護工作長期以來由各級政府承擔，而政府的工作相對更加偏向于行政管理職能，雖說近年來也在政策和經費方面推動引導，但是重視程度和支持力度仍有待提高，在保護、推廣、創(chuàng)新方面措施還不夠完善，缺乏專業(yè)機構的協(xié)助。其次，地域影響，陜北說書受眾范圍較小。作為西北地區(qū)重要的曲藝說書形式，在黃土高原特殊的文化地理環(huán)境影響下，陜北說書表演時主要使用地區(qū)方言，導致其受眾群體主要為中老年人，不少年輕人則對相對單一的表演形式和表演內容沒有太多興趣，缺少一定的情懷與認同感。作為國家級非物質文化遺產，陜北說書同時也面臨著演員收入低、傳承人少以及對傳承人的關注度不夠等問題。同時，在藝術創(chuàng)新方面，陜北說書不僅面臨著經典曲目流失的問題，也缺乏與其他藝術表演形式交流融合的機會，更缺少大量優(yōu)秀作品來進一步提升陜北說書的整體藝術水平。

（一）建立專業(yè)服務機構

建立公益性社會服務機構，以更加專業(yè)的角度和方式協(xié)助政府更好地承擔此類非遺保護工作。與政府、企業(yè)組織達成合作，得到其支持與幫助，聯(lián)合打造說書藝術專業(yè)宣傳平臺。目前市場上已有的非遺類單一應用程序涵蓋非遺內容較多、范圍較廣，同時存在功能不全面、夸張宣傳等一系列問題，缺少針對非遺的某一產品做專門的應用程序，平臺市場飽和度低，存在市場空白。就特定說書這一非遺文化進行宣傳，更具針對性和專業(yè)性?；蚩膳c當?shù)夭┪镳^、非物質文化遺產研究單位和傳統(tǒng)文化保護中心對接，在陜北說書館等文化相對集中區(qū)域給予相應人員了解機構平臺功能以及價值的機會，同時可以向參觀博物館的游客介紹有關內容，以生動有趣的方式吸引更多的人去了解陜北說書文化。堅持將文化宣傳推廣作為最核心的部分，注重說書內容的更新創(chuàng)造，專注于發(fā)揚和傳承非物質文化遺產以及進行黨史宣傳學習。

（二）多樣化趣味性表演

結合現(xiàn)今黨史學習教育這一背景，基于陜北濃厚的紅色文化底蘊，立足中國現(xiàn)階段黨史宣傳政策，與時俱進，以喜聞樂見的說書形式，以更符合現(xiàn)代年輕人的傳播方式，突出表演的多樣化、趣味性和情境性，宣傳非遺文化、歌唱紅色精神、幫助政府宣傳地方形象，釋放文化生命力，從而吸引更多的人主動深入了解陜北說書藝術。

（三）編撰陜北說書集

成立有關工作室，組織傳承人或有關方面專業(yè)人員，整理傳統(tǒng)書目。過去時代發(fā)展過程中，許多說書方面的經典書目逐漸流失，新時代發(fā)展中也缺少對優(yōu)秀作品的整合，因此要在發(fā)掘文化遺產精神內涵的同時，結合時代變遷和人民群眾生活，在藝人積極創(chuàng)作后及時收集優(yōu)秀作品并整理成冊出版發(fā)行。

（四）線上線下模式相結合

運用新媒體平臺優(yōu)勢線上線下的聯(lián)合作用，利用政、企、校等多方優(yōu)勢進行資源對接，打破地域限制，進行文化跨地域交流融合，加大宣傳力度，擴大受眾群體，開啟新時代以陜北說書藝術為代表的公益之旅。

線上模式可以通過主流互聯(lián)網平臺的運營推廣，與說書人合作，定期推出宣傳片并錄制演出，共同推廣陜北說書文化。政府、企事業(yè)單位方面，可以通過其官方平臺幫助陜北說書藝術更好地展現(xiàn)藝術魅力，更好地宣傳方針政策、紅色文化。

線下模式可以開展傳統(tǒng)文化（紅色文化）進校園活動為主。通過與中小學或課外活動中心合作，推行夏令營體驗項目，進一步挖掘紅色文化資源，學習紅色文化的寶貴精神，開展第二課堂“說書文化進校園”活動，吸引孩子們關注說書、學習說書，傳承傳統(tǒng)文化。在進行素質教育的同時，鼓勵引導學生學習和傳承紅色思想，使紅色革命精神在學生們稚嫩的心靈中生根發(fā)芽，伴隨著他們成長為合格的社會主義事業(yè)接班人。依托合作高校、政府政策支持以及陜北說書人本地優(yōu)勢進行資源整合利用，組織開展“陜北說書進高校”活動，開設陜北說書有關選修課，激發(fā)大學生興趣。線下實體方面，政府、企業(yè)、高校及各方資源可以聯(lián)合成立文化傳承研究中心，合作運營非遺體驗館，邀請知名陜北說書藝術家進行現(xiàn)場演繹，同時制作易拉寶、宣傳片等進行陜北說書藝人及其演出曲目展示，讓更多的人現(xiàn)場感受說書文化。

陜北說書是寶貴的文化資源，也是中國歷史發(fā)展的見證藝術，所以推動陜北說書的傳承發(fā)展對實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。筆者認為，結合時代背景，根據(jù)實際情況為傳統(tǒng)文化注入生機與活力，在傳播與交流的同時進一步提升影響力，讓越來越多的人加入到非遺保護的隊伍中來，這是廣大陜北說書藝人當前的首要任務。

參考文獻：

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（作者：葛孜，西安財經大學公共管理學院在讀本科生；何雪瑩，西安財經大學公共管理學院在讀本科生）

（責任編輯/陳琪穎）