◎劉鐵牛 李和平 程元江

傳統(tǒng)太極拳（以下簡稱太極拳）又稱哲學(xué)拳。

意屬于哲學(xué)范疇，泛指人的思想活動(dòng)，可以理解為人的意識、意念、心思、念想等等。太極拳所講之意，是特指在太極理念和規(guī)范要求的基礎(chǔ)上，通過長期訓(xùn)練而形成的以技擊為主要特征的意念，也是習(xí)武人精神面貌、思維變化、意志品格的綜合反映。

意念來源于實(shí)踐，但又高于實(shí)踐，對實(shí)踐具有積極的決定性的指導(dǎo)意義。同樣太極意念對太極拳修煉也具有極其重要的作用，對此老前輩都有過精辟論述。楊澄甫先生就說：“練太極，全身放松，不使有分毫的拙力。用意不用力，意之所至，氣流至焉。如是毛血流注，日日灌輸，周流全身，無時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁?！庇终f：“勢勢存心揆用意，得來全不費(fèi)功夫?！碧珮O拳的拳道、拳理需要在平常修煉中去悟，去品，如同《道德經(jīng)》所說“道可道，非常道”那樣，只有找出其中奧秘，把握好太極意念生成、發(fā)育、變化的規(guī)律，才可練成上乘功夫。

現(xiàn)在我們所要探討的，就是太極意念在不同修煉階段，所表現(xiàn)出的不同特征及其活動(dòng)規(guī)律。以下分三個(gè)階段探討。

第一，太極意念以調(diào)心、安神、和氣為主要特征的初級階段

對于初學(xué)者來說，剛?cè)胩珮O門，盡管讀過一些相關(guān)太極理論的書籍，也聽過名師的講課或動(dòng)作指導(dǎo)等等，但對什么是太極拳、什么是太極意念這些最基本的問題，認(rèn)識還是粗淺的。因?yàn)樵谶@個(gè)階段中大多都處于感性認(rèn)識時(shí)期，要學(xué)習(xí)的東西很多，比如需要學(xué)拳理、理解要點(diǎn)，需要練套路、記動(dòng)作、調(diào)身架，無論練功還是練拳，總覺得手腳不協(xié)調(diào)，呼吸不自然，總不能得心應(yīng)手。即使經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間修煉，初學(xué)者可以把套路記得很熟，拳架打出來也很漂亮，但真正按照太極拳理來衡量，仍處于初學(xué)階段，其太極意念也還在萌芽之中。

眾所周知，修煉太極拳的第一要?jiǎng)?wù)是身體放松，沒有松就不能稱之為太極拳。但要身體放松，首先要思想放松。怎樣才能使思想放松呢？應(yīng)從哪些方面入手呢？我認(rèn)為必須在修煉中用意念來調(diào)理心境、安靜心神，心靜是全身放松的前提條件。

心靜就是心境安逸，不浮不躁。心靜是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。如道家主論“靜修”，儒家提倡“虛靜無欲”。心靜并非生來具有，它需要長期的培養(yǎng)和修煉。靜以修心，靜以養(yǎng)性，是自古以來人們追求的一種精神境界。

修煉太極拳首先需要心靜。只有使心神慢慢安靜下來，才能不斷地清除各種雜念，排除外界干擾。小靜則小清，大靜則大清，一切雜念都需要在靜中清除。心之所安在于無私，越是無欲無求，越可心靜神安。人的心神安靜了，精神自然也放松下來，這樣在意念的引領(lǐng)下，慢慢使全身進(jìn)入松靜狀態(tài)。心靜則神安，神安則形全；心浮則神躁，神躁則形亂。

心靜方可氣和。氣乃人的氣息，生命之象征。和既是和諧、相和。氣和也可以認(rèn)為是心靜的必然產(chǎn)物。心與氣在人體內(nèi)的聯(lián)系最為直接，最為緊密，相互依賴，相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是以五臟六腑為中心的有機(jī)整體，而在這個(gè)系統(tǒng)中又以心為主，“心為君來骨肉臣”。心理緊張，呼吸自然急促；心理平和，呼吸自然流暢。太極拳就是把道家的有關(guān)呼吸與吐納的修煉方法植入其訓(xùn)練之中，從而使肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合、相統(tǒng)一。

氣在修煉中至少涉及兩個(gè)方面。一是要求呼吸平和、自然深長，與太極拳的以松柔、慢練、沉穩(wěn)、圓潤為特征的訓(xùn)練方式相一致。二是氣與意和于丹田，然后運(yùn)行于周身。以心引氣，乃能收斂于骨；以氣運(yùn)身，乃能便利從心。這就是告訴我們練拳時(shí)要收斂心神，聚氣于內(nèi)，然后潛氣內(nèi)循，為意所用。這是練拳練功最重要的部分。因?yàn)闅馐且黄笪恼拢什欢噘樖?。三豐在《道言淺析說》中指出：“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。”

習(xí)練太極拳只有在正確的理論指導(dǎo)下，在心靜、神安、氣和的狀態(tài)下，逐漸使自身進(jìn)入放松，達(dá)到不僅骨節(jié)、肌肉、皮膚放松，而且內(nèi)臟、經(jīng)絡(luò)、氣血全部放松，這樣才為太極拳修煉打下基礎(chǔ)，也只有從這個(gè)意義上講，才是在練太極功、修太極拳。在這個(gè)基礎(chǔ)上通過反復(fù)修煉，太極意念便會從之前的那種雜亂的、支離破碎的認(rèn)知中逐漸清晰起來，并在之后的實(shí)踐中確立起來，這樣從明理，到招熟，一步步把太極修煉引向深入。

第二，以意引拳、以意練功，用意不用力的提升階段

隨著太極修煉不斷深入的需要，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)容也會不斷豐富，方式方法不斷復(fù)雜化、實(shí)戰(zhàn)化，從開始的站樁、練功、盤架，到之后的搏手、散打等等。在這個(gè)艱辛而漫長的過程中，人的意念會在實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，激發(fā)靈感，積累經(jīng)驗(yàn)，從而使太極意念的活動(dòng)特征朝著更加具有沉穩(wěn)性、技擊性、超前性的方向發(fā)展和提升。

一、意念的沉穩(wěn)性

意念的沉穩(wěn)性是人的膽略、毅力、品格的綜合反映，是習(xí)武人向高層次邁進(jìn)的必備精神素質(zhì)。

膽略既人的膽量與才略。膽是人的精神支柱，有膽量才有自信，有自信才能堅(jiān)持自己的選擇。中國古訓(xùn)有“才學(xué)膽識膽為主”的說法。

天下有才華、有學(xué)識的人很多，但真正有膽量的人少之又少。太極拳修煉看似很輕松，但真正修煉到上乘絕非易事?！疤珮O十年不出門”，真實(shí)地道出了其修煉過程更加漫長，道路更加坎坷，需要付出更多的心血。膽量是承受人生一切艱辛、成就一番事業(yè)的根基。

僅有膽量還不夠，還需要有才略。修太極實(shí)際也是在修智慧，修涵養(yǎng)，修定力，培育和磨煉自身那種深謀遠(yuǎn)慮、心胸開闊、臨危不懼、遇險(xiǎn)不驚的聰明才智。相反，膽怯、恐懼、激動(dòng)、情緒消極等都會使其身心受挫，思維混亂，反應(yīng)遲滯，不能成就大事，也不能修成太極。

品格，即人的品性與性格。習(xí)武人要有高尚的武德。武，止戈為武。德，以仁、義為核心的道德品質(zhì)。習(xí)武并非一味地爭強(qiáng)斗狠，而是要匡扶正義，主持公道，傳承好中國傳統(tǒng)文化。德與藝是相互匹配的，德修不好，藝也不會上身。

以上幾個(gè)方面的修煉，雖都屬于人的意志、精神、品格等意識形態(tài)的東西，但對于太極理念的提升具有非常重要的作用。習(xí)武人只有重視上述方面的素質(zhì)培養(yǎng)，經(jīng)歷長時(shí)間的磨煉，精神面貌必然會大有改善，持重內(nèi)斂，沉穩(wěn)淡定，即使在激烈的對抗中也能鎮(zhèn)定自若，泰山崩于前而不為其動(dòng)，千錘百煉而不畏其折。凡有所成就的大師，無一不具備這樣沉穩(wěn)的性格、莊重的氣質(zhì)、威嚴(yán)的神態(tài)，骨子里透出那種堅(jiān)定、自信、威武不可侵的英雄氣概。

二、意念的技擊性

技擊性是指修煉者對太極拳技擊的專業(yè)理念的形成與完善。修煉太極拳不論有多少目的，但技擊是它的本質(zhì)所在，失去技擊的特性便失去了靈魂。所以修煉中的一切活動(dòng)，都要注重培養(yǎng)太極技擊的理念。所謂“八法五步”，都要符合“隨曲就伸、遇剛則柔、遇力則化、遇快則精、遇猛則智”的靈機(jī)變化之要求。同時(shí)也要熟知并接受其他武術(shù)技擊的特點(diǎn)，需要有肯、忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)的理念，培養(yǎng)和強(qiáng)化機(jī)智多謀、不露聲色，笑里藏刀、暗藏殺機(jī)，詭異狡詐、出手冷絕，一招致命、果敢必勝的技擊信念。

三、意念的超前性

意念的超前性即“意在人先”。這一理念，是太極拳與其他外家拳相區(qū)別的重要標(biāo)志。外家拳多主張以剛、猛、快、直、鉆、刁為主要特征的運(yùn)動(dòng)方式，以速度來縮短距離，用爆發(fā)力實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)的打擊。而太極拳則強(qiáng)調(diào)意在人先，通過探知對方的變化，改變思維方式，把自己所要做的動(dòng)作提前來做。前者的想法更直接，往往在速度上、時(shí)間上下功夫求主動(dòng)；而后者的想法更迂回更復(fù)雜，而是更多地利用空間尋找方式上的變化，你的是我的，我的也是我的，借力打力，見招拆招，從而有效地控制局面。

太極拳常講后發(fā)制人。后發(fā)之所以可破先發(fā)，就是因?yàn)楹蟀l(fā)者的意在人先、神在手前。手起足落，心要占先，拳要?jiǎng)偃?，意先勝人，身要攻人，步要過人，勢要逼人，神要欺人。這樣不僅可以后發(fā)制人，也可以同發(fā)制人、先發(fā)制人。正如太極拳論中所說“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先動(dòng)”“人不知我，我獨(dú)知人”，英雄所向無敵。

意在人先還有一層含義，就是將意念無限向外延展，仿佛整個(gè)空間都在自己的掌控之中。在對抗中，有接觸點(diǎn)，又要忘掉接觸點(diǎn)，而是將意念超級向外擴(kuò)展，欲外無邊，欲內(nèi)無小，有己體無形，無己形無體。

第三，虛靈通透階段及神明階段

“虛靈”為道家哲學(xué)。虛者“空”，靈者“聰明”。恬淡虛無，臻于自然。虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧混沌的原始狀態(tài)，反應(yīng)在人身上，指人的返璞歸真，是人之天性。

太極意念的虛靈，實(shí)質(zhì)上是指在長期的修煉中，通過意念引領(lǐng)我們的肢體，接受特定的要求，使周身的氣息、血脈、經(jīng)絡(luò)、筋骨、關(guān)節(jié)、肌肉等等，進(jìn)行有規(guī)律的積極運(yùn)行，默識揣摩，精益求精，特別是要日復(fù)一日的重復(fù)，年復(fù)一年的積累，不斷刺激人體各個(gè)功能的作用，把人的靈性充分挖掘出來，從而使太極技擊產(chǎn)生一種自由意識，直至成為人的本能意識。人的意識一旦實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化，其意識便發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在這種狀態(tài)下，人的思想處于無念、無相、無執(zhí)、無染的虛空狀態(tài)之中。由于意念沒了思維過程，從而使大量閑置的腦細(xì)胞被激活，形成更高的有序化、集效化，機(jī)體反應(yīng)自然異常敏捷。

通透則是虛靈在人體運(yùn)行狀態(tài)中的內(nèi)在表現(xiàn)。通者無阻，透者純凈。在這種狀態(tài)下，任督二脈、大小周天暢通，意念思維純正干凈。于是精神振奮，心胸豁達(dá)；存天地之浩然正氣，融萬物搏擊之靈性；開則無外，合則無內(nèi)，靜若山岳，動(dòng)如江河。

在這樣的境界中，一方面意念成為一切活動(dòng)的總樞紐。而另一方面，由于這時(shí)的意念已成為人的本能，歸于自然，所以相對來說又沒了意念。拳無拳，意無意，有意無意是真意。四肢百骸蕩然無存，不知我之為身，身之為我，唯意念在流動(dòng)，真正內(nèi)外合一，周身一家，縹緲欲仙，神明也。

太極意念在修煉中，經(jīng)過產(chǎn)生，發(fā)育，成長，直至成熟，似乎走過了從無意到有意又到無意這樣一個(gè)圓圈，回到了原點(diǎn)，但這絕非是原來的原點(diǎn)，而是有了質(zhì)的變化的原點(diǎn)，按照哲學(xué)原理，恰好完成了否定之否定的完美過程。

上述過程只是一個(gè)大的方向性探討，三個(gè)階段中意念活動(dòng)的不同特征，是由修煉人的先天條件和后天修煉所決定的。這些特征不是截然分開相互獨(dú)立的，而是相互依賴、相互交錯(cuò)、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。把太極意念單獨(dú)進(jìn)行探討，一是填補(bǔ)之前的探討多以形體為主的缺憾，二是拋磚引玉，希望得到太極愛好者的批評與指正，以達(dá)共同提高之目的。