徐 進(jìn) 陸 挺

(東南大學(xué)1. 人文學(xué)院；2. 物理學(xué)院；3. 吳健雄學(xué)院，江蘇 南京 211189)

一、南高學(xué)派的歷史源流

(一)南高學(xué)派的發(fā)起與流變

圖1 《南京高等師范學(xué)校史地研究會(huì)簡(jiǎn)章》

圖2 南京高師史地研究會(huì)全體會(huì)員合影(1922)

圖3 《史地學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)

(二)南高學(xué)派與學(xué)衡派的關(guān)聯(lián)

南高學(xué)派與學(xué)衡派是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)派別，但因二者皆發(fā)起于南高師—東南大學(xué)校內(nèi)，且作為學(xué)衡派發(fā)起人之一的柳詒徵不僅撰寫了《學(xué)衡》的弁言，還為《學(xué)衡》撰稿頗多，后期亦與吳宓一起主導(dǎo)了《學(xué)衡》的發(fā)刊事務(wù)，其南高學(xué)派的諸多追隨者也在《學(xué)衡》上發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的論文，這使得南高學(xué)派與學(xué)衡派之間形成了學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)(表1)，以致相當(dāng)多的研究者忽略了南高學(xué)派的獨(dú)特性，將其作為學(xué)衡派的一部分加以研究。因此，厘清兩者的關(guān)聯(lián)，有助于理解南高學(xué)派的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)追求，亦有助于認(rèn)識(shí)南高學(xué)派的獨(dú)特魅力和歷史意義。

表1 南高學(xué)派與學(xué)衡派的對(duì)比

由表1可以看出，南高學(xué)派始于南高史地研究會(huì)，以南高-東大的學(xué)生為主要成員。社團(tuán)的指導(dǎo)教師學(xué)科背景多元、學(xué)緣構(gòu)成豐富，有文史大師梁?jiǎn)⒊⒘r徵，地學(xué)大家竺可楨、曾膺聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者蕭叔絅等，其中多人有留學(xué)經(jīng)歷。他們的學(xué)術(shù)理念中外交融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并蓄，對(duì)南高學(xué)派青年學(xué)子的學(xué)術(shù)取向、文化理念和價(jià)值追求產(chǎn)生了深刻影響。其后，由于指導(dǎo)教師離職、學(xué)生骨干畢業(yè)，史地研究會(huì)逐漸消解，《史地學(xué)報(bào)》停刊。而柳詒徵作為南高學(xué)派的一面旗幟，引領(lǐng)該派成員又相繼成立了中國史地學(xué)會(huì)、南京中國史學(xué)會(huì)、國風(fēng)社等學(xué)術(shù)組織，并長(zhǎng)期活躍于史地學(xué)界，對(duì)南高學(xué)派的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。

《學(xué)衡》的發(fā)起者是九位南高的教師，以梅光迪、吳宓為代表，包含劉伯明、柳詒徵等。與南高學(xué)派基于有組織的社團(tuán)不同，學(xué)衡社立社之初便遵循梅光迪的主張，為免名位之爭(zhēng)，不立社長(zhǎng)等職，沒有組織章程，凡為《學(xué)衡》撰稿者皆為學(xué)衡社員，因此其組織形式較為松散。這也導(dǎo)致學(xué)衡派在一年后就因劉伯明的早逝、梅光迪的出走和胡先骕的不滿而分化離散，僅吳宓始終是《學(xué)衡》最堅(jiān)定的核心。1925年初，吳宓赴清華任國學(xué)研究院主任后雖聯(lián)絡(luò)到王國維、陳寅恪、梁?jiǎn)⒊?、張蔭麟等清華師生為《學(xué)衡》撰稿，但后期《學(xué)衡》出版舉步維艱之際，全賴柳詒徵帶領(lǐng)的南高學(xué)派師生鼎力支持，直至1933年?？?。恰1932年柳詒徵、繆鳳林、張其昀等南高核心成員重聚南京結(jié)為國風(fēng)社，創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《國風(fēng)半月刊》，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中華文化和昌明世界最新學(xué)術(shù)。也正因此，《國風(fēng)半月刊》常被視為《學(xué)衡》的繼續(xù)。種種關(guān)聯(lián)，成為學(xué)界將南高學(xué)派與學(xué)衡派視作一體的主要原因。

然而，南高學(xué)派和學(xué)衡派雖然在人員、觀念、學(xué)術(shù)等方面確有不少關(guān)聯(lián)，但兩者并不能完全等同或被合二為一。一是兩派成員構(gòu)成不同。學(xué)衡派成員不固定，《學(xué)衡》撰稿者皆為學(xué)衡社員，因此1933年《學(xué)衡》?？?，學(xué)衡一派在學(xué)術(shù)界也漸消失。相較于學(xué)衡派，南高學(xué)派有賴于柳詒徵的人格魅力和學(xué)術(shù)感召力，形成了一支相當(dāng)穩(wěn)定的成員隊(duì)伍，達(dá)成了基本一致的學(xué)術(shù)取向與文化共識(shí)，長(zhǎng)期活躍于學(xué)界。而且，學(xué)衡派的代表人物梅光迪、吳宓等人既非史地研究會(huì)的指導(dǎo)員，亦非《史地學(xué)報(bào)》的撰稿人，因而不能算作南高學(xué)派的成員。二是兩派學(xué)術(shù)領(lǐng)域差異明顯。南高學(xué)派重史學(xué)、地學(xué)，其《史地學(xué)報(bào)》等會(huì)刊所設(shè)欄目皆與此有關(guān)；國學(xué)兼而有之，主要發(fā)表于《學(xué)衡》《文哲學(xué)報(bào)》和后來的《國風(fēng)半月刊》。學(xué)衡派則更重文學(xué)、哲學(xué)，因而《學(xué)衡》欄目以文學(xué)和哲學(xué)類為主，熱衷于宣傳白璧德的新人文主義。因此，南高學(xué)派和學(xué)衡派的區(qū)別不容忽視。南高學(xué)派以學(xué)術(shù)團(tuán)體與報(bào)刊為中心展開，發(fā)展脈絡(luò)清晰獨(dú)立，師承性、地域性、問題性皆具特色，是一個(gè)具有學(xué)術(shù)地位和歷史地位的獨(dú)立學(xué)術(shù)群體。

二、南高學(xué)派的國家倫理觀

(一)反對(duì)“西來”，維護(hù)“吾民獨(dú)造”的民族觀

(二)主張“西被”，倡導(dǎo)“表彰國光”的文化觀

(三)書生報(bào)國，追求“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀

三、結(jié)語

在中國近代政權(quán)更替、強(qiáng)敵入侵、社會(huì)轉(zhuǎn)型、共同體動(dòng)搖的特殊道德國情下，南高學(xué)派對(duì)國家、民族、文化、學(xué)術(shù)的關(guān)切和守望，基于史地研究又超越史地研究，扎根傳統(tǒng)文化又聚焦時(shí)代之變，在擺脫封建主義糾纏和西方文化沖擊的雙重困境中探索國家倫理的轉(zhuǎn)型之路。南高學(xué)派的國家倫理觀從民族觀、文化觀、學(xué)術(shù)觀三個(gè)向度展開，藉由史地研究在民族認(rèn)同、文化自尊和學(xué)術(shù)致用三方面凝聚大眾倫理共識(shí)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的沖突與交融中淬煉中國智慧，是其價(jià)值理性與實(shí)踐理性的集結(jié)和沉淀。通過史地研究推動(dòng)思想爭(zhēng)鳴、促進(jìn)倫理啟蒙，是南高學(xué)派迥然于學(xué)衡派等其它中國近代學(xué)術(shù)派別的獨(dú)特風(fēng)格。南高學(xué)派是中國近代思想史的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，它在中國史學(xué)、地學(xué)、國學(xué)領(lǐng)域中的成就、及其本身的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義值得進(jìn)一步地挖掘和弘揚(yáng)。