張新民

(貴州大學(xué) 中國(guó)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、王艮與顏鈞：兩位泰州學(xué)派的先驅(qū)

證道或入道的根本方法，在顏鈞看來(lái)，當(dāng)在“體仁” 而非“制欲”。以身為載體涵養(yǎng)出無(wú)限的生機(jī)，其本身就是仁體充塞流行的表現(xiàn)。身的創(chuàng)造活力的喚醒、培養(yǎng)、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，自然也是生命的意義充分展開(kāi)和具體落實(shí)的生動(dòng)表現(xiàn)。正是以此為工夫?qū)嵺`手法，他才成功接引了羅汝芳，表現(xiàn)出一種時(shí)機(jī)化的直覺(jué)證量助人智慧，成就了一段頗為后人津津樂(lè)道的儒門(mén)心學(xué)有趣公案。

與王艮、顏鈞兩位泰州學(xué)派的先驅(qū)類似，羅汝芳也特別重視覺(jué)悟與踐履的交互并進(jìn)，認(rèn)為 “覺(jué)悟透則所行自純，踐履熟則所知自妙”。所謂“覺(jué)悟”即是工夫久久熟透而調(diào)適上遂證入本體的“踐履”，而“踐履”亦為本體豁然開(kāi)顯而能神感神應(yīng)的“覺(jué)悟”。無(wú)論“覺(jué)悟”或“踐履”，都不離本體發(fā)用流行之活機(jī)，不斷互動(dòng)，彼此增上。因此，也可說(shuō)“覺(jué)悟”是“踐履”化了的“覺(jué)悟”，“踐履”是“覺(jué)悟”化了的“踐履”，“覺(jué)悟”即“踐履”，“踐履”即“覺(jué)悟”，體用不二，知行合一。“覺(jué)悟”與“踐履”構(gòu)成了生命的學(xué)問(wèn)的兩大維度，既催生了泰州學(xué)派特有的個(gè)性或風(fēng)格，也表現(xiàn)為師門(mén)學(xué)問(wèn)接力式的再繼承和再發(fā)揚(yáng)，不僅在工夫或?qū)嵺`方法上豐富了個(gè)人心性體證的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而且也在民眾接受或傳播的范圍上擴(kuò)大了心學(xué)思潮發(fā)展的社會(huì)空間。泰州王學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)一種特有的心性本體實(shí)踐之學(xué)，其妙義精髓尚有大量的解讀空間可供發(fā)覆。

二、制欲與求仁：艱難的心路跋涉歷程

消極負(fù)面的“制欲”與積極正面的“體仁”，作為兩種不同的工夫進(jìn)路，如果稍加比較，則可說(shuō)“制欲”主要是在后天意念層上對(duì)治或克服各種私欲雜念，然后再逐漸恢復(fù)先天固有的心性本體光明；“體仁”則當(dāng)下直接地在先天固有的心性本體光明上立根，并同時(shí)將后天意念層上的私欲雜念凈盡掃光。因此，“制欲”固然有助于人們從外部形跡世界的粘滯中超拔出來(lái)，能夠擺脫物欲的控制而回歸本真心體，但人為的強(qiáng)壓也會(huì)斬?cái)嘈撵`神感神應(yīng)的無(wú)窮妙用，喪失了良知靈動(dòng)通物的神明能力，毀掉了仁體活潑起用的創(chuàng)造生機(jī)，排斥了人與世界交往必有的道德實(shí)踐生活，不僅本體呈露變成光景玩弄，即一派活機(jī)亦退轉(zhuǎn)為僵硬死結(jié)。而“體仁”則直接從經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層翻轉(zhuǎn)提升躍入超越層，并徹底調(diào)適轉(zhuǎn)化內(nèi)在自我生命，從超越層向下直貫進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)層，從容應(yīng)對(duì)改造外部人間各種紛雜事務(wù)。具見(jiàn)超越層的立根挺立乃是第一義的，經(jīng)驗(yàn)層的廓然大公則為第二義的。二者盡管徹上徹下，不離不二，畢竟在工夫論上又有先有后，輕重有別。一旦盡掃枝葉，專意本源，真在本體論上以先立其大的方法有所挺立，心靈本來(lái)即有的神感神應(yīng)的妙用必能當(dāng)下開(kāi)顯，良知之光亦必遍照一切而使無(wú)一物不具價(jià)值與意義。透過(guò)仁體涵養(yǎng)沛然涌出的天機(jī)活力與生氣，順其涌動(dòng)彌天蓋地展開(kāi)生命本有的剛健勁挺之力，亦必能最大化地實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造價(jià)值，豐富人類道德實(shí)踐多姿多彩的生活內(nèi)容。所以，“求仁”本身即內(nèi)涵透過(guò)良知靈光的返照，自覺(jué)仁體生生創(chuàng)進(jìn)不已的大義：一方面人必須盡心知性以知天(天道、天理、天命)，回歸寂然不動(dòng)之原初天性本體；另一方面更要由天(天道、天理、天命)而性并作用于心，激活純真本心流行發(fā)用之活機(jī)，不僅在良知的自明性光照中與萬(wàn)物相通相感，而且透過(guò)仁心的活潑起用領(lǐng)悟生命或生活應(yīng)有的價(jià)值與意義。

羅汝芳既得顏鈞的當(dāng)機(jī)指點(diǎn)，在工夫論上另辟新路而身心受益，遂心悅誠(chéng)服地向其納拜稱弟子，不僅自己的大病不治自愈，工夫日趨圓熟，生命氣象有了大跨度飛躍式的變化，而且盡得師門(mén)心法密旨，從此以儒家道統(tǒng)自任，堅(jiān)定了以 “體仁”方法激活生命、創(chuàng)造活力的決心，踏上了開(kāi)出圣賢學(xué)問(wèn)和圣賢工夫新天地的人生之路。

由此可見(jiàn)，他一方面在思想資源上廣泛吸收了各家學(xué)說(shuō)，折中陽(yáng)明學(xué)與白沙學(xué)而自成一體；另一方面也在工夫見(jiàn)地上步步踏實(shí)深入，生命境界越至晚年便越臻圓融通透。但畢竟顏氏是他早年最重要的開(kāi)悟師，故一生執(zhí)弟子之禮不敢有任何松懈或怠慢。他后來(lái)在回答別人“于心性，如何用工”之問(wèn)時(shí)，亦曾有總結(jié)式的大段回憶，文字雖長(zhǎng)，但頗值得引錄：

以上所云，實(shí)為難得的儒家學(xué)者心性逆向體證，層層破除各種執(zhí)相迷障，又層層提升生命境界，一路艱難跋涉而終有所突破，以為作圣終極目標(biāo)必可實(shí)現(xiàn)，從而諄諄告誡立志圣學(xué)必有可成，出自切身實(shí)證體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的一段重要自述文獻(xiàn)。據(jù)此不難看出，其生命悟覺(jué)境域的每一次提升，都決不以暫時(shí)所得為滿足，而是不斷透過(guò)工夫證入本體，又不斷憑借本體開(kāi)出工夫，本體與工夫不斷良性循環(huán)相動(dòng)，生命的各種困局也就不斷突破或超越。其中固然一度得力于“高人”指點(diǎn)，即所謂“外道”(老釋)方法論的啟示，然而更受益者仍為儒家圣言量的感染，雖主要的途徑仍為典箱文本的解讀，也有顏均等一類過(guò)來(lái)人的當(dāng)下現(xiàn)量直指，卻浹膚淪髓般地完全內(nèi)化為生命的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，是自身踏實(shí)工夫一步一步證取的必然結(jié)果。而最要者依然為自己始終未曾放棄成圣的終極志向，以及由此源源滾滾不斷沛然涌出的上進(jìn)動(dòng)力，特別是能夠隨時(shí)調(diào)整修正并做出補(bǔ)弊糾偏行動(dòng)的內(nèi)在直觀智慧。這正是一切悟道者必須具備的內(nèi)在精神品性，能夠不斷地轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)諸行事的實(shí)踐性活機(jī)或靈動(dòng)性力量。

三、歸宗性地：人天一體境界的開(kāi)出

由此可見(jiàn)，在邁向終極目標(biāo)的路途上，如果只是玩弄概念游戲，貪戀光影，妄自比擬，即使不是自欺，亦必為自愚，乃至滿身習(xí)氣病相，永世無(wú)從消除。幸虧羅氏痛加反省，勇于徹底否定，以致“驚惕慚惶，汗流浹背”，表明雖為心性形上本體之學(xué)，即在身體行為上也會(huì)有所反映。而用功既久，機(jī)緣必熟，終于契入人天一體，無(wú)我無(wú)物，一派空明透脫之境。所謂“六合之中，上也不見(jiàn)有天，下也不見(jiàn)有地，中也不見(jiàn)有人有物，而蕩然成一大?！?，所謂“一團(tuán)神氣，充運(yùn)海中，且尤未嘗一處或有纖毫而不玄洞虛通”，凡此種種，均不過(guò)是用隱喻或象征的方法，傳遞或暗示了孔子所罕言的性與天道一體不二的形上信息，顯示生命己契入了必須以無(wú)分別智來(lái)表征的萬(wàn)物一體新境。

四、覺(jué)悟與實(shí)踐：真諦與俗諦的徹底打通

五、以學(xué)為政：鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建構(gòu)

今日大家到此，聽(tīng)高皇帝圣諭，叫起孝父母、敬尊長(zhǎng)等事，句句字字，觸著各人本來(lái)的真心，則誰(shuí)無(wú)父母，誰(shuí)無(wú)兄弟，亦誰(shuí)不曾經(jīng)過(guò)孩提愛(ài)敬境界？今雖年紀(jì)或有老的，或有壯的，或尚幼的，固皆相去赤子已久，然一時(shí)感通，光景宛然，良知良能，如沉睡忽醒，則中心耿耿，便于血肉形軀頓爾作得主起。雖是舊時(shí)耳目，而視聽(tīng)卻分外聰明；雖是舊時(shí)聲口，而言辭卻分外和順；雖是舊時(shí)手足，而動(dòng)止卻分外敬謹(jǐn)。故自然不待拘檢，而靜定勝如官府在上，豈止一身受用！且其天機(jī)活潑，生生不已。坐間看著鄉(xiāng)里，便大眾思要和睦；看著子孫，大眾思要教訓(xùn)；看著清平世界，大眾思要安生樂(lè)業(yè)，以共享太和。只一心既收，便萬(wàn)善咸集。此善政所以不如善教之得民，而政刑所以不如德禮之有恥且格也。何況此心良知，人人皆同，處處皆同，聞得有場(chǎng)好事，無(wú)不喜做，聞得有場(chǎng)不好事，無(wú)不羞做。

六、儒學(xué)下鄉(xiāng)：基層教化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

七、明明德于天下：民間社會(huì)秩序建構(gòu)的代言人

八、理想與關(guān)懷：《羅汝芳學(xué)譜》的現(xiàn)實(shí)意義

侯外廬先生及其學(xué)術(shù)傳人的相關(guān)研究成果，尤其是對(duì)所謂“異端”思想的研究，引起了學(xué)術(shù)界多方面的關(guān)注。由于其成果前后相續(xù)不斷涌現(xiàn)，又多有相同或相似的研究范式，遂贏得了侯外廬學(xué)派的美稱。毫無(wú)疑問(wèn)，黃宣民先生與陳寒鳴教授，無(wú)論以其合撰的《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》為評(píng)判依據(jù)，抑或以已問(wèn)世的多種泰州學(xué)派研究成果為衡量標(biāo)準(zhǔn)，都可說(shuō)他們是這一學(xué)派發(fā)展過(guò)中崛起的人物。而寒鳴教授雖最年輕晚出，但早在弱冠即由黃宣民氏引薦，當(dāng)面拜謁請(qǐng)益過(guò)侯外廬先生，其學(xué)問(wèn)取向始終不離人本情懷，實(shí)亦因黃宣民先生之教而矢志恪守。又其相關(guān)研究成果數(shù)量已不少，治學(xué)風(fēng)格明顯表現(xiàn)出侯外廬學(xué)派的特點(diǎn)，因而將其置于其中加以觀察，當(dāng)是適宜或客觀準(zhǔn)確的。

寒鳴教授繼承侯外廬、黃宣民兩先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，長(zhǎng)期從事泰州學(xué)派的研究工作，以為儒學(xué)深入民間，進(jìn)入平民階層，不僅是士大夫安身立命獲取精神力量的專門(mén)學(xué)問(wèn), 同時(shí)也是普通庶民移風(fēng)易俗吸取思想資源的重要憑借。就傳統(tǒng)中國(guó)的思想世界與歷史實(shí)際而言，儒家的義理價(jià)值與百姓的生活日用，二者本來(lái)就存在高度粘合的可能，泰州學(xué)派無(wú)疑是其中最典型的一個(gè)歷史例證。以“平民儒學(xué)派”的概念來(lái)加以定義或概括，顯然是十分允當(dāng)和妥適的。今天如果要重建符合時(shí)代需要的平民儒學(xué)，泰州學(xué)派的理論主張及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為一種有用的思想遺產(chǎn)或文化資源，當(dāng)然也是值得認(rèn)真總結(jié)分析和批判繼承的。

我讀寒鳴教授之書(shū)既竟，殊感受益頗多，以為是書(shū)之梓行問(wèn)世，必能嘉惠士林。青年朋友如能取此書(shū)與程玉瑛之《晚明被遺忘的思想家：羅汝芳詩(shī)文事跡編年》、吳震之《羅汝芳評(píng)傳》、羅伽祿之《一代思想大師羅汝芳》，同置案頭，時(shí)時(shí)比較對(duì)讀，收效必更深更巨。而泰州學(xué)派學(xué)術(shù)思想及工夫?qū)嵺`之創(chuàng)造性重新詮釋，亦必因此書(shū)之出版發(fā)行而多得一重現(xiàn)實(shí)助緣。至于如何了解、把握和繼承傳統(tǒng)平民儒學(xué)的豐厚遺產(chǎn)，從而推動(dòng)其朝著現(xiàn)代性的合理方向轉(zhuǎn)換或發(fā)展，乃至能夠具化為活生生的人文事實(shí)，并為制度的良性安排提供必要的借鑒資源，則是蓄積在寒鳴教授心中而有待共同解決的時(shí)代問(wèn)題。我屢受其請(qǐng)而勉力撰成此序，亦望世之君子讀其書(shū)而知其意焉。