郭橐駝種樹手藝出俏，可相貌不佳，豈止不佳，在世俗標準里近乎丑陋——他是個不折不扣的駝背。柳宗元欣賞這樣的人，這種審美觀大概源于莊子。《莊子》一書里，也有許多身體丑陋或殘疾但“德有所長”的人，比如哀駘它，眾人追隨他，女子爭著要嫁給他。莊子寫此等人物，是要告訴世人，一個人內(nèi)在的光華充溢出來，會令人忘記他外貌的美和丑，心甘情愿頂禮膜拜。

不要把相貌丑陋之人一棒子打死，這是莊子的高明之處，他不屑也不愿拘泥于非黑即白的窠臼。莊子以為：身穿儒服之人夸夸其談，也許是假儒生；畫家里規(guī)規(guī)矩矩、懂禮貌禮儀的，也許不及袒胸赤膊的水平高。郭橐駝雖然駝背，不起眼，可是種樹手法高妙?！栋屠枋ツ冈骸防锟ㄎ髂嘁查L相丑陋，但是內(nèi)心美，而翩翩公子卻巧言令色，內(nèi)心虛偽，這兩種人形成強烈的美丑對比，雨果諳于此道。

郭橐駝的樹種得好，是因為順天致性。老子曰“輔萬物之自然”，《中庸》有“贊天地之化育”，“輔”和“贊”，都是幫忙而已，不要全都代勞，要留有余地，因為過猶不及?！妒酚洝防镉涊d，有個種瓜很好的人，名叫召平，原是秦東陵侯，秦滅后淪為布衣，種瓜于長安城東。他的瓜種得好，瓜美，人稱“東陵瓜”。召平經(jīng)歷過富貴，見過世面，見過富貴的消亡，彈指繁華總隨流水。同時，他在生命處于低谷時能有應對之策——他生活拮據(jù)，只能種瓜糊口，瓜卻種得有口皆碑，這就是不凡的能耐。召平種瓜得瓜，瓜嘗起來甜美；郭橐駝種樹，樹有高格調(diào)，見出不凡。各行各業(yè)之翹楚者，皆有一套學問，小覷不得。

柳宗元前面寫的是寓言，后面宕開一筆，由種樹過渡到做官。做官最怕政令煩苛，事無巨細什么都做，最后眉毛胡子一把抓，不得要領(lǐng)，苦的是老百姓。

柳宗元寫文章必然要和講道理聯(lián)系在一起，不能言之無物。他和韓愈曾一起發(fā)起過一場古文的“狂飆運動”?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，深意寓于自然，若總是直來直去提要求，就失去了文章的雋永之味。郭橐駝的人設(shè)和本事，給人閱讀的松弛之感，最后卒章顯志。這也是柳宗元寫文章的目的——文以載道，哪怕寓言也不能例外。不過無時無刻不在講道理，也是柳宗元的可憐之處。他也應該在暮春三月穿新的春衫，泡溫泉，吹風，踏歌而還，學一學孔子的另一面。

明代畫家李士達有一幅畫，畫了三個駝背，“張駝提盒去探親，李駝遇見問緣因，趙駝拍手呵呵笑，世上原來無直人”。此畫是李士達的名作，我們也不必拘泥于諷刺世人茍且這種單一的解讀。老子云，“曲則全，枉則直”，世上很多事，不能直來直往，拐個彎反而能夠保全。這幅畫與其說是涇渭分明的諷刺，不如說是圓融的生命表達。何必咬牙切齒，挾潔癖以凌眾人呢？

這駝背之人只是身形駝背，內(nèi)心卻是健康的，比起外形正常、內(nèi)心扭曲之人，勝過百倍。我們不能只看表象，這一點老子屢屢提及，“大巧若拙，大辯若訥”，很多時候事物都是反著來的。而事物內(nèi)部，本身也含有自我否定的成分，佛里有魔，健康身體里也可能有尚未成氣候的癌細胞。兩者如何取得和諧，是一種哲學。

最后說一說召平，《史記·蕭相國世家》里記載，蕭何獻計誅韓信以后，被加官封賞，親朋登門慶賀，唯有召平看出詭異之處，認為漢王對蕭何的猜忌之心很重，勸其捐出家私資助軍隊，以示忠心，躲過雷霆之劫。蕭何照做了，這才太平。

召平種瓜，諳熟波譎云詭的政治；郭橐駝種樹，深知政令不可煩苛的為官之道。他們都是精于一藝而通大道之人?！斑M可成事，退不受困”，說得我都想種瓜、種樹了。