馬佳美 晏斯宇

◆摘? 要：眾所周知，西方的現(xiàn)代主義設(shè)計思潮源于十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初隨著經(jīng)濟以及歐洲各國工業(yè)的發(fā)展，人們的社會結(jié)構(gòu)及社會生活發(fā)生了巨大的改變，而現(xiàn)代主義設(shè)計就是在這樣的背景下孕育而生的。近年來，“文化自信”的口號越來越得到教育工作者、文化工作者的重視，而中華民族復(fù)興大任也需要我們每個中華兒女在民族自信的高度認(rèn)識中努力為此奮斗。作為設(shè)計師的我們也應(yīng)當(dāng)在“文化自信”的社會熱潮中貢獻自己的一份力量，本文便基于這樣的時代背景，旨在探討新時代下現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合。

人類關(guān)于“設(shè)計”的基礎(chǔ)認(rèn)識實際上最早可以追溯到上古時期的圖騰文化當(dāng)中，不論中國文化還是西方文化，在原始時期都有過圖騰的崇拜歷史。這也算是人類歷史上最早的標(biāo)志設(shè)計雛形，我們現(xiàn)在所理解的平面設(shè)計也已經(jīng)從這個時期開始起源。當(dāng)歷史發(fā)展到現(xiàn)代，設(shè)計已經(jīng)逐漸深入到人們社會生活的方方面面。1911年辛亥革命之后，隨著封建王朝的坍塌，中國美術(shù)與設(shè)計也進入了一個向西方學(xué)習(xí)與中西藝術(shù)交融的新時期。和中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化相比，由于不同的社會文化環(huán)境和不同的時代背景，中國近代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念與設(shè)計思路都發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。作為擁有上下五千年悠久歷史文化底蘊的中國，滲透到每個人心中的中華傳統(tǒng)文化深深影響了我們方方面面，在美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)上也是如此，如今將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計巧妙結(jié)合后進行延伸的作品，不論是繪畫還是設(shè)計，往往都更能吸引打動每個中華兒女的內(nèi)心，達到意想不到的效果。因而在現(xiàn)代中國的設(shè)計行業(yè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于傳統(tǒng)文化的運用開始變得越來越頻繁，越來越多的設(shè)計師立足“文化自信”的新時代主題創(chuàng)作大量優(yōu)秀的設(shè)計作品，在如今越來越快節(jié)奏的生活之中也不失為一劑很好的“調(diào)味品”。

那么究竟是傳統(tǒng)文化的哪些特點使它那么具有吸引力呢？筆者認(rèn)為第一點是中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的中華民族精神。大家都知道在傳統(tǒng)文化中，玉文化是一種特殊的文化，從儒家早期思想的“禮樂合一”到“比德”思想在文人繪畫語境中的運用，中華民族的傳統(tǒng)精神中都擅長運用“物”來寄托君子的高貴氣節(jié)。因而在傳統(tǒng)文化語境中，人們心中“玉”象征著幸福美滿，象征著品性高潔，也象征著財富和權(quán)威。人們也常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。

中國華夏銀行標(biāo)志設(shè)計的外形是以新石器時代紅山文化玉龍為基本原形，在玉龍的基礎(chǔ)上加入了中國傳統(tǒng)毛筆書寫的韻味，在這個過程中設(shè)計師還運用了了圖形化的處理方式，整體標(biāo)志的文化識別性因此變得十分強烈，“紅山文化玉龍”作為點睛之筆的元素深刻昭示華了夏銀行豐富的文化底蘊。標(biāo)識的內(nèi)形則采用銀行卡與電腦芯片的造型作為設(shè)計主要元素，與現(xiàn)代銀行元素巧妙結(jié)合，展示了華夏銀行的服務(wù)項目與業(yè)務(wù)類型。標(biāo)識的內(nèi)外形由此充分融合，整體呈古代錢幣形態(tài)，整個設(shè)計多次利用了傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)錢幣和現(xiàn)代電子商務(wù)巧妙結(jié)合。

第二點是中國傳統(tǒng)文化鮮明的區(qū)域性使其更具地區(qū)代表性。中華傳統(tǒng)文化是由無數(shù)的區(qū)域文化組成的，而不同的區(qū)域文化往往是一個地方或者一座城市的名片。著名的成都電視臺標(biāo)志便是一個很好的典范。它是以在四川成都金沙遺址出土的“太陽神鳥金箔”為主要涉及的參考元素，標(biāo)志整體呈現(xiàn)出接近橢圓的形態(tài)，其負(fù)形是光芒四射的太陽，正形則是一只圍繞太陽飛舞的神鳥元素，設(shè)計師通過巧妙的元素同構(gòu)將成都深厚的歷史文化底蘊與現(xiàn)代蓉城精神進行了巧妙結(jié)合。在臺標(biāo)的設(shè)計上，巧妙融入地區(qū)傳統(tǒng)文化是成都電視臺的一重要成功之處。當(dāng)人們看到這個標(biāo)志時，可能不用詢問也可以很快反應(yīng)出這是成都電視臺，因此對這種地區(qū)名片式的傳統(tǒng)文化的運用有時甚至能達到事半功倍的效果。

第三點是中國傳統(tǒng)文化能作為中華兒女的身份標(biāo)識。中國傳統(tǒng)美術(shù)元素是中華傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記，中國傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中傳承了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。我們甚至可以這樣說，每一個傳統(tǒng)文化圖案與圖形都蘊含著一個“故事”，都能勾起每個中華兒女的民族情結(jié)。因此當(dāng)我們的設(shè)計作品需要表現(xiàn)自身的民俗文化與民族精神時，采用傳統(tǒng)美術(shù)元素便是很不錯的表現(xiàn)方法，因為這樣能將自己的民族身份恰當(dāng)并直觀地表達出來。而將自身文化展示出來也更能在中外文化交流過程中激發(fā)起中國人內(nèi)心的自豪感，也更能打動觀眾的內(nèi)心。例如在北京奧運會的相關(guān)設(shè)計作品中，中華傳統(tǒng)文化作為民族名片已經(jīng)運用得淋漓盡致，奧運會徽的一個精巧篆書“京”字圖案、奧運火炬中的祥云圖案、奧運獎牌中鑲嵌的玉片等等都是在用中國傳統(tǒng)文化向世界各國游客展示著中國的名片。

第四點是中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的哲學(xué)思辨和思維方法符合現(xiàn)代的設(shè)計理論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，比如儒家講究的中庸思想“中不偏，庸不易”，這恰恰和對稱均衡的設(shè)計原則相似，對稱造型的設(shè)計語言所追求的正是莊重、安詳、完美之感。再如，道家的老莊哲學(xué)講究事物都有相對統(tǒng)一的兩面性，而且兩面都可以互相轉(zhuǎn)化。比如“長與短”、“大與小”、“虛與實”等等，這種強調(diào)變化與對比的哲學(xué)思考方式與現(xiàn)代設(shè)計理論也是相呼應(yīng)的。對比和變化使設(shè)計造型更加生動活潑、新穎別致，視覺沖擊力由此得以增強。

綜上所述，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)影響巨大，傳統(tǒng)文化之中有很多營養(yǎng)元素需要我們?nèi)ネ诰?。并且傳統(tǒng)文化亦能促進現(xiàn)代設(shè)計的快速發(fā)展，而現(xiàn)代設(shè)計也會為弘揚中國傳統(tǒng)文化做出巨大貢獻。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化對我們的影響力并不會隨著時間的消逝而慢慢淡化，相反，在生活越來越快節(jié)奏的今天，傳統(tǒng)文化是很好的“調(diào)劑品”。筆者堅信，中國傳統(tǒng)文化會越來越受到國內(nèi)國外更多人的認(rèn)可，在新時代的今天，我們更應(yīng)該面向世界，用璀璨的中國傳統(tǒng)文化推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展！

作者簡介

馬佳美（1999.11.13—）;性別：女;民族：漢族;籍貫：江西撫州;學(xué)歷：本科;職稱：無;研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

晏斯宇（1996.09.18—）;性別：男;民族：漢;籍貫：四川成都;學(xué)歷：碩士研究生;職稱：助教;研究方向：藝術(shù)設(shè)計;工作單位：四川電影電視學(xué)院。