王旭華

近年來，南通彩錦繡逐漸呈現(xiàn)出無人傳承的尷尬局面，為了扭轉(zhuǎn)局面，需要探索南通彩錦繡刺繡文化的傳承和發(fā)展之路。

南通彩錦繡及其制作工藝

在社會(huì)不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、文明不斷建設(shè)的社會(huì)背景下，人們?cè)谧陨淼奈镔|(zhì)和生活需求被滿足之后，開始逐漸尋求在精神和文化以及藝術(shù)審美上的需求。民間藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這樣的社會(huì)背景下受到了高度的關(guān)注和重視，一度出現(xiàn)了“民俗文化熱”現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象不僅在我國有所體現(xiàn)，在全世界多個(gè)國家都有復(fù)蘇跡象。

彩錦繡的發(fā)展起源于南通，南通是我國產(chǎn)棉和蠶桑的重要基地。因此，南通的傳統(tǒng)染織行業(yè)發(fā)展十分迅速。南通的地方民間藝術(shù)研究也豐富多元，展現(xiàn)出絢麗多姿的特點(diǎn)。在新中國成立之后，為了進(jìn)一步保障地方傳統(tǒng)技藝得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的有效服務(wù)，1959年我國成立了南通工藝美術(shù)研究所，而在“古為今用，洋為中用”等相關(guān)理念的引導(dǎo)之下，一方面將沈壽先生的仿真繡發(fā)揚(yáng)光大，另一方面，也針對(duì)民間針法展開了進(jìn)一步調(diào)查和研究，逐步衍生出了將流傳民間古老的針法——點(diǎn)彩、納錦運(yùn)用到現(xiàn)代刺繡中的想法。現(xiàn)階段南通彩錦繡在我國的藝術(shù)領(lǐng)域中散發(fā)出獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢(shì)，除了具備一定的裝飾性之外，還能夠保障我國的針法語言發(fā)揮得到釋放。南通彩錦繡自身具備的工藝美和材質(zhì)美，既能夠有效融合古人的“材美工巧”這一理念，又符合我國現(xiàn)代用眼睛去觸摸的全新視覺感知，代表著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)理念的深度融合。

在刺繡文化中，很多人都對(duì)平繡有一定的了解，但是對(duì)彩錦繡卻一知半解，甚至完全不熟悉，這樣的刺繡文化背景也是文章選題的重要來源之一。本文旨在讓更多的現(xiàn)代人掌握這類刺繡文化，促使刺繡文化的門類得到拓展，影響力逐漸增強(qiáng)，并找出傳承刺繡文化的新路徑。南通彩錦繡具備一定的裝飾效果，被應(yīng)用于很多裝飾領(lǐng)域中，包括室內(nèi)的大型刺繡壁畫裝飾，以及服裝的腰帶刺繡，這也說明南通彩錦繡具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。彩錦繡藝術(shù)的發(fā)展來源主要為傳統(tǒng)的民間刺繡藝術(shù)，具備深厚的創(chuàng)作藝術(shù)背景和文化底蘊(yùn)。而在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中，民間藝術(shù)可以被稱為母體，更是傳統(tǒng)文化的動(dòng)力源泉，具有深遠(yuǎn)且永恒的魅力。民間藝術(shù)的存在不僅促使人們的休閑娛樂和藝術(shù)生活更加豐富多彩，也美化了人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境，能夠全方位地展現(xiàn)出我國人民對(duì)藝術(shù)的追求，以及對(duì)民間藝術(shù)淳樸的情感，同時(shí)也能夠展現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的向往。大多數(shù)民間藝術(shù)都是用裝飾的手段展現(xiàn)人們的審美和藝術(shù)需求，而近些年來，南通彩錦繡通過不斷發(fā)展，已經(jīng)具備了一定的民間藝術(shù)特征。在彩錦繡的表現(xiàn)方式上，選用的是藝術(shù)意象的表現(xiàn)方式，能夠有效傳承我國傳統(tǒng)裝飾刺繡的文化特點(diǎn)。除此之外，彩錦繡不僅具備一定的裝飾效果，也能夠全面繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，強(qiáng)化刺繡文化自身的語言表達(dá)方式，展現(xiàn)出我國現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)特的形式美和抽象美，展現(xiàn)出更加具象化的刺繡設(shè)計(jì)，同時(shí)，彩錦繡不管是在材料的使用上還是在針腳上都十分講究。刺繡作品的創(chuàng)作可以使觀賞者產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視覺美感。

南通彩錦繡的創(chuàng)作主要使用方格底料，通過運(yùn)用點(diǎn)彩、納錦等傳統(tǒng)針法，以及染、襯、釘、盤等多種工藝手法，使最終創(chuàng)作出來的刺繡畫面更具藝術(shù)性，畫面中的點(diǎn)、線、面分布更加獨(dú)特。

彩錦繡的刺繡作品更簡潔，具備較強(qiáng)的藝術(shù)性，能夠?qū)Ψ块g和腰帶、服飾進(jìn)行裝飾。與傳統(tǒng)的刺繡作品相比，彩錦繡的作品在藝術(shù)處理上更為獨(dú)特，可以通過對(duì)刺繡材料、針腳的創(chuàng)新使用，創(chuàng)作出更加特殊的作品。在彩錦繡作品的創(chuàng)作過程中，使用的方格紗底料主要為半透明材質(zhì)，運(yùn)用這樣的材質(zhì)創(chuàng)作出來的刺繡作品具有強(qiáng)烈的朦朧美，最終產(chǎn)生的作品也有虛化效果?；诖汤C的技法展開深度分析，一般運(yùn)用的技法都是“納錦”和“點(diǎn)彩”，同時(shí)把羅莎材料作為刺繡的底料，依照底料的規(guī)律展開刺繡。點(diǎn)彩在實(shí)際的刺繡過程中，刺繡方式比較單一，而納錦則需要一直沿著網(wǎng)格展開刺繡，整個(gè)刺繡編排過程是否足夠完善主要在于刺繡人員的智慧，以及刺繡人員的審美偏好，因此，納錦具備較強(qiáng)的變化性。而對(duì)于彩錦繡的針法圖案來說，其變化形式豐富多樣，整體的色彩分布和色調(diào)以清新淡雅為主，可以全面地展現(xiàn)出刺繡藝術(shù)自身的價(jià)值和特色。

南通彩錦繡的藝術(shù)創(chuàng)新

從宋代開始，刺繡藝術(shù)就使用針來代替筆，將傳統(tǒng)的繪畫作為粉本，單純關(guān)注和追求畫面效果的繪畫型刺繡限制了刺繡藝術(shù)的語言表達(dá)。就算是在近些年沈壽先生創(chuàng)建的南通女紅傳習(xí)所，其創(chuàng)作除了一部分的仿真繡外，剩下的大多數(shù)都是繪畫型刺繡作品。新中國成立后，在時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)狀況等多重因素的影響下，刺繡設(shè)計(jì)人員過度關(guān)注國畫和工藝美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致這些人員長久以來都只是簡單地為刺繡服務(wù)，忽略了刺繡人員的主體地位，導(dǎo)致刺繡的主體和客體顛倒。即便是真的想要從事畫稿設(shè)計(jì)這一行業(yè)的人員，很多人也沒有針對(duì)傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)等展開深入的研究和探討，尤其是創(chuàng)新意識(shí)不足這一問題，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)無法滿足現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，長久以來，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，工藝美術(shù)的發(fā)展地位一直處于弱勢(shì)，直至近代楊守玉先生等人的出現(xiàn)，他們開始汲取西方在繪畫上的技巧，學(xué)習(xí)西洋的繪畫方法，實(shí)現(xiàn)了西方繪畫藝術(shù)和我國刺繡文化之間的深度融合，隨后創(chuàng)造出了“亂針繡”和“仿真繡”。尤其是仿真繡的創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的平繡進(jìn)行了顛覆性的改革，不再運(yùn)用“排比其線”的繡法。仿真繡以及亂針繡這兩類新型繡法的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了我國刺繡文化的創(chuàng)新性改革，使刺繡文化得到了升級(jí)，尤其使得傳統(tǒng)刺繡文化藝術(shù)中的表達(dá)形式和創(chuàng)作內(nèi)容被進(jìn)一步拓寬，亂真繡逐漸成為刺繡文化中的時(shí)尚和流行元素，全面顛覆了群眾對(duì)刺繡文化的思想認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了刺繡理念的升級(jí)；與此同時(shí)，刺繡開始逐漸從傳統(tǒng)的裝飾效果風(fēng)逐步向現(xiàn)代化、創(chuàng)新化、寫實(shí)化的方向轉(zhuǎn)化。

由此可以得知，刺繡畫稿的風(fēng)格如何，將會(huì)直接影響刺繡作品的表達(dá)形式。刺繡風(fēng)格具備非常重要的價(jià)值和作用，其也導(dǎo)致刺繡藝術(shù)的表達(dá)形式直接劃分為兩大形式，即意象的表現(xiàn)和具象的再現(xiàn)。依照西方油畫、照片的表現(xiàn)效果，加強(qiáng)對(duì)光影和明暗度的使用，以及對(duì)顏色造型的設(shè)計(jì)而制作出的仿真繡以及亂針繡為具象的再現(xiàn)，而傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中的繪畫名稿則屬于意象的表現(xiàn)，逐步演化為我國當(dāng)代刺繡藝術(shù)文化中的主體，也對(duì)人們的工藝美術(shù)審美取向和愛好等造成了非常直接的影響。與此同時(shí)，在刺繡形勢(shì)不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下，人們也更為清晰地了解到臨摹、栩栩如生式的刺繡形式已經(jīng)有了質(zhì)的進(jìn)步，能夠展現(xiàn)出刺繡藝術(shù)領(lǐng)域中人們的超高刺繡水平。但是，凡事都具有兩面性，若是藝術(shù)始終維持現(xiàn)狀，而不去創(chuàng)新和創(chuàng)造，那么其后續(xù)的發(fā)展之路也會(huì)不可避免地落入俗套，甚至使得傳統(tǒng)刺繡文化的語言表達(dá)被制約，進(jìn)而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化無法被有效地傳承和發(fā)揚(yáng)。刺繡藝術(shù)從本質(zhì)上講是基于人類視覺系統(tǒng)的二維文化造型藝術(shù)，和所有的時(shí)間藝術(shù)有本質(zhì)上的區(qū)別，若是在刺繡作品的創(chuàng)作過程中單純追求惟妙惟肖、一絲不茍、形象逼真，簡單地對(duì)具象化事物進(jìn)行復(fù)制粘貼，那么刺繡藝術(shù)作品也就相當(dāng)于逐漸失去了本我。曾經(jīng)過度吹捧顧繡的封建時(shí)期的文人，不認(rèn)為刺繡是一類獨(dú)立存在的藝術(shù)，而認(rèn)為刺繡就是被當(dāng)成“畫作”供人觀賞的，但是在刺繡作品的創(chuàng)作過程中，若是簡單地將書畫進(jìn)行復(fù)制粘貼，那么刺繡豈不是變成了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的從屬物品。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知也逐漸被改變，刺繡藝術(shù)逐漸發(fā)展到了全新領(lǐng)域，南通錦繡就是在這樣的時(shí)代背景下，逐步走上發(fā)展和創(chuàng)新之路的。因此，在未來南通彩錦繡的發(fā)展過程中，不管是技藝、傳承還是發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)新意識(shí)不可缺少。

南通彩錦繡文化的歷史性傳承與發(fā)展途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培育

校園是培育人才的重要陣地，要想培養(yǎng)當(dāng)代青少年的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)水平，并培養(yǎng)南通彩錦繡的繼承人，需要在教育的過程中完成這一目標(biāo)。因此，在傳承和發(fā)揚(yáng)光大彩錦繡文化藝術(shù)的過程中，需要基于學(xué)校這一教育陣地，找到教學(xué)的突破口。除了要展開廣泛的宣傳，增強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)外，還需要讓當(dāng)代年輕人主動(dòng)承擔(dān)起傳承文化遺產(chǎn)的重任。展現(xiàn)出校園這一陣地在使用“因材施教”教學(xué)方法上的成果，明確人才培育的重點(diǎn)，建立人才培育的目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)的方案，展開全方位、立體化的南通彩錦繡人才教育工作。在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承工作中，主要包括四類繼承模式，分別為家族、群體、社會(huì)、神授，雖然較為全面，但是從本質(zhì)上來說還是缺少在學(xué)校中的人才培育，這也是我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的一大重點(diǎn)問題，更是未來傳承和發(fā)揚(yáng)南通彩錦繡文化的必然選擇。教育這一工作的本質(zhì)和重點(diǎn)就在于對(duì)文化的傳遞，讓文化能夠在社會(huì)中得到傳承。教育工作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和再生的重要組織，是保障南通彩錦繡發(fā)展的重要保障。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

長久以來，南通在旅游資源的開發(fā)上已經(jīng)做得很完善，利用率也非常高，但是仍有很大的進(jìn)步空間，對(duì)旅游資源的開發(fā)也逐漸成為提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要途徑。然而，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門在南通彩錦繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)上，認(rèn)知水平較為滯后，關(guān)注度和重視程度嚴(yán)重不足。因此，需要強(qiáng)化在南通彩錦繡上的旅游產(chǎn)品開發(fā)意識(shí)培育，建立較為完善的旅游開發(fā)模式，研發(fā)出較為完善的旅游開發(fā)產(chǎn)品，為南通彩錦繡非遺傳承和發(fā)揚(yáng)光大打下基礎(chǔ)。首先是在南通彩錦繡旅游資源的開發(fā)模式上，需要基于當(dāng)代人們的生活模式，保障產(chǎn)品開發(fā)的豐富性和多樣性，對(duì)旅游產(chǎn)品的定位不能過于單調(diào)，不能將產(chǎn)品定位局限于觀光這一層次，而需要對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行全方位的改革和創(chuàng)新，同時(shí)還需要保障不能生搬硬套，要將其他地區(qū)或其他刺繡產(chǎn)品的旅游開發(fā)模式經(jīng)過合理轉(zhuǎn)化之后，使用在南通彩錦繡的旅游產(chǎn)品開發(fā)上。其次，需要深度發(fā)掘南通彩錦繡中存在的內(nèi)涵，讓其藝術(shù)特征和文化特色逐步演化為旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心要素，并研發(fā)南通彩錦繡沉浸式項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)旅游和藝術(shù)生活之間的深度融合，讓文化藝術(shù)體驗(yàn)真正融入人們的日常生活，展現(xiàn)出南通彩錦繡的文化大眾性特征。最后是需要加強(qiáng)旅游資源的開發(fā)深度，與其他資源進(jìn)行整合，逐步實(shí)現(xiàn)南通彩錦繡的旅游一體化。

文化的本質(zhì)，就是將不同區(qū)域的人連接起來，這是進(jìn)一步提升我國文化軟實(shí)力的重要途徑。關(guān)注文化的協(xié)同性發(fā)展和一體化發(fā)展，是使文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大的重要保障。因此，將南通彩錦繡和當(dāng)前地區(qū)以及周邊地區(qū)的旅游資源進(jìn)行有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)和旅游資源的協(xié)同性與一體化發(fā)展，進(jìn)而開發(fā)出內(nèi)涵更為豐富、層次更高、水平更高的創(chuàng)新性非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)，促使區(qū)域范圍內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)走上一體化的發(fā)展之路，是現(xiàn)階段南通彩錦繡以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)光大的重要途徑。

提高從業(yè)者的文化水平

在南通彩錦繡的發(fā)展過程中，從業(yè)人員的文化水平十分重要。為了進(jìn)一步推動(dòng)南通彩錦繡的進(jìn)步和發(fā)展，需要全面提升從業(yè)人員的文化水平。首先，需要保障從業(yè)人員的綜合素養(yǎng)和文化水平，將繼續(xù)教育作為主體，從根源上提升相關(guān)從業(yè)人員對(duì)刺繡文化的思想認(rèn)知，從而達(dá)到提升文化素養(yǎng)的目標(biāo)。其次，需要從兒童抓起，保障南通市適齡兒童的入學(xué)率，為南通市彩錦繡的發(fā)展和建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。只有南通市人民群眾的綜合素養(yǎng)和文化水平得以提升，才能促使彩錦繡的技藝得到改善，使彩錦繡逐漸走出南通市，走向全國，甚至是走向國際市場(chǎng)。最后，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和社會(huì)組織可以積極鼓勵(lì)與引導(dǎo)從業(yè)人員改善自身的綜合素養(yǎng)與從業(yè)水平，加強(qiáng)與同行的溝通和交流，改善南通市整體彩錦繡的技藝水平，學(xué)習(xí)其他刺繡文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，掌握現(xiàn)代化和先進(jìn)文化的刺繡理念，改善南通市刺繡市場(chǎng)的競(jìng)爭水平。

綜上所述，南通彩錦繡作為南通市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)具備豐厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。通過對(duì)南通彩錦繡的制作工藝、藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展途徑的分析和探索，希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

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