孔令玉，孔博鑒，馬建富

（1.鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，江蘇 鹽城 224005；2.江蘇理工學(xué)院 教師教育學(xué)院，江蘇 常州 213001）

生命教育是一種全人教育，它關(guān)心人的健康成長，關(guān)乎人的生存生活，關(guān)注人的本性價值。2010 年，中共中央、國務(wù)院頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出要重視生命教育；2017 年，政協(xié)十二屆全國委員會第五次會議提出“關(guān)于加強生命教育師資隊伍”的提案；2020 年，面對新冠肺炎疫情的影響，教育部明確提出“推動各地各高校將生死教育納入高校思想政治理論課、心理健康教育教學(xué)計劃”。由此可見，生命教育已引起國家層面的高度重視，化為教育理論和實踐領(lǐng)域的重要概念。

其實早在20 世紀(jì)中后期，西方已開始了對生命教育的研究。1968 年美國學(xué)者唐納·華萊士“首次明確提出生命教育思想，并在加州創(chuàng)辦了第一所生命教育學(xué)校，開始倡導(dǎo)和踐行其生命教育理論”［1］；1979 年澳大利亞教育家特德·諾夫斯在悉尼建立了世界上第一個生命教育中心，培養(yǎng)學(xué)生為安全、健康、幸福的生活做出最佳選擇的能力；1986 年在查爾斯王子的倡導(dǎo)和推動下，英國建立了第一個生命教育中心，隨后英國政府開始關(guān)注和推進生命教育。20 世紀(jì)90年代，我國的臺灣和香港地區(qū)開始推行生命教育。進入21 世紀(jì)后，生命教育對我國的影響日漸深入，著名教育家顧明遠(yuǎn)更是指出：“教育的本質(zhì)就是生命教育?！?/p>

其實，我國近代很多教育家的思想中蘊含著生命教育的內(nèi)容，但囿于他們所處時代的局限，彼時并沒有明確提出生命教育的概念。但從他們的著述和實踐中，我們可以清晰地窺見其中所蘊含的生命教育內(nèi)涵，這些思想對我國當(dāng)代教育仍具有重要的啟示作用，而作為我國近代職業(yè)教育思想開拓者的黃炎培就是其中的杰出代表。

一、黃炎培生命教育的內(nèi)涵和體現(xiàn)

黃炎培，生于1878 年，卒于1965 年，江蘇省川沙縣（今屬上海市）人，中國近現(xiàn)代著名教育家、愛國主義者，他為中國職業(yè)教育發(fā)展做出了卓越貢獻，是中國職業(yè)教育的開創(chuàng)者之一。黃炎培一生在愛國主義和職業(yè)教育的道路上孜孜以求，不斷探索，其著述和實踐中蘊含了諸多生命教育內(nèi)涵，這些內(nèi)涵雖然有時只是萌芽、火花和碎片的集合，但卻無法掩蓋其前瞻性和豐富性。筆者對這些內(nèi)容進行了搜集、整理和提煉，按照其和當(dāng)下生命教育內(nèi)涵的契合度，從自然生命的教育、社會生命的教育、價值生命的教育三個方面進行闡述。

（一）涵養(yǎng)自然生命的教育

自然生命是人生命活動的物質(zhì)載體，是人的生理性生命。作為個體的人要涵養(yǎng)自然生命，這是個體之人生存的基礎(chǔ)。為此，這個個體要擁有健康體魄的生命、融入自然意識的生命、保持心靈純真的生命，而黃炎培的思想中此三點都有體現(xiàn)。

1.擁有健康體魄的生命

擁有健康體魄的生命要求個人必須保持健康的行為與生活方式，遠(yuǎn)離疾病，體格強健。作為愛國主義者和職業(yè)教育家的黃炎培，成長于中華民族苦難深重的年代，他目睹了中國人民的孱弱和備受欺壓，年輕時便樹立了救國救民的志向，同時他也深知一個羸弱的生命是無法實現(xiàn)自己志向的。1901 年考入南洋公學(xué)特班時，黃炎培從不缺席體操課，晚上學(xué)習(xí)累了還時常一個人鍛煉，以保持生命的活力；黃炎培的職業(yè)教育思想是他在實地考察的基礎(chǔ)上逐漸形成的，1914 至1918 年間，他遍訪國內(nèi)數(shù)省城鄉(xiāng)，還遠(yuǎn)赴日本、東南亞、美國等地考察教育，在那個艱苦卓絕的年代，完成考察必須要有一個健康的體魄，否則難以成行。

黃炎培不但自己深知健康生命的重要，還注重對學(xué)生健康生命的塑造。1903 年，他在川沙縣辦學(xué)時就將體育引入了學(xué)校課程，“在川沙的教育實踐中，黃炎培特別重視學(xué)生的體育鍛煉，認(rèn)為富國強民必須擁有健康的體魄”［2］；1905 年，黃炎培在浦東辦學(xué)，學(xué)校舉辦體育大會，“內(nèi)容有木馬、拳舞、大刀舞、單刀舞等，參觀者4000 多人，聞名江浙一帶”［3］45；中華職教社成立后制定的《職業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)》，其中第七條即是“養(yǎng)成適合于職業(yè)的健康體格”；后來他又在《中國教育史要》中將“強健和活潑的體格”作為健全人格的要求之一。黃炎培健康體魄的生命教育觀一改舊“文人”孱弱的形象，也為當(dāng)時其它學(xué)校樹立了典范。

2.融入自然意識的生命

黃炎培不僅是一位職業(yè)教育家，也是一位親近自然、熱愛自然的詩人和雅士。從9 歲起，黃炎培就跟隨外祖父孟蔭余在東野草堂私塾讀書，外祖父一生種花、植桑、養(yǎng)蠶，不應(yīng)科舉，而東野草堂又是一幅“一曲明漪百畝桑，蔭人大木環(huán)村綠，坐我名花靜晝香”的美麗畫卷［4］，兒時的黃炎培便在這畫卷的潛移默化中融入了自然，生命意識也受到自然的熏陶。

黃炎培融入自然意識的生命不但體現(xiàn)在親近和熱愛自然上，還體現(xiàn)在他遵循自然規(guī)律的學(xué)習(xí)方法上。他少時讀四書五經(jīng)發(fā)現(xiàn)早晨更容易記住，恍然大悟這就是孟子所說的“平旦清明之氣”，從此他特別珍惜早晨的學(xué)習(xí)時間。多年后辦職業(yè)教育，他也時常教導(dǎo)學(xué)生“一日之計在于晨”，讓學(xué)生懂得早晨讀書學(xué)習(xí)的重要性。這種融入自然的生命意識伴隨了他的一生，并寫下了諸如“倦涉人世間，貪看雪后湖；隱名謝塵客，息慮覓真吾”（《西湖漫步》）之類的親近自然又發(fā)人深思的詩句。

3.保持心靈之真的生命

生命教育面對千萬學(xué)生，應(yīng)引導(dǎo)他們求自我生命之真，正如陶行知言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！笨梢姡罢妗笔墙逃纳λ?。人生活在俗世，心靈常會受到各種欲望和誘惑的沾染，但黃炎培卻能在塵世中保持心靈之真，這真體現(xiàn)在他的正直、育人、做人上。

他少年時見人裝神弄鬼騙錢治病，氣憤地把香案掀翻。后來辦職業(yè)教育，他要求學(xué)生“仁民愛物”，“重在實事實行，和真人格的修養(yǎng)，做事不要名，不要利，不要權(quán)”［3］74。1947 年，在中華職教社成立30 周年紀(jì)念大會上，朋友周椒青說：“黃任之是個大傻子，但中國能多一些這樣的傻子，中國的前途，就大有希望了！”［3］181黃炎培的這種“傻”是生命之真的最好詮釋。

（二）成就社會生命的教育

社會生命是指個體與社會形成的交互關(guān)系。人總是處于社會關(guān)系之中，并承擔(dān)一定的社會角色，從事一定的社會活動，豐富的社會生命可以豐富人生的閱歷。黃炎培的社會生命教育主要體現(xiàn)在找尋融入社會的生存之路、搭建立足社會的教育之路、選擇直面社會的光明之路這三個層面。

1.找尋融入社會的生存之路

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眰€人作為社會成員的一份子，扮演著一定的社會角色，必然要走向社會，融入社會，從而更好地實現(xiàn)自身價值，人不能脫離社會現(xiàn)實而生活。黃炎培少年時失去父母，他曾寫道：“回想當(dāng)日汝兄妹三人，無父無母，伶仃孤苦，流轉(zhuǎn)寄食于諸父之家?！保?］多舛的命運使黃炎培能正視社會的現(xiàn)實性，不空想不幻想，積極融入社會求生存。他到百貨商店做臨時營業(yè)員，學(xué)會了在柜臺上零售貨物的營業(yè)技術(shù)；20 歲時去做家塾教師，一面教書一面學(xué)作詩文，并常參加當(dāng)?shù)貢旱脑娢谋荣?，屢獲獎金。做此類事情微薄的收入不但緩解了兄妹三人生活的困境，也讓他自小養(yǎng)成了融入社會，重現(xiàn)實、重實用的思維。后來辦職業(yè)教育，他提出“改文字的教育，而為實物的教育”，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下并起家來”［6］，這些理論與實際并重的社會生命教育內(nèi)容既來自當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，又與他年少時養(yǎng)成的融入社會方能生存的思維緊密相關(guān)。

2.搭建立足社會的教育之路

經(jīng)過長時間的實地考察和理論探索，黃炎培認(rèn)為當(dāng)時中國教育一切弊病的根源，就在于教育與職業(yè)的分離。針對這種狀況，他提出了一種融教育與職業(yè)為一體的新教育形式，即“職業(yè)教育”，并闡明辦職業(yè)教育絕對不許在書本里討生活；后又在《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》中闡明，“辦職業(yè)教育，要與教育界、職業(yè)界努力溝通聯(lián)絡(luò)，提倡職業(yè)教育的同時，要分出一部分精力用于全社會的運動”［7］。在黃炎培看來，辦職業(yè)教育必須搭建立足社會的教育之路，不可脫離社會辦教育，而是社會需要什么樣的人才，就培養(yǎng)什么樣的人才。

黃炎培在江蘇昆山徐公橋辦鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)時，了解到農(nóng)村公共衛(wèi)生條件差，便派醫(yī)生下鄉(xiāng)進行改良；1918 年，他了解到上海市西南區(qū)貧困勞動者和無業(yè)者眾多，又考察發(fā)現(xiàn)鐵工和木工兩科與人們生活關(guān)系緊密，是發(fā)展工業(yè)最基本的技能，于是他根據(jù)社會現(xiàn)狀將中華職業(yè)學(xué)校選定在上海市西南區(qū)，開設(shè)鐵工和木工兩科。這些都體現(xiàn)了黃炎培立足社會的生命教育內(nèi)涵。

3.選擇直面社會的光明之路

黃炎培出生在積貧積弱的舊中國，面對國家危亡、世風(fēng)日下的現(xiàn)狀，他卻能在亂世中直面社會，時刻樹立正確的社會價值觀，選擇“辦學(xué)堂、開民智、醒民眾”，自強不息、振興中華的光明之路。他先是辦起了川沙小學(xué)堂（1903）、開群女學(xué)（1903）、廣明小學(xué)（1904）、浦東中小學(xué)（1905），辦學(xué)思想著重于喚醒民眾，每周師生都要“分向附近各村落，召集男女老幼，從識字中間講到國家情況、國民責(zé)任”［3］44；后又成立中華職業(yè)教育社（1917），辦中華職業(yè)學(xué)校（1918），下決心為大多數(shù)平民謀幸福，探索職教救國之路。日本帝國主義的鐵蹄踏碎了他的職教救國夢，抗戰(zhàn)勝利后，黃炎培最終選擇了中國共產(chǎn)黨，找尋到了一條建設(shè)新中國的光明之路。

（三）創(chuàng)造價值生命的教育

我國著名哲學(xué)家、教育家高海清說過：“人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該就是一種意義性存在、價值性存在?！保?］人的價值生命是對自然生命的揚棄，對社會生命的升華，因此，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值生命是人生的最高境界。黃炎培價值生命教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在形成正確的價值判斷力、實踐勞動和職業(yè)平等的價值生命活動、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值生命的最高境界三點。

1.形成正確的價值判斷力

價值判斷力是一個人對事物的屬性和規(guī)律作出判斷的能力，它是價值選擇和行為活動的基礎(chǔ)。對學(xué)生來說，形成正確的價值判斷力十分重要，他們應(yīng)當(dāng)明辨是非對錯，這是開展生命教育的前提和基礎(chǔ)。黃炎培提出的“敬業(yè)樂群”教育恰是讓學(xué)生形成正確價值判斷力的體現(xiàn)。當(dāng)時一些學(xué)生自我意識強，注重物質(zhì)價值，無家庭和社會責(zé)任感。他曾說：“現(xiàn)在的學(xué)子，往往受學(xué)校教育越深的，對家庭和學(xué)校越是埋怨和厭惡，對社會越是鄙視和排斥。”［9］針對這些現(xiàn)狀，他提出“敬業(yè)樂群”，使學(xué)生對職業(yè)和事業(yè)有責(zé)任心，“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神，利居群后，責(zé)在人先”［10］。這些內(nèi)容使學(xué)生理解了職業(yè)的社會價值和意義，以及自身應(yīng)當(dāng)具有的精神和情操，在這樣的前提和基礎(chǔ)上，使學(xué)生逐漸形成正確的價值判斷力。

2.實踐勞動和職業(yè)平等的價值生命活動

我國封建教育存在著輕視勞動的思想，許多人以讀書做官為榮。在當(dāng)時，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的害怕辛苦勞動，學(xué)習(xí)商業(yè)的認(rèn)為商人地位低下。針對這些現(xiàn)象，他提出要進行“勞工神圣”教育，明確不管是腦力勞動者還是體力勞動者都是勞工，還將“尊重勞動”四個字印在學(xué)生《誓約書》的第一條，引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛勞動、職業(yè)平等的正確觀念，并且時時不忘付諸實踐。他在學(xué)校開辦特色手工課程，增強學(xué)生的動手能力；學(xué)校所有的清潔、打掃等雜事，全部由學(xué)生輪流負(fù)責(zé)；中華職教社的師生平時要穿短裝，以方便工作，免除文人舊習(xí)等?！皠诠ど袷ァ苯逃瞥藢W(xué)生對于讀書謀事的蔑視，解除了學(xué)生對于職業(yè)貴賤的心結(jié)，讓學(xué)生養(yǎng)成了尊重勞動和職業(yè)平等的生命教育觀念。

3.創(chuàng)造和實現(xiàn)價值生命的最高境界

創(chuàng)造和實現(xiàn)價值生命是一個人在實踐活動中展示和發(fā)揮自身能力的過程，它是人生價值的最高境界，有著崇高的要求，體現(xiàn)在黃炎培的教育思想上主要是人格教育和愛國主義教育兩方面。

關(guān)于人格教育，黃炎培在《中華職業(yè)學(xué)校成立三周年告諸同學(xué)》中提出“欲全人格，行動必須非常謹(jǐn)嚴(yán)，操守必須非常峻潔”［11］。他平時亦不忘告誡學(xué)生不可自私自利、過于圓滑，要潔身自好，明確完整人格對人生的意義，要求學(xué)生養(yǎng)成“金的人格，鐵的紀(jì)律”。同時，黃炎培的一生都貫穿著愛國主義的主線：1931 年九一八事變發(fā)生后，他組織成立了“抗日救國研究會”，討論抗日大計；1932 年一·二八淞滬抗戰(zhàn)發(fā)生后，中華職教社師生冒著槍林彈雨，搶救傷員，運送軍火；他將“教育”和“救國”融為一體，提出“服務(wù)勿忘愛國，愛國勿忘服務(wù)”；1935 年3 月，他積極倡導(dǎo)制定教育方案，提出職業(yè)教育要培養(yǎng)學(xué)生的愛國之心。

黃炎培的人格教育促使自己和學(xué)生立身社會、服務(wù)社會；黃炎培的愛國主義教育要求自己和學(xué)生熱愛國家、服務(wù)國家，使人們具有了崇高的思想境界，最大限度地創(chuàng)造和實現(xiàn)了人的價值生命。

二、黃炎培生命教育內(nèi)涵的當(dāng)代啟示

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)不良思想的影響和西方個人主義、享樂主義、金錢至上價值觀的沖擊，加之學(xué)習(xí)壓力、社會競爭壓力的增大，青少年心理問題日益凸顯。而職校生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)熱情不高，自信心缺乏，導(dǎo)致其趨于功利化，社會價值淡化，生命意識淡薄，心理抗挫折能力差，抑郁癥人數(shù)呈明顯上升趨勢，自殺、自殘、傷害他人的現(xiàn)象也時有發(fā)生。由此可見，對職校生開展生命教育已刻不容緩，而黃炎培職教思想中所蘊含的生命教育元素，對上述現(xiàn)象都有著積極的現(xiàn)實意義和借鑒價值。

（一）有利于培育學(xué)生積極健康的生命觀

生命觀是一個人對自身生命所持的態(tài)度，積極健康的生命觀有助于學(xué)生的身心成長和未來發(fā)展。當(dāng)前，我國職校生存在生命觀庸俗化甚至低俗化傾向，對社會的責(zé)任感和國家的認(rèn)同感缺失，探索黃炎培生命教育的內(nèi)涵對上述不良現(xiàn)象可以起到積極的引導(dǎo)作用。

1.人格“真”“美”

生命教育引導(dǎo)個體追求生命的“真”和“美”。黃炎培一直教導(dǎo)學(xué)生要注重真人格的修養(yǎng)，1931 年12 月，在《救國通訊》的刊頭他提出了四種修養(yǎng)，第一條就是“高尚純潔的人格”。他多次向海外華僑募集教育經(jīng)費而從未謀私利，他常在基層干職業(yè)教育，兢兢業(yè)業(yè)，他兩次拒絕出任北洋政府教育總長，他是“真”和“美”人格的典范?，F(xiàn)代職校生應(yīng)以黃炎培人格教育思想為本，加強自身修養(yǎng)，使自己具有良好的道德素養(yǎng)和審美品格，使自己成為語言美、心靈美、行為美的典范，學(xué)習(xí)抗擊新冠肺炎疫情“最美醫(yī)生”的大愛精神，學(xué)習(xí)航天英雄的探索奉獻精神，學(xué)習(xí)冬奧冠軍的奮勇拼搏、敢于爭先精神，掌握精良的職業(yè)本領(lǐng)，健全自身的人格。

2.自治自省

黃炎培認(rèn)為學(xué)生是職業(yè)教育的主體，要學(xué)會自治，也就是學(xué)生要學(xué)會自我教育、自我管理，自覺履行道德規(guī)范。中華職教社向?qū)W生提出口號，“無論何事皆當(dāng)自己解決”，“無論何時須遵守紀(jì)律，服從公理”［12］。學(xué)生要通過自治完善自身，通過自省遵守職業(yè)規(guī)范，黃炎培正是通過自治自省教育讓學(xué)生反省自己的所作所為，以求進步。

現(xiàn)代職業(yè)教育的生命觀應(yīng)當(dāng)以此為鑒，加強學(xué)生的自治自省教育，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)理論知識和專業(yè)技能，并對照自己的不足時刻反省，彌補漏洞，不斷前進。這需要教育者有針對性地逐步施以自治自省教育，讓學(xué)生找到生命的意義感，樹立積極健康的生命觀。

3.愛國主義

黃炎培十分重視對學(xué)生進行愛國主義教育，以使學(xué)生心懷愛國的生命觀。他經(jīng)常號召學(xué)生為振興中華而努力，為國家和人民服務(wù)。1933 年，在中華職教社成立15 周年大會上，他號召學(xué)生“人人須勉為一個復(fù)興國家的新公民，人人有一種專長，為國家、社會效用”［13］17。1945年，黃炎培發(fā)起成立了中國民主建國會，為新中國的誕生做出了積極貢獻，中華職業(yè)學(xué)校的許多學(xué)生后來都成為了革命者和科學(xué)家。

在動亂年代，黃炎培推崇愛國主義是歷史之必然，和平年代的今天，同樣需要愛國主義。青年學(xué)生在學(xué)好技能的同時，必須將愛國主義的人生觀放在首位，把握正確的政治方向。

（二）有利于學(xué)生樹立直面社會的生存觀

“物競天擇，適者生存”，生存是生命的保障，生存為生活創(chuàng)造價值，積累財富，提高生活的質(zhì)量。一個人要有正確的生存觀才能直面社會，克服困難，走向成功。但“00 后”職校生“以自我為中心”的思想泛起，常以“我高興”“我喜歡”等作為生命行為的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏團結(jié)合作精神，無法適應(yīng)社會需求。他們大多心理脆弱，抗挫折能力差，遭遇挫折便留下心理陰影或一蹶不振。面對上述現(xiàn)象，重溫黃炎培的生命教育內(nèi)涵，有利于職校生樹立直面社會的生存觀。

1.合作精神

黃炎培十分強調(diào)學(xué)生之間團結(jié)合作的精神，他認(rèn)為合作才能產(chǎn)生合力，合作才能更好地生存，對國家、社會有利，對個人亦有益。他把“共同合作的團隊精神”作為“敬業(yè)樂群”的重要內(nèi)容之一，把“養(yǎng)成互助合作的精神”作為《職業(yè)訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)》的條款之一，把是否具有“博愛互助的精神”作為衡量“金的人格”之標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)前，我國職業(yè)教育和高等教育都應(yīng)大力培育學(xué)生的合作意識、合作精神。未來社會是大科學(xué)社會，不僅需要競爭，更需要合作，“協(xié)作共進的團隊精神”已成為新時代“工匠精神”的重要內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代職校生應(yīng)克服“以個人為中心”的不良傾向，樹立“合作共贏、合作共擔(dān)”精神，積極融入社會，創(chuàng)造良好的生存條件。

2.挫折教育

黃炎培一生屢遭困難和挫折，為喚醒民眾的慷慨演說而招來橫禍，為辦中華職業(yè)學(xué)校四處籌款時常碰壁，為開展“大職業(yè)教育主義”活動屢遭國民黨的打擊和迫害，但他依然和中華職業(yè)學(xué)校的師生在動蕩不堪的年代堅持辦學(xué)，在1937 年答復(fù)母校交通大學(xué)青年的回信中提出“更須以堅強貞固的節(jié)操，戰(zhàn)勝千難百險的環(huán)境”［13］228。

當(dāng)今社會對受教育者進行挫折教育是非常必要的。職校生一方面要承受學(xué)業(yè)、家庭、人際關(guān)系、社會生活等諸多壓力，另一方面又多為獨生子女，爭強好勝，個性十足，有著經(jīng)不起挫折和逆境的“蛋殼心理”。學(xué)校在教育過程中可通過視聽媒體、故事講解、活動參與等方式讓學(xué)生直面挫折、體驗挫折、克服挫折，并激發(fā)學(xué)生的潛能，鍛煉學(xué)生的意志，提升其生存的信念。

3.教師引領(lǐng)

教師是教育的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，是學(xué)生的榜樣，教師的表率作用和融洽的師生關(guān)系能夠培養(yǎng)學(xué)生的生命意志品質(zhì)，增強學(xué)生畢業(yè)后直面社會、迎接挑戰(zhàn)的勇氣。黃炎培很重視教師的表率作用，凡事要求教師要以身作則，帶頭踐行，注重教師人格對學(xué)生的感化作用。

現(xiàn)代職業(yè)院校應(yīng)建立專業(yè)的生命教育師資隊伍，以有利于學(xué)生生命教育的有效開展?，F(xiàn)階段我國職業(yè)院校生命教育教師大多由輔導(dǎo)員（班主任）兼任，很多輔導(dǎo)員（班主任）沒有專業(yè)的心理學(xué)和醫(yī)學(xué)背景，生命教育活動難以深入開展，多是在課堂上進行說教式和灌輸式的教育，難免枯燥乏味。因此，需要建立一支專業(yè)的生命教育教師隊伍：可以在師范院校開設(shè)生命教育專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)化的師資隊伍；也可以在相關(guān)專業(yè)中增設(shè)生命教育，培養(yǎng)學(xué)科化的師資隊伍；還可以在高校開設(shè)生命教育的通識教育課程，為學(xué)生將來從事生命教育做準(zhǔn)備，培養(yǎng)通識化的師資隊伍。

（三）有利于學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動的生活觀

生活觀是一個人對待生活的態(tài)度及觀點，職校生作為祖國未來的建設(shè)者，必須養(yǎng)成熱愛勞動的生活觀。馬克思認(rèn)為，“勞動是人類生活的第一個條件，勞動創(chuàng)造了人本身”［14］，由此更可見勞動的重要意義。但當(dāng)下在職業(yè)院校還是存在著勞動教育被弱化的現(xiàn)象，體力勞動、技能勞動受到歧視，不勞而獲、一夜暴富的思想盛行，甚至產(chǎn)生“啃老一族”“躺平一族”。在此背景下探討黃炎培的勞動育人思想，對于職校生樹立熱愛勞動的生活觀有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1.勞動光榮，職業(yè)平等

受封建傳統(tǒng)觀念的影響，我國歷來存在著崇尚讀書做官、鄙視勞動的價值取向。但黃炎培對勞動有著深度的認(rèn)同，中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生入學(xué)誓約書首條便是“尊重勞動”。他倡導(dǎo)“手腦并用、做學(xué)合一”的教學(xué)原則，把讀書和勞動結(jié)合起來；他還提出“勞工神圣，是吾人良心的主張”［15］，認(rèn)為教師和工友是平等的，不應(yīng)有歧視工友的做法。

黃炎培秉持的這種熱愛勞動、職業(yè)平等的生活觀對今天的職業(yè)教育有著深刻的啟示意義。職業(yè)院校培養(yǎng)技術(shù)技能勞動者，他們更需要形成熱愛勞動、崇尚勞動的生活觀，其課程體系和實習(xí)實訓(xùn)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)勞動教育的時代特征?？梢酝ㄟ^設(shè)立學(xué)生勞動實踐周，開展“勞動之星”的評選等，做到“以勞強體”“以勞增智”，引導(dǎo)學(xué)生樹立勞動“最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的“四最”勞動生活觀。

2.掌握技能，積極就業(yè)

對于職校生來說，掌握技能，積極就業(yè)是非常必要的。黃炎培的實用主義教育理念提倡實際操作、實際應(yīng)用，強調(diào)學(xué)生以實際勞動作為掌握技能的途徑。1915 年他隨團到美國進行教育考察，發(fā)現(xiàn)美國的教育重在傳授勞動者較高的技能，回國后就結(jié)合現(xiàn)狀進行了有益的借鑒。他還認(rèn)為“教育就其本質(zhì)而言就是具有職業(yè)性的，是與生活和社會發(fā)展聯(lián)系在一起的”［3］56，因此學(xué)生要積極就業(yè)，服務(wù)于社會生產(chǎn)、社會生活。

現(xiàn)階段我國職校生就業(yè)中存在技術(shù)生疏的問題，主要還是因為目前的學(xué)歷教育著重培養(yǎng)學(xué)生的理論基礎(chǔ)而忽視了實踐課程。為此職業(yè)院校應(yīng)進行深度產(chǎn)教融合、校企合作，校企協(xié)同育人，使職校生畢業(yè)即就業(yè)。

3.立德樹人，弘揚精神

黃炎培要求學(xué)生按照《實習(xí)規(guī)則》養(yǎng)成職業(yè)道德和勞作精神：一方面他主張職業(yè)教育學(xué)校不要離學(xué)生的實習(xí)地太遠(yuǎn)，否則會影響學(xué)生實習(xí)和訓(xùn)育；另一方面他還注重環(huán)境的熏陶，寫下箴言警句，如“勞工神圣”“雙手萬能”，編制校訓(xùn)校歌，如“用我手，用我腦，不單是用我筆”，懸掛于學(xué)校和工廠的各處，讓學(xué)生隨時感受到職業(yè)道德的約束力和勞動精神的感召力。

進入新時代，我們大力倡導(dǎo)熱愛勞動、誠實守信、奉獻社會的道德精神。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為祖國培養(yǎng)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國工匠的重任，更應(yīng)注重對學(xué)生的道德養(yǎng)成和精神塑造，通過勤工儉學(xué)、志愿者活動、勞動實踐等，使學(xué)生遠(yuǎn)離“嬌養(yǎng)之風(fēng)、游惰之風(fēng)、浮夸之氣”［16］，做到“以勞樹德”“以勞育美”，塑造品德高尚和勤勞樸實的生活觀。

三、結(jié)語

黃炎培生命教育內(nèi)涵涵蓋了自然生命的教育、社會生命的教育和價值生命的教育三個方面，它啟示受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀，把人引向生命領(lǐng)域、生存世界、未來生活，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展?？傊逃c每個職校生的健康成長息息相關(guān)，職業(yè)院校應(yīng)時刻認(rèn)識到生命教育的重要性和必要性，充分借鑒黃炎培生命教育思想的價值，為新時代培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)?、生命力勃發(fā)的職校生。