李 超，郝繼東

論唐詩(shī)中的“思”有“哀愁”義

李 超，郝繼東

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

通過(guò)“辭書(shū)收錄”“古人用例”以及“漢字的形音義”三方面闡述，說(shuō)明唐詩(shī)中“思”有“哀思義”，并解釋現(xiàn)代注釋對(duì)唐詩(shī)中“思”的“哀愁”義失訓(xùn)的原因。

語(yǔ)義演變；訓(xùn)詁；唐詩(shī)

漢字是人類最古老的文字，關(guān)于它的具體起源時(shí)間，歷來(lái)說(shuō)法不一，按照季旭昇的說(shuō)法[1]1，最早的漢字是已知的西安半坡陶文（約前4700-前4290年），距今天已將近7 000年了。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，作為語(yǔ)言的形式載體的文字也在變化，它們所承載的詞義也在不斷發(fā)生變化，有些意義保留下來(lái)，有的則在歷史進(jìn)程中被吞噬。面對(duì)已經(jīng)消亡的語(yǔ)義時(shí)，人們往往會(huì)用今義解釋古義。

一、“思”有“哀愁”義分析

（一）從辭書(shū)收錄看

常用的各類辭書(shū)中，側(cè)重于古代漢語(yǔ)的，或者是成書(shū)年代較早的辭書(shū)，往往都注意到了“思”有“哀愁”的義項(xiàng)?，F(xiàn)統(tǒng)計(jì)了9部比較常用的辭書(shū)，其中：《古代漢語(yǔ)詞典》[2]《漢語(yǔ)大字典》[3]《辭源》[4]《古代漢語(yǔ)詞典》[5]1399，收錄了“思”的“哀愁”義。而《新華字典》[6]《新華大字典》[7]《古漢語(yǔ)字典》[8]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[9]《辭?！窙](méi)收入。其中《古代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“思”進(jìn)行了如下解釋[5]1399：

（1）思考，《孟子·告子上》：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?/p>

（2）思慕、懷念，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》：“云誰(shuí)之思，美孟姜矣。”

（3）悲感、悲傷，《詩(shī)經(jīng)·大序》：“亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?/p>

可以看到，根據(jù)現(xiàn)有的辭書(shū)中義項(xiàng)收錄，古代“思”是具有“哀愁”義素的。

（二）從文獻(xiàn)用例看

（4）沅澧之源凡言相憐謂之噴……江濱謂之思?！獡P(yáng)雄《方言》

（5）仰清風(fēng)以嘆息寄余思于悲絃——曹植《幽思賦》

（6）遠(yuǎn)望使心思，游子戀所生——《樂(lè)府詩(shī)·長(zhǎng)歌行》

（7）吉士思秋，實(shí)感物化——張華《勵(lì)志詩(shī)》

（8）戚戚燉思慮，耿耿殊不寧——《兩漢樂(lè)府·滿歌行》

（9）晻晻日欲瞑，愁思出門(mén)啼——《兩漢樂(lè)府·孔雀東南飛》

（10）誰(shuí)能思不歌，誰(shuí)能饑不食——《子夜四十二首·其二十三》

（11）思悲公——《鼓吹鐃歌·其二》

（12）愿君裁思且減悲，聽(tīng)我抵節(jié)行路吟——鮑照《擬行路難十八首·其一》

（13）西家思婦見(jiàn)悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@——鮑照《擬行路難十八首·其八》

從辭書(shū)和用例的角度可以看出，“思”在古代是有“哀愁”這一義素的，其具有這一義素的原因可以從字形、字義、字音三個(gè)角度說(shuō)明。

（三）從文字角度看

思是上下結(jié)構(gòu)的漢字，從心，從囟，會(huì)意兼形聲。會(huì)意兼形聲實(shí)際上就是具有會(huì)意性質(zhì)的形聲字，“思”的會(huì)意性體現(xiàn)在它的構(gòu)成部件“囟”和“心”上?！墩f(shuō)文》對(duì)囟的解釋：“頭會(huì)，匘蓋也。象形。”[10]216指的是兒童出生后腦袋上需要一定時(shí)間才能長(zhǎng)好的那部分一樣，心則指的是心臟，在造字之時(shí)的人看來(lái)，“思”需要心和腦的共同支持才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤靶摹焙汀澳X”要共同發(fā)揮作用，因此“思”也就和“心”建立了聯(lián)系，慢慢地也就和“心”的感受建立了聯(lián)系。從字形的角度來(lái)看，“思”的本義是“思考”，至于為什么會(huì)有“哀愁”的義素，則要進(jìn)一步分析“思”各個(gè)義項(xiàng)之間的關(guān)系。

所謂“傷心”“心碎”并不是一種具體的狀態(tài)，而是一種以“通感”的方式表達(dá)一種復(fù)雜的、抽象心理狀態(tài)。所謂造字就是范疇化事物形成語(yǔ)言之后再賦予形體的過(guò)程，那每個(gè)文字的“語(yǔ)言載體”功能則是體現(xiàn)在與某個(gè)意義結(jié)合起來(lái)，《說(shuō)文》說(shuō)：“思，容也。從心囟聲。凡思之屬皆從思。息茲切?！盵10]216所謂的“容”就是心腦合作產(chǎn)生的思考。《說(shuō)文新證》中認(rèn)為許慎的“容”字講不通[1]818，段玉裁改為“?，深通川也?！边@種說(shuō)法似乎更加合理。但是僅僅了解字的造義是不夠的，造義和詞義是兩碼事，造義是根據(jù)“形體”分析得出的意義，而詞義則是字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)被授予的意義，詞義之間是可以引申的。所以說(shuō)雖然“思”的本義是思考，但是它卻可以通過(guò)一些途徑引申出“思考”以外的別的義位。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中引“吉士思秋。注：悲也”[11]已經(jīng)注意到了思的“哀愁”引申義。

古代漢語(yǔ)中“思”的“哀愁”義是得到了辭書(shū)和用例的考證的，就“思”來(lái)說(shuō)，其從“思考”到“哀愁”的語(yǔ)義引申線索如下：思考卻得不到就會(huì)思慕，思慕卻沒(méi)有結(jié)果就會(huì)悲傷，進(jìn)而產(chǎn)生“哀愁”的義素。從《古代漢語(yǔ)詞典》的義項(xiàng)中可以看到，這幾個(gè)用例的時(shí)代都很早，證明先秦時(shí)期“思”已經(jīng)具備了這些語(yǔ)義，這些用法也在后代一部分文體中留存下來(lái)。比如有嚴(yán)格字?jǐn)?shù)限制和平仄、對(duì)仗限制的格律詩(shī)中就保留了大量的用例。

中國(guó)古代有“聲義同源”和“本質(zhì)論”的說(shuō)法，這為推求語(yǔ)義提供了另一條道路——可以從語(yǔ)音角度出發(fā)，推導(dǎo)“思”的“哀”義。正如《釋名》“夫名之于實(shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以然之意”[12]所說(shuō)，語(yǔ)音和語(yǔ)義之間一定是有關(guān)聯(lián)的。章太炎在《國(guó)故論衡》中也提到了類似的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言不馮虛起，呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也諸言語(yǔ)皆有根?！盵13]“思”是心紐之部字，舌尖前輔音拼陰聲韻，拼出來(lái)的音可以無(wú)限延長(zhǎng)而且還都有一種類似“嗟嘆”的聲音，這種聲音正是人類在不愉快時(shí)很自然發(fā)出的聲音，因思念而哀嘆，作“哀”聲以抒情，《詩(shī)經(jīng)》以及《楚辭》中的語(yǔ)氣詞“思”也往往具有嗟嘆之意，可為旁證。原始社會(huì)中人的自然發(fā)聲理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱俗钤绲囊慌Z(yǔ)言，然后才會(huì)有社會(huì)的約定俗成，把這個(gè)用法固定下來(lái)，因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅僅是約定俗成，而且也是俗成約定。

綜上，“思”的“哀愁”義是可以得到多方面證據(jù)支持的。

二、唐詩(shī)中有“哀愁義”之“思”辨析

詩(shī)歌是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在中國(guó)的語(yǔ)言史和文學(xué)史上起了重要的作用，一些學(xué)者甚至將詩(shī)歌視為語(yǔ)言和文學(xué)的起源。詩(shī)歌是一種神奇的語(yǔ)言，特別是格律詩(shī)，它要考慮表意、平仄、用韻、對(duì)仗多個(gè)方面的要求，受到種種限制，所以基本上優(yōu)秀的格律詩(shī)都是用盡量精簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)表述盡量完整的意義并傳遞“文藝語(yǔ)體”美的感受。很多格律詩(shī)歌并不會(huì)拿出兩個(gè)音節(jié)的或者更多音節(jié)的位置把“思”的具體語(yǔ)義講清楚，就像“臥輪有伎倆，能斷百思想”，這句中“思想”二字看似復(fù)合詞實(shí)則非也。正因如此，很多唐詩(shī)中的“思”往往被“望文生訓(xùn)”了，因?yàn)椤八寄睢薄八伎肌钡恼Z(yǔ)義都比“哀思”常用，而且它們還是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“活”的用法。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，搜韻網(wǎng)中關(guān)于“思”的唐詩(shī)有5671篇，其中“思”并非表示“思考”“思念”的詩(shī)歌數(shù)量有280余首。其中“愁思”“旅思”“羈思”往往都是有“哀愁”意義的，另外對(duì)句若是“哀”這類負(fù)面情緒詞的話，與之相對(duì)的“思”也會(huì)取“哀愁”義。至于“愁思”有兩種情況：一種是偏正結(jié)構(gòu)，即“哀愁的思緒”；另一種是同義復(fù)合詞，只表示“哀愁”。區(qū)別這兩種結(jié)構(gòu)的方法是利用對(duì)仗，依據(jù)對(duì)句同位置的詞的結(jié)構(gòu)方式幫助判斷?？偟膩?lái)說(shuō)，可以從以下四個(gè)角度看出這些唐詩(shī)中的“思”有“哀愁”義。

（一）從對(duì)仗可見(jiàn)“思”有“哀愁”義

唐詩(shī)有嚴(yán)格的對(duì)仗要求，出句和對(duì)句之間同位置的結(jié)構(gòu)必須一致，意義必須相關(guān)。以下兩首詩(shī)中的“思”都可以根據(jù)對(duì)仗關(guān)系判斷出它的“哀愁”義：

旅宿淮陽(yáng)亭口號(hào)

日暮荒亭上，悠悠旅思多。

故鄉(xiāng)臨桂水，今夜渺星河。

暗草霜華發(fā)，空亭雁影過(guò)。

興來(lái)誰(shuí)與晤，勞者自為歌。

《唐詩(shī)宋詞全集》中正確地注出了這首詩(shī)首聯(lián)中“思”的“旅思”義，注“旅思”為“羈旅的愁思”[14]。因?yàn)閷?duì)句的“荒亭”是偏正結(jié)構(gòu)，所以同位置的“旅思”也應(yīng)該是偏正結(jié)構(gòu)，此處注釋是非常得當(dāng)?shù)摹?/p>

設(shè)缸面酒款蕭翼探得來(lái)字

初醞一缸開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)。

披云同落寞，步月共裴回。

夜久孤琴思，風(fēng)長(zhǎng)旅雁哀。

非君有秘術(shù)，誰(shuí)照不然灰。

這首詩(shī)中，第三聯(lián)的對(duì)仗非常嚴(yán)格，“夜久”對(duì)“風(fēng)長(zhǎng)”、“孤琴”對(duì)“旅雁”、“思”對(duì)“哀”。構(gòu)成對(duì)仗的要求是語(yǔ)義密切相關(guān)，并且將“思”的其他義項(xiàng)帶入語(yǔ)境明顯解釋不通，但是現(xiàn)在已有的資料里并沒(méi)有給“思”作訓(xùn)，可能是由于譯者對(duì)“思”意義的忽視。

（二）從異文可見(jiàn)“思”有“哀愁”義

除了對(duì)仗，異文也是判斷詞義的好方法，已知“思”有“哀愁”義，那么如果“思”和“哀”或者“愁”構(gòu)成過(guò)異文，同樣可以說(shuō)明問(wèn)題，如：

丹陽(yáng)刺史挽詞三首其一

百齡嗟倏忽，

一旦向（一作附）山阿。

丹桂銷已（一作亡）盡，

青松哀更（一作思）多[15]。

薰風(fēng)虛聽(tīng)曲，

薤露反成歌。

自有藏舟處，

誰(shuí)憐隙駟過(guò)。

可以看到，“哀”和“思”在此處構(gòu)成了異文，異文是不同書(shū)籍或同一書(shū)籍對(duì)于同一事物用了不同的記錄形體，因此構(gòu)成異文的形體一定是表達(dá)同一意義的，可見(jiàn)這首詩(shī)中的“思”也是具有“哀愁”義的。

除了異文，異文的同義詞也很能說(shuō)明問(wèn)題。如：

織女懷牽牛

北斗佳人雙淚流，

眼穿腸斷為牽牛。

封題錦字凝新恨（一作思）[16]，

拋擲金梭織（一作結(jié)）舊愁。

桂樹(shù)三春煙（一作天云）漠漠，

銀河一水夜（一作帶水）悠悠。

欲將心向（一作就）仙郎說(shuō)，

借問(wèn)榆花早晚秋。

已知“愁”和“恨”都有“怨”的義素，而這里“恨”和“思”又為異文，所以可以推導(dǎo)出本詩(shī)中的“思”也有“哀愁”義。

再如：

奉和圣制送金城公主適西蕃應(yīng)制

青海和親日，

潢星出降時(shí)。

戎王子婿寵（一作禮），

漢國(guó)舅家慈。

春野開(kāi)離宴，

云天起別詞。

空彈馬上曲，

詎減鳳樓思（一作悲）[16]。

“思”和“悲”構(gòu)成異文，“悲”又有“愁”的義素，所以此處的“思”也有“哀愁”義。

（三）從同義復(fù)用可見(jiàn)“思”有“哀愁”義

清明即事

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

《唐詩(shī)鑒賞辭典》中對(duì)這首詩(shī)中“愁思”二字的注釋是“憂愁思念”[17]，這是很明顯的誤訓(xùn)，愁和思應(yīng)該是同義復(fù)合詞，都是“哀愁”的意思。上聯(lián)同位置的“清明”為一個(gè)詞，對(duì)應(yīng)位置的“愁思”也因該是一個(gè)詞，加上“思”本就有“哀愁”的意思，因此這里應(yīng)翻譯為：帝都又一年的清明到了，人們自然感覺(jué)到了哀愁。

同樣的例子還有：

潤(rùn)州聽(tīng)暮角

江城吹角水茫茫，曲引邊聲怨思長(zhǎng)。

驚起暮天沙上雁，海門(mén)斜去兩三行。

這首詩(shī)中的“思”放在了“怨”的后面，“怨”本有“哀”義，在這里“怨”和“思”同樣是同義復(fù)合，正如《唐詩(shī)鑒賞大全》中的解析一樣：“那號(hào)角吹的是邊塞歌曲，慷慨悲涼，行人聽(tīng)到此曲，仿佛聽(tīng)到了戍邊將士思鄉(xiāng)而不得歸的長(zhǎng)長(zhǎng)哀怨聲?！盵18]

（四）從語(yǔ)境可見(jiàn)“思”有“哀愁”義

確定語(yǔ)義的另一個(gè)重要方法就是觀察語(yǔ)境，因?yàn)檎Z(yǔ)言是交際的工具，其作用在于表情達(dá)意，所以說(shuō)只要一首詩(shī)中如果不是出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折，那么它的整體感情應(yīng)該是一致的。因此可以從具體的語(yǔ)境判斷一首詩(shī)中的“思”是否具備“哀”義。例如：

文德皇后挽歌

裴回兩儀殿，悵望九成臺(tái)。

玉輦終辭宴，瑤筐遂不開(kāi)。

野曠陰風(fēng)積，川長(zhǎng)思鳥(niǎo)來(lái)。

寒山寂已暮，虞殯有馀哀。

題目已經(jīng)說(shuō)明：這是一首挽歌，那么這首詩(shī)的感情基調(diào)必然不是歡快的，而應(yīng)是哀傷的，在“哀傷”這一整體的感情基調(diào)下，用“哀愁”的意義明顯要比“思念”要好，同時(shí)還可以利用一些旁證：“陰風(fēng)”是偏正結(jié)構(gòu)，與之相對(duì)成文的“思鳥(niǎo)”也應(yīng)該是偏正結(jié)構(gòu)。所以“思”起到的作用應(yīng)該和“陰”一樣，是修飾限定的作用，利用語(yǔ)境，并綜合分析對(duì)仗和語(yǔ)義，可以得出結(jié)論：“思鳥(niǎo)”翻譯成“哀鳥(niǎo)”應(yīng)該是更合理的。

不僅僅是一首詩(shī)中不相鄰的上下文語(yǔ)境，同一句話中相鄰的上下文語(yǔ)境一樣可以幫助理解句中詞義：

琵琶行·白居易

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。

部編版語(yǔ)文教材中訓(xùn)“思”為“情思”[19]。這種注釋明顯誤訓(xùn)，因?yàn)椤杜眯小氛自?shī)的格調(diào)都是哀傷的，雖然它不是格律詩(shī)，不用嚴(yán)格遵守格律詩(shī)的要求，但是依舊可以從感情基調(diào)和上下文語(yǔ)境判斷“思”的意思：如果課文中“掩抑”的注釋是對(duì)的，是“聲音低沉”，那搭配上“深深哀”或者“聲聲愁”明顯要比“深長(zhǎng)的情思”要合理。

后來(lái)的溫庭筠也因襲了這種用法，在他的《醉歌》里有：

臨邛美人連山眉，低抱琵琶含怨思[20]。

這首詩(shī)中的“思”受到了和《琵琶行》中的“思”同樣的待遇，都沒(méi)有得到合理的解釋。

三、唐詩(shī)中“思”有“哀愁”義被忽視的原因

（一）現(xiàn)當(dāng)代詞典中“思”有“哀愁”義缺失

上文提到的9部常用的辭書(shū)，其中新《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《新華字典》《新華大字典》等常用的現(xiàn)代漢語(yǔ)辭書(shū)中，都沒(méi)有為“思”的“哀愁”義設(shè)立詞條，這就使得人們?cè)诜g古詩(shī)文的時(shí)候，特別是將古詩(shī)文對(duì)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的時(shí)候，也就跟著忽略掉了“哀愁”義。

現(xiàn)在以《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！窞槔?，這本辭書(shū)對(duì)“思”的解釋如下[21]：1.（動(dòng)）本義：思考、思謀；2.（動(dòng)）思念、懷念；3.（名）思路、懷念、想念；4. 姓。

可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不用“哀愁”意義的“思”了，也就是說(shuō)“思”的“哀傷”語(yǔ)義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是半死亡狀態(tài)。這就會(huì)使現(xiàn)代人在讀古代文獻(xiàn)時(shí)不自覺(jué)地以今律古，用現(xiàn)代詞義生搬硬套古代詞義，并體現(xiàn)在一些古代文獻(xiàn)的注釋上，其中以格律詩(shī)的注解為甚。

（二）現(xiàn)代注解者的疏忽

因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的辭書(shū)中，“思”沒(méi)有已經(jīng)“死亡”的“哀愁”義，就導(dǎo)致現(xiàn)代的一些注解家門(mén)被迫望文生義。

郭在貽在《訓(xùn)詁學(xué)》中指出：“由于時(shí)代的變遷，許多字詞的意義也隨之產(chǎn)生變化，許多字詞的古義到后來(lái)大都消失了，后人不查，往往用后起的意義或常用的意義去訓(xùn)釋古書(shū)。”[22]

實(shí)際上有些“望文生訓(xùn)”也并非讀者有意為之。正如《孟子·萬(wàn)章上》里所說(shuō)的“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭、不以辭害志。以義逆志，是為得之”一樣，讀者需要“以義逆志”，但是這又并非易事——首先作者要寫(xiě)得通俗，其次讀者也要多下功夫。

現(xiàn)代譯注者有時(shí)忽視語(yǔ)言的歷史觀念，不能準(zhǔn)確把握語(yǔ)言漸變的規(guī)律性。望文生訓(xùn)、以今律古都是不可取的。雖然一些古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義已經(jīng)消失了，但是通過(guò)查閱工具書(shū)還是可以發(fā)現(xiàn)一些“已故”語(yǔ)義的?？梢詫ⅰ耙压省钡恼Z(yǔ)義代入語(yǔ)境，并查檢同時(shí)代的用例，如果語(yǔ)義通順并且同時(shí)期有大量的用例，那基本就可以斷定這句話中采取的是“已故”的語(yǔ)義。現(xiàn)代的譯注者有時(shí)輕視訓(xùn)詁實(shí)踐，文獻(xiàn)中的用詞是有限的，每個(gè)詞的詞義也是有限的。把有限的詞義進(jìn)行古今對(duì)比就可以掌握語(yǔ)義變化發(fā)展的規(guī)律，從而更好地繼承優(yōu)秀典籍的精神內(nèi)核。

（三）中古詩(shī)歌的題材限制

詩(shī)歌是人們表情達(dá)意的工具，起初的詩(shī)歌并沒(méi)有嚴(yán)格的格律、對(duì)仗、押韻的要求，人們只需要抒發(fā)自己的感情即可?？墒窃诹螅穆朂R備、格律要求也由“自發(fā)”變成了“自覺(jué)”，對(duì)字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)仗的要求也就越來(lái)越嚴(yán)。從格律上說(shuō)，“思”在中古是陰聲韻的平聲字，它可以替換“怨”“恨”等因?yàn)槠截圃蚨荒苁褂玫呢坡曌?，而且陰聲韻放在句尾可以無(wú)限延長(zhǎng)，更能表達(dá)整首詩(shī)“哀”的氛圍；從對(duì)仗上說(shuō)：對(duì)仗要求同位置上的結(jié)構(gòu)單位組合方式一樣，就使得詩(shī)人不得不采用同義復(fù)用的方式表達(dá)，比如形成“愁思”“哀思”這樣的結(jié)構(gòu)；“思”是“止”攝“之”目字，若是出于押韻的目的，有些韻腳字就只能用“思”而不能用別的有“哀愁”義的詞。但是現(xiàn)代譯注者在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)不能面面俱到，也會(huì)存在失訓(xùn)的情況。旁人若選用失訓(xùn)的版本作為工作底本也難免會(huì)導(dǎo)致讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的語(yǔ)義理解，直接用現(xiàn)代的常用義解釋古義。

[1] 季旭昇.說(shuō)文新證[M].福州:福建人民出版社,2010.

[2] 李瀏文,楊國(guó).古代漢語(yǔ)字典[M].上海:上海大學(xué)出版社, 2012:214.

[3] 《漢語(yǔ)大字典》編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典[M].成都:四川辭書(shū)社,1986:2280.

[4] 何九盈,王寧,董琨.辭源[M].第三版.北京:商務(wù)印書(shū)館, 2015:1473.

[5] 張雙棣.古代漢語(yǔ)詞典[M].縮印版.北京:商務(wù)印書(shū)館, 2019.

[6] 商務(wù)印書(shū)館.新華字典[M].11版.北京:商務(wù)印書(shū)館,2019: 467.

[7] 《新華大字典》編委會(huì).新華大字典[M].北京:商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司,2011:812.

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On ""(思) in Tang Poetry with the Meaning of "Sadness"

LI Chao, HAO Ji-dong

(School of Literature, Shenyang Normal University, Shenyang110000, China)

“”(思) in Tang poetry with the meaning of “sad memories” is studied from the perspectives of “l(fā)exicographical collection”, “examples used by ancient people” and “the form, sound and meaning of Chinese characters”. The reasons why modern annotations lost the meaning of “sad memories” in the Tang poems are also explained.

semantic evolution; Exegesis; Tang poetry

H131

A

1009-9115(2022)05-0034-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.05.006

2021-11-07

2022-06-30

李超（1997-），男，吉林梅河口人，碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)。

郝繼東（1970-），男，內(nèi)蒙古化德人，博士，副教授，研究方向?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭萬(wàn)青）