董鳴苑

(西安音樂(lè)學(xué)院 人文學(xué)院 陜西 西安 710000)

歷史文化名城南陽(yáng)擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,其中南陽(yáng)大調(diào)曲是百姓文化取向、審美情趣的歷史見(jiàn)證,且蘊(yùn)含地方文化建設(shè)的重要內(nèi)涵和資源,是南陽(yáng)贏得“曲藝之鄉(xiāng)”這一美譽(yù)的重要元素。隨著社會(huì)的發(fā)展,南陽(yáng)大調(diào)曲受現(xiàn)代傳媒和傳播方式的沖擊,其傳承與發(fā)展前景不容樂(lè)觀?；谀详?yáng)大調(diào)曲所具有的珍貴藝術(shù)價(jià)值,在國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下,探求保護(hù)傳承和發(fā)展南陽(yáng)大調(diào)曲的新路徑,對(duì)于推進(jìn)城市文化建設(shè)、提高本土文化軟實(shí)力都有重要意義。

一 南陽(yáng)大調(diào)曲子的傳承價(jià)值

(一)音樂(lè)藝術(shù)博采眾長(zhǎng)

南陽(yáng)大調(diào)曲子是河南極具代表性的傳統(tǒng)曲藝,因其傳入和發(fā)展過(guò)程博采南北曲藝之眾長(zhǎng)而獨(dú)具藝術(shù)魅力。

首先,南陽(yáng)大調(diào)曲子因其淵源流變而曲牌豐富。大調(diào)曲在明清時(shí)期傳入南陽(yáng),其中明皇子唐定王朱檉將鼓子派同南陽(yáng)民間的鼓子派融合;清朝雍正年間,宮中鼓子派代表王翰林又將安徽的太湖曲、“北方胡人的馬頭曲、南方的蠻白曲、倒推船等”[1]多種曲牌、曲調(diào)之優(yōu)點(diǎn)集于一體,與元曲、昆曲和民間小曲相結(jié)合,此為南陽(yáng)大調(diào)曲子曲牌發(fā)展之關(guān)鍵;加之南陽(yáng)自唐代以來(lái)水路發(fā)達(dá),促進(jìn)了文化交流,湖北、陜西兩省的地方曲種不斷為南陽(yáng)大調(diào)曲子所采納吸收,進(jìn)一步豐富了南陽(yáng)大調(diào)曲的曲牌?？箲?zhàn)時(shí)期,南陽(yáng)成為全省政治文化中心,南陽(yáng)大調(diào)曲獲取了再次豐富發(fā)展的良好條件。至今,南陽(yáng)大調(diào)曲子保存有曲牌200 多種、曲目1300 多個(gè),曲目眾多、內(nèi)涵豐富的大調(diào)曲對(duì)研究明清時(shí)期的俗文學(xué)、地方戲曲以及曲藝音樂(lè)具有很高的參考價(jià)值。

其次,南陽(yáng)大調(diào)曲子因淵源流變而表演形式多樣,由只有“坐唱”發(fā)展為“站唱”等多種表演形式并存,且同一種表現(xiàn)形式中還細(xì)分為單口唱、群口唱等類型。進(jìn)入1950 年代,隨著我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮,南陽(yáng)大調(diào)曲子迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期,南陽(yáng)縣的王富貴在第一次全國(guó)匯演中由原來(lái)的坐唱改為“在舞臺(tái)上站著唱,并大膽加上表演動(dòng)作,受到了觀眾一致好評(píng),并轟動(dòng)一時(shí)”[2],此舉給大調(diào)曲子的表演形式注入了新鮮的血液,并拓寬了大調(diào)曲子的唱腔領(lǐng)域和表演形式。

(二)唱腔語(yǔ)言極富地方特色

大調(diào)曲子在流變過(guò)程中最終形成南陽(yáng)方言演繹,在依字行腔上顯示出獨(dú)特的方言韻味。鄧縣和石橋鎮(zhèn)等地曾經(jīng)涌現(xiàn)出群眾性宣傳和研究大調(diào)曲的民間藝人,他們不僅對(duì)大調(diào)曲子曲牌進(jìn)行改編,還創(chuàng)編了大量反映本地群眾生活的新唱段,在表演中大量使用方言俗語(yǔ)說(shuō)唱,因鄉(xiāng)土氣息濃郁、語(yǔ)言活潑風(fēng)趣、極富生活氣息而大受觀眾喜愛(ài),唱腔語(yǔ)言的地方特色使南陽(yáng)大調(diào)曲的繁榮發(fā)展形成了良性循環(huán)。

(三)演唱風(fēng)格講究禮義

南陽(yáng)大調(diào)曲子的表演形式雖有很大的創(chuàng)新,但遵守傳統(tǒng)禮俗環(huán)節(jié)卻被很大程度地保留,演員在演唱演奏的風(fēng)格上最大程度保留了傳統(tǒng)意義上的君子風(fēng)范。受儒家思想中的“禮樂(lè)觀”的影響,大調(diào)曲藝人在演唱過(guò)程中遵守傳統(tǒng)禮俗的儀式性,注重規(guī)矩、講究禮義。“禮義”貫穿了大調(diào)曲子的演唱過(guò)程:在演唱大調(diào)曲子前,曲友們按照慣例先演奏“板頭曲”,再奏“過(guò)門(mén)”或“十六板”,“過(guò)門(mén)”一停,演唱者手托檀板,起身向在座聽(tīng)眾及樂(lè)手拱手以示謙讓、以求包涵;演唱講究順序,在演奏中如遇外地來(lái)訪曲友,讓對(duì)方先唱以示尊客,如遇本地曲友,則年長(zhǎng)者先唱,以示敬長(zhǎng)。演唱過(guò)程中,曲友圍坐一旁,不隨意走動(dòng),以示相互尊重;演唱結(jié)束時(shí),大伙齊聲喝彩,相互捧場(chǎng)。此外,南陽(yáng)大調(diào)曲傳統(tǒng)曲目唱詞內(nèi)容上多為弘揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理道德,如作品《蘇武思鄉(xiāng)》中的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷、作品《趙五娘尋夫》中的趙五娘孝敬公婆的家庭美德和作品《漁丈人》的重義輕利的美好人格等,與講求禮義的演唱形式配合,更增強(qiáng)了作品的感染力。

(四)器樂(lè)部分自成一家

南陽(yáng)大調(diào)曲子的獨(dú)特風(fēng)格還在于器樂(lè)部分可脫離說(shuō)唱,進(jìn)而發(fā)展為獨(dú)立的絲竹合奏樂(lè),俗稱板頭曲。板頭曲獨(dú)立于南陽(yáng)大調(diào)曲之外,于2006 年就被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。古箏是板頭曲中最具特色的樂(lè)器,常用來(lái)獨(dú)奏。以著名曲藝名家曹東扶為代表的演藝人員,在器樂(lè)演奏上創(chuàng)編了很多新曲目,突破了一些陳規(guī),可走上舞臺(tái)單獨(dú)演出,對(duì)大調(diào)曲子器樂(lè)革新作出了十分重要的貢獻(xiàn)。南陽(yáng)大調(diào)曲器樂(lè)部分的發(fā)展使其在演奏上與江浙一帶在同一曲目的音樂(lè)風(fēng)格上形成鮮明的對(duì)比,如曹東扶先生創(chuàng)編的《高山流水》與浙江版的《高山流水》古箏曲在演奏時(shí),其音樂(lè)情緒完全不同,與浙江版的婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、抒情相比較,河南版則高亢激越、粗獷豪放,并于古箏音色中流淌出南陽(yáng)方言的味道,其藝術(shù)風(fēng)格之鮮明反差使人“過(guò)耳不忘”。“音色獨(dú)特是構(gòu)成南陽(yáng)大調(diào)板頭曲風(fēng)格的因素之一”[3],南陽(yáng)大調(diào)曲也因此具有極高藝術(shù)價(jià)值與傳承價(jià)值。

二 南陽(yáng)大調(diào)曲子傳承保護(hù)面臨的困境

進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代,由于科技的進(jìn)步,現(xiàn)代化娛樂(lè)工具進(jìn)入了尋常百姓家,加之電影、電視業(yè)的發(fā)展以及流行歌曲的盛行,極大沖擊了曲藝文化的發(fā)展,曲藝團(tuán)體組織幾乎瀕臨崩潰,很多曲藝劇種都紛紛衰落,南陽(yáng)大調(diào)曲的命運(yùn)也在劫難逃。雖然南陽(yáng)大調(diào)曲于2008 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,但對(duì)其進(jìn)行搶救、傳承和創(chuàng)新卻刻不容緩,大調(diào)曲面臨的困境體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)演員、團(tuán)體減少

在我國(guó)曲藝繁榮發(fā)展時(shí)期,南陽(yáng)涌現(xiàn)出了黃天錫、陳友蘭、李玉蘭和胡運(yùn)榮等大批優(yōu)秀大調(diào)曲子演唱演奏人員,這些老藝人們對(duì)大調(diào)曲子的傳承起到了很好的傳幫帶作用。然而,當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,人們?cè)谙硎芪膴蕩?lái)的精神愉悅時(shí)有了更多的選擇,傳統(tǒng)曲藝的粉絲數(shù)量急劇減少而且所剩受眾年齡增大,隨之而來(lái)的是,演出團(tuán)體也在逐漸消失,多數(shù)專業(yè)表演者被迫改行,曲藝藝術(shù)逐漸淡出人們的視野,專業(yè)團(tuán)體減少導(dǎo)致大調(diào)曲子的專業(yè)演唱演奏和專業(yè)研究人員都迅速減少。

(二)演出、交流場(chǎng)所萎縮

曾因各種曲藝演出而經(jīng)營(yíng)紅火的大型禮堂等演出場(chǎng)所,如今生存艱難,都已關(guān)閉。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,一些可用于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所建設(shè)也屢被忽視,除少量可供曲藝隊(duì)伍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)的茶社等進(jìn)行交流演出的場(chǎng)所外,曲藝藝術(shù)表演的場(chǎng)地被擠壓到幾乎不復(fù)存在。比如石橋鎮(zhèn)的“田漢茶社”,曾經(jīng)是曲友門(mén)切磋技藝“固定的活動(dòng)場(chǎng)所”[4],因得到過(guò)前文化部長(zhǎng)田漢的資助在曲藝界聞名遐邇,而今卻因缺乏資金和人力投入處于常年關(guān)門(mén)狀態(tài)。演出、交流場(chǎng)所的萎縮使得僅靠曲友之間的傳播與傳承方式難以達(dá)到有效保存大調(diào)曲子音樂(lè)本體的效果,形成了曲牌越唱越少、唱腔越唱越簡(jiǎn)單的現(xiàn)狀,很多曲牌唱腔逐漸消失在曲友們的聚會(huì)中。在《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·河南卷》中,共收錄大調(diào)曲子的器樂(lè)曲牌 118 首[5]?！岸缃裨诖笳{(diào)曲子曲友的聚會(huì)中,還能夠較完整演奏的器樂(lè)曲牌不到 20 首,曲牌唱腔不過(guò)半百”[6]。大調(diào)曲子的傳承所需要的文化空間萎縮,傳承式微在所難免。

(三)傳承人稀缺

曲藝藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)專業(yè)人才。隨著老一輩專業(yè)藝人們的離去,非遺保護(hù)的傳承人也面臨逐漸消失的危險(xiǎn)。比如,從前“以黃天錫、李長(zhǎng)溪、陳友蘭等人為代表的‘南陽(yáng)大調(diào)曲子研究會(huì)’經(jīng)常組織各縣區(qū)曲友演唱大調(diào)曲子,以曲會(huì)友、相互學(xué)習(xí)、共同提高”[7],其中“大調(diào)曲子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”重要傳承人黃天錫老師表演技藝精湛,熱衷于將優(yōu)秀作品傳授于曲友,但很遺憾的是,他于2018年駕鶴西去,老藝術(shù)家的去世使人深感大調(diào)曲搶救保護(hù)形勢(shì)之緊迫。筆者于近期調(diào)研走訪南陽(yáng)市說(shuō)唱團(tuán)時(shí),巧遇來(lái)自南陽(yáng)市某縣的十二三歲左右的女孩,她們正在說(shuō)唱團(tuán)老師的精心指導(dǎo)下學(xué)習(xí)曲藝,這種情況令人欣慰,但從學(xué)藝人員數(shù)量之少來(lái)看,南陽(yáng)大調(diào)曲傳承人隊(duì)伍的擴(kuò)充迫在眉睫。

三 南陽(yáng)大調(diào)曲子傳承保護(hù)的路徑舉措

(一)政府要重視

首先,加強(qiáng)理論研究。政府需要做好曲藝文獻(xiàn)、曲目資料的搶救工作,以便對(duì)南陽(yáng)大調(diào)曲的傳承和創(chuàng)新從理論上加以研究?；谠S多南陽(yáng)大調(diào)曲子隨著老藝人們的相繼去世而后繼無(wú)人的現(xiàn)實(shí),政府應(yīng)加緊成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。一方面,對(duì)現(xiàn)有的資源進(jìn)行整理和系統(tǒng)研究,充分發(fā)揮現(xiàn)有資料著述的研究?jī)r(jià)值。另一方面,督促有關(guān)部門(mén)抓緊對(duì)南陽(yáng)曲藝的原始資料進(jìn)行搶救,以免這些珍貴資料因老藝人離世或經(jīng)手圖書(shū)資料的后人忽略其價(jià)值而造成流失。筆者在收集資料時(shí),曾聽(tīng)聞?dòng)行氋F傳統(tǒng)曲藝資料被忽視而導(dǎo)致大量曲目和研究資料流失的鮮活實(shí)例,實(shí)在令人感到心痛惋惜。

其次,建立曲藝博物館和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。博物館是征集、典藏、陳列和研究人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所。非遺項(xiàng)目越是需要保護(hù),相關(guān)資料越是不宜封閉,政府應(yīng)使相關(guān)資料在確保安全的前提下,適當(dāng)?shù)貙?duì)外展出和開(kāi)放,這樣不僅有利于曲藝資料的保存,更能引起公眾對(duì)傳統(tǒng)曲藝文化的關(guān)注,從而拓寬曲藝傳承保護(hù)之路。

再次,大力鼓勵(lì)民俗活動(dòng)。民俗活動(dòng)是曲藝傳承上最眼見(jiàn)有效的載體之一,政府可借鑒外地經(jīng)驗(yàn),大力鼓勵(lì)舉辦民俗活動(dòng)。如平頂山市寶豐縣的馬街書(shū)會(huì)自元代以來(lái)歷經(jīng)700 余年延續(xù)至今,曲目豐富多彩,規(guī)模宏大壯觀。書(shū)會(huì)舉辦期間,來(lái)自全國(guó)各地的優(yōu)秀曲藝藝人匯集馬街登臺(tái)獻(xiàn)藝,觀眾如潮。南陽(yáng)大調(diào)曲《小寡婦上墳》《滿江紅》《李豁子離婚》《白蛇傳》等是馬街書(shū)會(huì)上的經(jīng)典曲目,參演者接地氣的現(xiàn)場(chǎng)表演深受群眾歡迎。在傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)漸漸淡出人們視線的今天,這種借助保留傳統(tǒng)曲藝文化圣地以傳承保護(hù)非遺項(xiàng)目的做法,值得政府提倡和借鑒。

最后,保護(hù)好老藝人。一位知名學(xué)者曾說(shuō):“作為各類藝術(shù)現(xiàn)象的行為者,民間藝人作為社會(huì)整體的一部分也在社會(huì)文化構(gòu)成中和種種因素相互聯(lián)系、相互制約。但是,在學(xué)術(shù)研究中,對(duì)于人的研究在很長(zhǎng)時(shí)間一直受到漠視?！盵8]資料保存是基礎(chǔ),而人是根本,保護(hù)好大調(diào)曲子的老藝人和傳承人很關(guān)鍵。政府應(yīng)成立專門(mén)小組,做好這些藝人和傳承人的錄音錄像工作,抄錄他們“肚子”中的曲目和唱腔,整理和探索他們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成的風(fēng)格和流派等遺產(chǎn)。人亡藝亡,要加強(qiáng)對(duì)老藝人和傳承人的重視和關(guān)照,許多老藝人身居鄉(xiāng)下,生活條件艱苦,政府應(yīng)對(duì)他們適當(dāng)給予生活補(bǔ)助,為他們能夠發(fā)揮余熱提供一定保障。

(二)將曲藝引入校園

曲藝藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展以及研究,都離不開(kāi)專業(yè)人才的培養(yǎng),培養(yǎng)專業(yè)曲藝表演的接班人刻不容緩。一直以來(lái),曲藝都是自編、自說(shuō)、自唱,這種傳統(tǒng)的老套做法,容易顧此失彼,從而導(dǎo)致整個(gè)作品不夠精致。尤其是曲藝表演,唱中夾說(shuō)、說(shuō)中有唱,既需要扎實(shí)的臺(tái)詞功底和唱功,又需要良好的演技基礎(chǔ)。完善學(xué)校音樂(lè)教育中的曲藝藝術(shù)教育必然是當(dāng)務(wù)之急。可喜的是,教育部于2021 年5 月發(fā)布通知,決定成立戲曲教育指導(dǎo)委員會(huì),對(duì)于戲曲進(jìn)校園、進(jìn)課堂給予了國(guó)家層面的政策支持。

首先,以培養(yǎng)年輕人興趣為手段。可將老藝人請(qǐng)進(jìn)高校校園,開(kāi)展大調(diào)曲子演出活動(dòng)以及講座、交流活動(dòng)。年輕的大學(xué)生們更有活力、創(chuàng)造力和想象力,與老藝人們多互動(dòng)交流,產(chǎn)生興趣的萌芽,從而增進(jìn)大學(xué)生們保護(hù)非遺文化的意識(shí),以學(xué)曲藝、寫(xiě)論文、拍短視頻等實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)傳統(tǒng)曲藝的傳承發(fā)展。其次,創(chuàng)新課程設(shè)置。政府應(yīng)加強(qiáng)與本地兩所高校音樂(lè)學(xué)院的聯(lián)絡(luò)對(duì)接,提供曲藝?yán)碚摵捅硌菡n程的師資力量等方面的支持,以便利用大學(xué)生的課堂教學(xué)來(lái)傳承曲藝藝術(shù)。高?？蛇m當(dāng)提高傳統(tǒng)曲藝或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的選修課程的學(xué)分,激勵(lì)學(xué)生們選擇此門(mén)課程,從而使更多的學(xué)生關(guān)注、了解和熱愛(ài)包括大調(diào)曲在內(nèi)的非遺項(xiàng)目。

(三)豐富和創(chuàng)新表演形式

首先,加強(qiáng)電視藝術(shù)與曲藝的聯(lián)姻。影視劇兼具多種現(xiàn)代藝術(shù)元素,如果一部電視劇根據(jù)劇情需要,恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)配樂(lè)、切入劇情的話,能對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播起拉動(dòng)作用,讓觀眾在觀劇的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)絲竹、拉弦樂(lè)燃起興趣,推動(dòng)瀕臨滅絕的“非遺”的傳承和發(fā)展。以電視劇《都挺好》為例,該劇于2019 年一經(jīng)播出便引起了觀眾的熱烈反響,收視率高達(dá)2.138%,各大影評(píng)網(wǎng)站評(píng)分高達(dá)8.5。《都挺好》的故事發(fā)生在蘇州,劇中原汁原味地展現(xiàn)了蘇州評(píng)彈的唱腔、唱詞和完整演出,片頭音樂(lè)和背景音樂(lè)均采用蘇州評(píng)彈的主要樂(lè)器三弦、琵琶的合奏。蘇州評(píng)彈與劇情完美結(jié)合,二者相得益彰,蘇州評(píng)彈使得該劇的整體效果和收視率更上一層樓,該劇的爆紅,也給蘇州評(píng)彈這一傳統(tǒng)音樂(lè)帶來(lái)了更高的關(guān)注度。這一成功案例啟發(fā)我們,南陽(yáng)大調(diào)曲子的傳承也可借鑒這一做法,將南陽(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)器樂(lè)合奏樂(lè)恰當(dāng)?shù)刂踩胂嚓P(guān)影視劇中,為自身的傳播迎來(lái)契機(jī)。

其次,注重作品整體的綜合創(chuàng)新。南陽(yáng)大調(diào)曲需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)精髓,創(chuàng)新發(fā)展表演形式,這樣,不僅能在整體演出的水平、質(zhì)量和表演上取得進(jìn)一步突破,同時(shí)對(duì)傳承保護(hù)大調(diào)曲也有推動(dòng)作用。例如,中國(guó)曲藝協(xié)會(huì)于2021 年將第16 屆馬街書(shū)會(huì)的優(yōu)秀曲藝節(jié)目放在知名網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展播,其中南陽(yáng)大調(diào)曲子作品《走遍世界不忘家》,無(wú)論舞美設(shè)計(jì)、演員的顏值、妝容服飾,還是伴奏樂(lè)隊(duì),甚至作品題材的創(chuàng)新,都有很大提升。曲目在題材選擇上保留了貼近群眾生活、語(yǔ)言幽默風(fēng)趣、使用方言等傳統(tǒng)藝術(shù)特色,同時(shí)提升演員的顏值和演技,以迎合年輕觀眾的審美,這些都屬大膽突破和創(chuàng)新。更難得的是,伴奏人員在演員斷詞、斷句的間隙,發(fā)出富有節(jié)奏的“嘿哈”喊聲,與演員的演唱形成完美呼應(yīng),極大地增加了曲藝觀賞的趣味性,收獲了一致好評(píng),一舉摘得“書(shū)狀元”桂冠,此作品由注重作品的綜合創(chuàng)新取得的成功經(jīng)驗(yàn),值得借鑒推廣。

(四)重視新媒體的傳播作用

廣播、電影電視和互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展給傳統(tǒng)曲藝的生存帶來(lái)了巨大沖擊,但如果對(duì)這些新傳播媒介正確對(duì)待并合理利用,便可以成為傳承保護(hù)曲藝發(fā)展的良好載體。

首先,互聯(lián)網(wǎng)新媒體可作為教學(xué)大調(diào)曲子的平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)資源可滿足學(xué)者對(duì)大調(diào)曲理論探索和觀摩名家唱段的需要,還能為大調(diào)曲子研究者和學(xué)習(xí)者提供一個(gè)探討研究學(xué)習(xí)的平臺(tái)。其次,互聯(lián)網(wǎng)更是一個(gè)展示大調(diào)曲子風(fēng)采的平臺(tái)。例如,在知名APP 學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)“看曲藝”欄目中,可獲取豐富的南陽(yáng)大調(diào)曲子的曲目資源。優(yōu)秀曲藝節(jié)目在此展播,更多的人能夠接觸到、了解到包括南陽(yáng)大調(diào)曲子在內(nèi)的傳統(tǒng)曲藝,感受曲藝的魅力。再次,互聯(lián)網(wǎng)提供了促進(jìn)曲友溝通交流的平臺(tái),網(wǎng)友戲迷們通過(guò)QQ 群,不僅可以交到曲友好友,而且通過(guò)相互切磋交流,有助于曲友學(xué)藝,拓展大調(diào)曲子的傳承和發(fā)展空間。最后,手機(jī)短視頻社交軟件的上線,為大調(diào)曲子的傳播和曲藝視頻資料的保存帶來(lái)了便利。比如,政府相關(guān)文化部門(mén)可在“抖音”上注冊(cè)官方視頻賬號(hào),上傳南陽(yáng)大調(diào)曲等非遺項(xiàng)目的經(jīng)典曲目視頻,可大大提高南陽(yáng)曲藝的普及度和關(guān)注度?？傊?若能通過(guò)以上舉措,做好傳承中保護(hù)、創(chuàng)新中發(fā)展,相信南陽(yáng)大調(diào)曲的發(fā)展將會(huì)迎來(lái)一個(gè)明媚的春天!