黃曉珍

（三明學院 文化傳播學院，福建 三明 365004）

書院作為一種正式的教育制度，萌芽于唐末，發(fā)揚于五代，改革于兩宋，極盛于明清，經(jīng)歷了千余年的歷史，對我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)傳承、人才培養(yǎng)和學術思想的發(fā)展完善產(chǎn)生了重要影響。閩臺書院具有深厚的歷史淵源，相互之間的交往和聯(lián)系十分頻繁。在兩岸融合發(fā)展的背景下，海峽兩岸書院以其豐厚的歷史資源和地域文化優(yōu)勢，顯示出深遠的現(xiàn)實意義。本文意在通過對閩臺書院文化價值與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑的研究，為閩臺傳統(tǒng)書院文化的傳承，為推動兩岸書院文化的傳播與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提供些許理論依據(jù)。

一、閩臺書院概況

（一）歷史回眸

福建書院教育制度萌芽于唐五代時期，根據(jù)黃仲昭的《八閩通志》、臺灣華文書局的《福建通志》以及《福建省情資料庫》記載，唐五代時福建書院共22所，有私塾、家學族塾性質的書院和官辦學院3類。兩宋時期，福建文化達到了鼎盛時期，這時期福建各類書院共124所，確立了完備的書院制度，各大學派以書院為基地，著書立說，開創(chuàng)出一個書院與學術一體化的局面；書院作為一種組織，成為推動學術發(fā)展的重要力量。元、明、清時期的福建書院，基本沿著南宋形成的私學與官辦書院兩條道路發(fā)展下來，至清時福建有大小書院700余所，其中鰲峰、鳳池、正誼、致用4所書院尤享盛名，被譽為“省城四大書院”[1]。

臺灣地區(qū)除金門外，清代之前沒有設立過書院。施瑯收復臺灣后，西定坊書院于康熙二十二年（1683年）設立，該書院是臺灣最早的書院。在此后的20余年間，在臺灣府治及其周邊地區(qū)相繼出現(xiàn)了多所書院。僅在康熙年間，臺灣便設立了12所書院，被后世學者稱為臺灣首席書院的海東書院也是這一時期設立的。據(jù)臺灣學者王啟宗統(tǒng)計，清代臺灣共建 60所書院[2]。其中，臺南地區(qū)由于發(fā)展較早，書院數(shù)量最多，臺北和臺中次之，這些書院共同構建了臺灣書院教育的發(fā)展網(wǎng)絡，成為清代臺灣開展教育的一種重要形式，為臺灣培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，推動了當?shù)匚幕陌l(fā)展[3]72。

光緒二十七年（1901年），清政府詔令全國書院改為大、中、小三級學堂，福建書院也不能例外。書院教育在最輝煌和高速發(fā)展時期瞬間走向衰亡階段，伴隨著科舉制的廢除，古代書院教育體制被終結。而臺灣書院在中日甲午戰(zhàn)爭后被日本占領軍用刺刀強占，許多書院成了日軍的營房、醫(yī)院以及官廳的宿舍；有的被強令改為所謂的公立學校，有的空其屋令其自毀[4]64。雖然在晚清大變局中，閩臺兩地書院都飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)被改、被廢、被毀的命運，但書院教育模式與書院精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻一直延續(xù)和保存到今日。

（二）現(xiàn)狀分析

近年來，隨著“國學熱”的持續(xù)升溫，全國各地書院紛紛得到政府和民間的重視，恢復了活力，傳統(tǒng)書院的復興和當代書院的興起成為令人矚目的現(xiàn)象。部分高校在校園中創(chuàng)辦書院，將書院納入大學教育體系之中。2005年，復旦大學和西安交通大學成立書院，開始探索書院制人才培養(yǎng)模式，接著由北京航空航天大學知行書院發(fā)起，清華大學、華東師范大學等十幾所高校響應，共同成立亞太高校書院聯(lián)盟。與此同時，民間書院如雨后春筍般冒出，僅在2008年至2017年的短短十年間，民政部門登記的書院就達670余家。福建的書院文化歷來走在全國的前列。2015年，福建省文化廳部署開展福建省書院普查工作。據(jù) 《福建書院概覽》載，截至2016年 7月，福建省現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)書院 207處（統(tǒng)計范圍僅限中國傳統(tǒng)書院類型，不包括外來宗教教會所設書院，普查標準為 1906年以前修建，現(xiàn)在尚存遺址、遺跡，或經(jīng)過重建、修繕的書院）；福建省新建書院 23處（此處新建書院的標準為：經(jīng)過當?shù)孛裾块T審批，從事傳統(tǒng)文化相關活動且具有獨立建筑并有一定公益性質的機構，排除掛“書院”之名但不從事文化教育或學術活動的純營業(yè)性場所）[5]72。

福建省現(xiàn)存書院的開發(fā)利用主要呈現(xiàn)下列幾種形態(tài)。一是從事傳承和普及傳統(tǒng)文化的工作，主要是開展文化教育方面的培訓活動，有營利性的也有公益性的。二是成為文化旅游的重要資源，如南平武夷精舍劃歸武夷山風景區(qū)，成為武夷山風景區(qū)的一處重要旅游景點。三是成為文化研究的重要陣地，如廈門大學國學研究院注重學術研究，注重國學整頓；福州三坊里書院，注重挖掘整理地方文化和出版教材。四是成為宣傳教育的重要平臺，如廈門舫山書院轉型成為新時代的社區(qū)書院，成為“廈門道德講堂”示范點和“廈門市市級理論進基層”示范點[6]13。當然也有不少書院僅有其名，如三明市永安、大田和泰寧等地的10多處書院，掛著書院的招牌，其實有的是家族祠堂，有的是老年人活動場所，有的甚至成為私人居住場所。從福建現(xiàn)存書院的功能上看，傳統(tǒng)書院所具有的祭祀、藏書和教學三大功能在當今時代價值漸趨式微，但隨著書院的轉型發(fā)展，福建書院在闡揚學術，培養(yǎng)人才，淳淑世風上發(fā)揮著舉足輕重的作用。

20世紀以來，臺灣書院文化同樣開始煥發(fā)生機。2010年，馬英九先生提出“文化交心”，開始重視書院文化復興，成立“書院聯(lián)誼會”，提供各地書院交流平臺。一些現(xiàn)存書院也得到修復，如高雄的鳳儀書院、金門的浯江書院和燕南書院等。根據(jù)最新一項調查統(tǒng)計，臺灣現(xiàn)有書院共27所（不包括大學中屬于社學性質的書院以及宗教團體講堂性質的書院），在這27所書院中，書院功能處于經(jīng)常運作中的有16所，只作為孔廟、文昌祠、宗祠等寺廟及祭祀用途的有11所。從臺灣現(xiàn)存書院的經(jīng)營利用狀況上看，多數(shù)書院的使用管理人為委員會制，由地方人士組成管理委員會進行管理，如藍田書院、興賢書院；有的為私人組織所管理，如目前為私人宗祠的學海書院；有的由地方政府直接管理經(jīng)營，如屏東書院、鳳儀書院等。書院主要有舉辦民間信仰、藝文社教活動、開設各類講座培訓以及供游客觀光研學等功能。每年舉辦祭祀活動是臺灣大多數(shù)書院必備之活動，如磺溪書院從2000年開始，于每年的三四月考秀前夕都會舉辦磺溪書院文化系列活動，希望通過每年的考生祈福活動來彰顯磺溪書院的文化意義及其社會教育功能。

二、閩臺書院的文化價值

書院文化在千余年的發(fā)展和洗禮中，不斷發(fā)展、不斷修正，歷經(jīng)挫折與磨難、積淀與凝練而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。閩臺書院文化的傳承與發(fā)展，在彰顯閩臺文化淵源、強化兩岸文化認同和促進閩臺文化交流等方面都具有巨大的文化價值。

（一）彰顯閩臺文化淵源

臺灣書院自創(chuàng)立之初就與福建密不可分。首先，臺灣書院的辦學模式、學規(guī)學制的設置和教學內容的確定，基本是模仿福建書院的，比如臺灣海東書院的學規(guī)就參照了福州鰲峰書院學規(guī)的許多內容。其次，臺灣早期的書院基本以官辦為主，這些書院的創(chuàng)辦者基本是福建籍或在福建為官多年后被派往臺灣任職的官員，在他們的努力下，臺灣書院教育的帷幕被徐徐拉開。臺灣從1684年到1885年共任命書院教授50人，其籍貫都是福建。最后，臺灣書院的學術取向和學風也深受福建書院的影響，當時福建的鰲峰書院招收臺灣子弟，他們學成回臺參與臺灣書院的創(chuàng)辦和講學，將鰲峰書院的學術成果和學習風氣帶到了臺灣書院。

臺灣遠處海外，自身條件較為落后，但在有清一代，臺灣能從“非有先王之教”的“武治社會”儒化為中華文化根深葉茂的“文治社會”，書院教育在其中起到了巨大作用[4]63。書院制度之源于大陸以及書院之主祀朱子神位，均體現(xiàn)了閩臺文化一脈相承的歷史事實。在當前“書院復興”的文化大背景下，閩臺書院作為兩岸文化同根同源的歷史見證，進一步彰顯了臺灣與中原文化的一體關系。

（二）強化兩岸文化認同

習近平總書記指出：“我們始終尊重、關愛、造福臺灣同胞，繼續(xù)致力于促進兩岸經(jīng)濟文化交流合作，深化兩岸各領域融合發(fā)展，完善增進臺灣同胞福祉的制度和政策，推動兩岸共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞心靈契合?！惫步▋砂锻餐木窦覉@，增進心靈契合，是促進海峽兩岸和平發(fā)展的重要基石[7]64。書院獨特的優(yōu)良傳統(tǒng)，如講會 （學術講壇）制度、學思并重的理念、融洽的師生關系等，在今天仍閃爍著智慧的光芒，是傳承和發(fā)展中華文化的重要陣地。

書院作為兩岸民眾的“共有符號”，承載著情感凝結的重要使命。把閩臺傳統(tǒng)書院保護起來，修復損壞的書院遺存，復原已損毀的書院，是對習近平總書記提出的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動實踐。活化利用后的閩臺書院可以成為兩岸青年聚集的平臺、思想文化交流的陣地，對鞏固和強化閩臺民眾的族群認同和民族認同，建構兩岸命運共同體有著重要意義。

（三）促進閩臺文化交流

自古以來，福建與臺灣書院之間的交往就十分密切。福建各地書院的山長常被邀請到臺灣講學，臺灣一些士子也以報考福建書院為榮。以福州鰲峰書院為例，臺灣學子在福州鰲峰書院就讀的不在少數(shù)，因此鰲峰書院于嘉慶七年（1802年）訂立章程時特別規(guī)定：“學生因事告假回鄉(xiāng)，按路程遠近給假，近則一月，遠如臺灣給五月。旬準假一日。凡告假者均在號簿上登記?！盵8]70同時，臺灣學子參加科舉高中之人，也有留在福州鰲峰書院任教的，如陳震暇和黃本淵等人。

20世紀以來，閩臺書院的交流日益活躍，各種互訪學術研討、文化項目合作等活動廣泛開展。具體而言分為3類：一是由專家學者和兩岸高校牽頭的書院文化研討會，主要以論壇或研討會的形式進行實地訪問交流，對兩岸書院文化進行深入探討，例如歷屆海峽兩岸書院論壇；二是以著名傳統(tǒng)書院舉辦各種活動為載體的兩岸民眾書院文化交流，涵蓋面較廣，通過書院活動促進兩岸人員的往來，如拜謁開山書院、建陽考亭書院、福州鰲峰書院等；三是兩岸共建文化項目合作，主要涉及文化產(chǎn)業(yè)項目的拓展，突出書院獨特的人文情結，打造文化旅游品牌。閩臺書院的文化交流有效地促進了閩臺歷史文化的融合與發(fā)展，喚醒兩岸人民對中華傳統(tǒng)文化的深厚記憶，加深兩岸人民對親情、對祖地文化的熱切向往和追求。

三、基于SWOT分析法的閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)條件分析

SWOT分析法即基于內外部競爭環(huán)境和競爭條件下的態(tài)勢分析，就是將與研究對象密切相關的各種主要內部優(yōu)勢 （Strengths）、劣勢（Weaknesses），外部的機會（Opportunities）、威脅（Threats）等列舉出來進行系統(tǒng)分析，從中得出一系列相應的決策性結論。閩臺書院悠久的歷史文化淵源和豐厚的文化價值是書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的前提與基礎。針對閩臺書院的發(fā)展現(xiàn)狀，運用SWOT分析法考察閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的優(yōu)勢和劣勢，梳理歸納閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中的機會和威脅，有利于推進閩臺書院步入合理、高效的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑。

（一）優(yōu)勢分析（S）：閩臺“五緣”優(yōu)勢明顯，產(chǎn)業(yè)合作基礎良好

福建和臺灣一水相隔，可謂“福州雞鳴，基隆能聽”，地緣近、文緣深、血緣親、商緣廣、神緣同。臺灣與福建歷史上長期同隸屬于一個行政單位，閩臺并稱由來已久，文化上更是一脈相承。血緣相親、地緣相近促進了書院文化在臺灣的傳承與發(fā)展，歷史文化的同質性為推進海峽兩岸長期化、深度化的交流和產(chǎn)業(yè)合作奠定了堅定基礎。

閩臺兩地之間的文化交流與合作，無論是從官方組織還是民間交流的角度來看，都已形成了常態(tài)化的合作方式，形成了“你中有我、我中有你”相互相依的局面。同時，閩臺書院也開始了諸多文化產(chǎn)業(yè)方面的嘗試。例如廈門筼筜書院與臺灣書院相關機構早就建立了相互合作的關系，多家書院簽署了兩岸合作意向書，建立了舉辦兩岸青少年文化交流活動的長效機制。福建省對外文化交流協(xié)會和臺灣書院聯(lián)誼會共同主辦了“朱子之路——閩臺書院文化之旅”活動，并聯(lián)合福州正誼書院、福州鰲峰書院、三明南溪書院，成功打造了“朱子書院游”品牌。

（二）劣勢分析（W）：書院保護力度不足，整合發(fā)展面臨困境

受諸多因素影響，現(xiàn)存且仍有活動的書院并不多。閩臺傳統(tǒng)書院的遭遇也一樣，隨著科舉制度的廢除，書院教育轉變?yōu)閷W校教育，書院缺乏生源，大部分停止了活動。隨著時間的推移，大量書院消失，尚未消失的書院相當部分改作他用，或以學校、文物的形式存留，或成為祠堂、民居、老年活動場所等，且書院內的文物遺失嚴重。大部分傳統(tǒng)書院如建陽寒泉精舍、云谷草堂等都是歷史上著名的書院，朱熹曾在此留下了大量的題刻、匾聯(lián)和碑銘等，但遺失嚴重或損毀難以修復；現(xiàn)存的至今也尚未得到系統(tǒng)的調查、修復和收藏。

此外，閩臺兩地雖然傳統(tǒng)書院數(shù)量眾多，但具有知名度和影響力的書院較少，這些書院靠單打獨斗是成不了氣候的，需要書院文化產(chǎn)業(yè)資源整合、協(xié)同發(fā)展。但是，目前閩臺兩地傳統(tǒng)書院的轉型發(fā)展面臨以下困境：一是閩臺傳統(tǒng)書院交流合作缺乏有效的統(tǒng)籌、協(xié)調和整合，書院文物修復不夠、資金缺乏，書院品牌影響力不足；二是書院文化活動缺乏頂層設計，統(tǒng)籌規(guī)劃與指導推進不足，存在信息阻塞、資源浪費、活動規(guī)模小等問題。

（三）機會分析（O）：政策支持帶來機遇，符合時代發(fā)展需要

習近平總書記曾在不同場合多次提到兩岸融合發(fā)展的重要性，強調要促進兩岸文化、經(jīng)濟、社會融合發(fā)展。福建省于2018年出臺了《關于促進閩臺文化交流合作的若干措施》，旨在推進兩岸文化交流合作。目前，兩岸各項融合政策已從探索期進入總結深化階段，兩岸交流合作、融合發(fā)展等各項工作逐步向機制化、融合化方向推進?？傊?，兩岸一體化發(fā)展政策措施的不斷出臺，必將帶來兩岸經(jīng)濟文化交流與合作的擴大和深化，閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也必將迎來新的機遇。

此外，現(xiàn)代教育雖然有明顯優(yōu)勢，但存在的弊端也是突出且日益顯現(xiàn)的，如功利性較強而人文教育不足、知識教育強而品德教育不足、同質化現(xiàn)象嚴重而個性化教育不足。反觀傳統(tǒng)書院，在人的品德培養(yǎng)、個性化發(fā)展和心系天下的理想教育等方面的優(yōu)勢無可替代，對社會優(yōu)良風氣的形成所產(chǎn)生的積極影響是具體而深遠的。因此，傳統(tǒng)書院的教育理念、教育宗旨和教學方法、教學內容，是豐富和完善我國當代教育體系的有效補充。

（四）威脅分析（T）：行業(yè)發(fā)展受到制約，臺灣政治生態(tài)復雜

改革開放以來，隨著工業(yè)文明的推進和經(jīng)濟的騰飛，物質文明高速發(fā)展。發(fā)展倫理學更關注“物質生產(chǎn)”的發(fā)展，往往忽視“文化生產(chǎn)”，從而造成與道德發(fā)展的不平衡。文化生產(chǎn)的內在動力是資本，文化的傳承和發(fā)展要靠資本來維護，書院的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展因市場經(jīng)濟效益不明顯，并沒有受到資本的青睞。因此，文化產(chǎn)業(yè)化在開發(fā)過程中不可避免地要受到發(fā)展倫理的制約。

與此同時，閩臺書院文化的交流雖然具備一定的優(yōu)勢，也取得了較大的成果，但是由于臺灣特殊的政黨政治，文化產(chǎn)業(yè)交流政策受到了種種限制。政策不穩(wěn)定造成了兩岸交流小心翼翼、效率低下的現(xiàn)象。加上臺灣政治生態(tài)環(huán)境復雜，黨派之爭現(xiàn)象嚴重，島內各種矛盾交織，使兩岸文化產(chǎn)業(yè)活動舉步維艱、顧忌甚多，嚴重阻礙了閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)的交流與融合。

四、閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑

通過對閩臺書院產(chǎn)業(yè)化開發(fā)條件的SWOT分析，可以看出雖然閩臺書院的合作基礎良好，迎來重大的發(fā)展機遇，但還存在著缺乏統(tǒng)籌、層次不高、品牌薄弱、業(yè)態(tài)單一等問題，同時面臨著行業(yè)活力不足、臺灣政治生態(tài)復雜等威脅，這些都將成為閩臺書院文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的短板。因此，我們必須正視這些問題，針對問題提出相應策略，讓文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶動書院文化的傳播，讓閩臺書院文化火起來，讓經(jīng)典流行起來。

（一）保護書院文化資源，保障閩臺書院文化承繼

1.摸清書院遺存底細，編制保護規(guī)劃方案

閩臺傳統(tǒng)書院的文化承繼，要以中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、辨別和分析研究為重心，以繼承、傳播、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，在堅持書院傳統(tǒng)元素的基礎上帶入現(xiàn)代元素成分。

首先，要摸清閩臺區(qū)域內書院遺存的底細，對其歷史沿革、保護現(xiàn)狀、存在問題、加強改進相關建設方面進行系統(tǒng)梳理，分門別類，普查登記，建立檔案。對書院文物，如墨寶、題刻、匾聯(lián)和碑銘等，要進行鑒別，確定其價值、損壞程度、修復的可能性，為今后進一步保護與利用閩臺書院提供參考依據(jù)。

其次，要規(guī)劃兩岸融合發(fā)展背景下閩臺書院文化傳承、保護和發(fā)展的“紅線”和“底線”，按照“輕重緩急，分步實施”的原則，將一些具有歷史文化價值的古代書院遺存，納入文化遺產(chǎn)保護與利用的范疇，并按照國家級、省級、市級、縣級四級保護體系的總體要求，形成具體的保護規(guī)劃方案。

最后，要頒布閩臺書院總體保護方案和辦法，加大對閩臺書院保護、維修、開發(fā)的經(jīng)費投入，鼓勵民間、社會力量參與書院文化的保護與創(chuàng)新。也可汲取我國古代四大書院的成功經(jīng)驗，在原有資源的基礎上，有方案、有流程、有步驟地推動書院及其遺跡的修繕，維持傳統(tǒng)書院的特征，避免重建時對傳統(tǒng)元素的破壞，從制度源頭克服閩臺書院及其遺跡持續(xù)消失的難題。

2.完善書院管理模式，確保遺存應保盡保

政府需要逐步建立以自己為主導，社會各方力量廣泛參與的書院文化管理體系新模式，整合部門職能，實現(xiàn)資源開放共享，探索制定相關優(yōu)惠措施，吸引文博、教育、歷史、哲學等有志之士，共同出資出力，參與書院文化資源的保護和開發(fā)工作。

一是要堅持“專業(yè)事由專業(yè)人來做”的原則，整合高校與其他研究機構的力量，引進文物、文旅、文創(chuàng)等相關行業(yè)的專業(yè)人才，組建閩臺書院文史研究專家小組，提升現(xiàn)有書院保護機構工作人員的整體素質，定期或不定期由點及面地進行調研、考察、會商，提出合理性的建議意見，為保護和傳承閩臺書院文化提供專業(yè)支持。

二是要積極爭取上級資金投入，爭取項目，健全文物保護專項資金落實機制，確保閩臺兩地文物保護專項資金按照一定比例投入到書院保護修繕工作之中。閩臺書院所在的縣（市、區(qū)）財政要按照《文物保護法》的要求，設立書院保護專項資金，確保閩臺書院文化遺存做到應保盡保。

（二）加強海峽兩岸交流，提升閩臺書院辦學層次

閩臺書院建設要達成教育和學術研究兩個目標，可廣泛邀請兩岸學者、作家和評論家開展游學、研討、講學、舉辦論壇等交流活動，深入挖掘閩臺書院文化底蘊，延續(xù)閩學文脈與閩學精神，關注并研究現(xiàn)實問題。

一方面，要持續(xù)發(fā)揮高校的引領作用。當前，國學熱、書院熱在高校學子中方興未艾，兩岸高校正好乘此東風，充分發(fā)揮書院在高校的教育作用，傳承傳統(tǒng)書院的教育模式，提高大學生的人文素質，培養(yǎng)復合型人才，實施大學全面育人觀念。另一方面，要適時舉辦兩岸高端論壇。例如，廈門筼筜書院與臺灣“中央研究院”已建立長期合作機制，聯(lián)合舉辦“海峽兩岸國學論壇”，吸引兩岸專家學者、高校及中小學學生參加，每年一屆，至今已成功舉辦了十余屆，成為海峽兩岸傳統(tǒng)文化領域一個高端的交流平臺。

當前，受全球新冠肺炎疫情和臺灣政治因素的影響，閩臺的線下交流會受到一定限制。閩臺書院具備豐富的師資資源與課程體系，是天然的國學研學基地，可依托閩臺兩地書院，以國學經(jīng)典導讀為核心，采用現(xiàn)代信息技術手段設計課程體系，打造優(yōu)質線上課程與線上互動共享平臺，通過線上分享課程課件等形式，傳承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廈門筼筜書院牽頭舉辦的兩岸“共根同源，共誦經(jīng)典”夏令營活動就是很好的例子，該夏令營活動采取線上線下同時進行的方式，線上主要通過互聯(lián)網(wǎng)開展中華民族經(jīng)典誦讀邀請賽。

（三）創(chuàng)新書院育人模式，豐富閩臺書院業(yè)態(tài)內容

1.讓書院文化進入社區(qū)，拓寬兩岸交流的空間

現(xiàn)代社區(qū)以老年人居多，老年人追求休閑生活和養(yǎng)生文化，閩臺傳統(tǒng)書院文化追求修身養(yǎng)性，這為書院文化進入社區(qū)提供了良好的契機。書院大多建在風景秀美之地，周邊環(huán)境綠樹成蔭，修竹成行，鳥語花香，巖奇泉清，空氣清新，令人心曠神怡，是人們養(yǎng)生的好去處。書院應當合理利用這些資源優(yōu)勢，將之營造成老年人休閑的活動場所。同時，書院可加強“文化康養(yǎng)”的理論研究，開設中藥、中醫(yī)、康養(yǎng)課程，開辦養(yǎng)生閱讀圖書館，進而搜集、整理、出版以中藥中醫(yī)為特色的古籍、文獻、資料。有條件的地方還可以建立社區(qū)書院，讓書院文化融入居民的日常生活，讓書院經(jīng)營管理與現(xiàn)代生活緊密相連。

2.打造“書院+”育人平臺，創(chuàng)新書院的服務模式

在書院的現(xiàn)代化轉型初期，“書院+學院”的育人模式取得了良好的實踐成效，如北京大學研究所國學門、清華大學國學研究所、廈門大學國學研究院等。目前香港中文大學、復旦大學等國內多所高校陸續(xù)實施書院制改革，建立和完善書院制育人模式。閩臺兩岸書院也可以借鑒這一模式，打造“書院+”立體化育人平臺。例如，兩岸書院可以與高校合作，強化國學教育，開展課題研究；與地方政府文化部門合作，開設民間講堂，舉辦系列講座；與老年機構合作，開設老年課堂，舉辦老年興趣班；與圖書館合作，開設講座，舉辦論壇，等等。

（四）更新文化產(chǎn)業(yè)理念，喚醒閩臺書院發(fā)展活力

1.以文旅融合理念推動書院活化利用

書院不僅是我國重要的文化遺產(chǎn)，也是集景觀、文化于一體的旅游資源，在選址布局、建筑設計、景觀打造上充分體現(xiàn)了師法自然的傳統(tǒng)建筑理念，在讀書修禮、講學育人、憶古思賢等方面，彰顯了濃厚的文化內涵。以文旅融合理念探索書院活化利用，探索書院文化產(chǎn)業(yè)化優(yōu)化路徑，有助于發(fā)揮書院獨特的文化教育價值，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

一是可創(chuàng)建以書院為主體的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。例如，三明尤溪的朱子文化園現(xiàn)在已是國家4A級旅游景區(qū)，園內設有朱子文化苑、尤溪博物館、朱熹雕像廣場、南溪書院、開山書院等，致力于開展以朱子文化為核心的中國傳統(tǒng)文化教育與傳播活動。還有位于廈門市同安區(qū)羅漢山文化旅游休閑區(qū)的蓮花書院，位于武夷山市五夫鎮(zhèn)朱子文化園的興賢書院……這些書院都是有意識地通過書院帶動景區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結構的轉型與發(fā)展。

二是可推廣“書院文化+研學旅行”的學習新方式。以書院文化、藏書文化、朱子文化等串連起旅游景點，讓讀者在行萬里路中讀萬卷書，不僅可以促進書院文化的傳播，也可以豐富研學旅行的內容，實現(xiàn)兩方面的互利共贏，推動閩臺書院文化核心價值的科學承繼與廣泛傳播。同時，可根據(jù)研學游設計富有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，引入“慢旅游”的理念，在書院研學游中突出體驗感，合理融入傳統(tǒng)美食、儒生服裝、中式婚禮、拜師禮、成人禮、手工藝品等傳統(tǒng)文化，打造系列深度體驗型旅游產(chǎn)品。此外，還可以書院文化為根基，打造地方特色產(chǎn)品，如閩北地區(qū)的武夷巖茶、建陽建盞、建寧蓮子、浦城剪紙等，閩南地區(qū)的茶品、茶具、漆雕、佛雕、特色手繪等。這些物品蘊含著濃厚的閩地文化內涵，加之以書院為基地，必將成為當前文化產(chǎn)業(yè)建設中的熱門產(chǎn)品。

2.以聯(lián)合辦學模式促進書院轉型升級

從閩臺古代書院的創(chuàng)辦歷程來看，福建與臺灣的情況有所不同。臺灣書院起步較晚，首批書院以官辦為主，如康熙年間臺灣創(chuàng)辦的12處書院，皆為官府或地方官創(chuàng)辦。福建書院則官辦與民間私人創(chuàng)辦相結合。私人辦書院者，多為地方豪紳或辭官回鄉(xiāng)的退役官員。書院創(chuàng)辦起來之后，有“學田”給予供養(yǎng)，因此書院又具有“義學”的性質[9]1968。傳統(tǒng)書院的重建或修復完全由民間投資的可能性不大，而應該走項目投資的路子，建立“官辦為主、民間投資為輔、公益性經(jīng)營”的新模式：由當?shù)卣㈨?，爭取上級項目資金，當?shù)卣涮淄顿Y，適當吸引民間資金參與；書院建成后，采取公益性為主的經(jīng)營模式，主要任務是恢復當?shù)靥厣幕?，守住當?shù)匚拿}，讓地方優(yōu)秀文化薪火相傳，培養(yǎng)當?shù)厝姘l(fā)展的人才。

此外，現(xiàn)代書院的課程設置要以培養(yǎng)全人教育為目標，秉承“讀圣賢書、立君子品、做有德人”的教育理念，以國學教育為核心，因地制宜開設豐富多彩的課程體系。中國古代教育以“六藝”為主，起源于孔子“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的教育理念。當?shù)貢涸谝欢ǔ潭壬峡勺鳛閷W校教育的補充，在適當開設文化課提高班（如語文、英語、數(shù)學）的同時，著重開設琴棋書畫、詩詞歌賦、體育技能、中華武術等課程活動，這些課程活動可以適當收取費用，作為書院的“學田”收入，用于書院的日常維持和師資經(jīng)費。同時，書院在注重德育教育和生活教育的理念指導下，還可開設豐富多彩的課外活動，如結合傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣，舉辦不同規(guī)模、不同主題的教育活動。

五、結語

閩臺兩地書院有悠久的歷史，積累了豐富的文化資源，兩岸書院文化的發(fā)展密不可分。研究閩臺書院的文化價值與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑，對閩臺兩地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、強化兩岸文化認同、促進閩臺文化交流具有現(xiàn)實的意義?，F(xiàn)如今，國家社會高度重視復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，書院應該把握好時代發(fā)展機遇，利用科技的力量，推動書院文化的傳播、實現(xiàn)書院文化產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新發(fā)展，唯有如此，才能讓書院煥發(fā)新的活力，讓書院文化久盛不衰。