劉天一

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

盤(pán)古是華夏文明的創(chuàng)世始祖之一，在口耳相傳中早已成為中華民族人文精神的重要象征。隨著媒介技術(shù)的不斷升級(jí)，盤(pán)古神話在當(dāng)代傳承中獲得了新載體，尤其在電子游戲中被頻頻挪用，展現(xiàn)出與古籍記錄截然不同的面貌。

為將神話研究的目光擴(kuò)展到當(dāng)代電子媒介等新語(yǔ)境中，楊利慧提出了 “神話主義” （Mythologism）概念： “二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義”［1］。本文即是在神話主義視角下研究盤(pán)古神話在當(dāng)代電子游戲中的重構(gòu)，不同于《仙劍奇?zhèn)b傳》等其他游戲僅將盤(pán)古神話用作構(gòu)建游戲世界觀的工具，《王者榮耀》對(duì)該神話進(jìn)行了全面性的呈現(xiàn)和顛覆性的改編，在當(dāng)代電子游戲中最具代表性，故以此為案例進(jìn)行分析。

一、古代典籍中的盤(pán)古神話

作為天地開(kāi)辟、萬(wàn)物創(chuàng)生的起源神話，盤(pán)古神話理應(yīng)早有記述，但自先秦至西漢，創(chuàng)世神盤(pán)古的身影都沒(méi)有出現(xiàn)在古代典籍中。最早的盤(pán)古神話出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷記》中，而后在《五運(yùn)歷年記》《述異記》《開(kāi)辟衍繹》等著作中才多有出現(xiàn)。

《三五歷記》原書(shū)已失佚，歐陽(yáng)詢所編《藝文類聚》引為： “天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！保?］

《五運(yùn)歷年記》對(duì)后續(xù)情節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充，明代《廣博物志》卷九有引錄： “盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”［3］。清代《繹史》有引錄： “元?dú)饷渗?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿?！保?］

南朝梁任昉在《述異記》內(nèi)對(duì)盤(pán)古神話的集中梳理與徐整的記錄基本相似： “昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀，南海有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也，而生物始于盤(pán)古?！保?］

由以上文本可知，盤(pán)古神話初載史冊(cè)便擁有了完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，筆者將其起承轉(zhuǎn)合概括為 “盤(pán)古孕育” “破除混沌” “天地開(kāi)辟” “垂死化身” 。

其后盤(pán)古神話在流傳中漸有變化，以明清小說(shuō)的改寫(xiě)最具代表性。明代周游所著《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》有： “漸漸長(zhǎng)成一人，身長(zhǎng)三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛；將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)，自是神力”［6］4-5，其附錄《乩仙天地判說(shuō)》亦有 “天地合閉……就像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬(wàn)物在內(nèi)，計(jì)一萬(wàn)零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣……合閉已久，欲開(kāi)不得開(kāi)，卻得一個(gè)盤(pán)古氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。”［6］1

對(duì)比可見(jiàn)，明清小說(shuō)中 “開(kāi)天辟地” 的情節(jié)有所變化：天地的分隔由孕育盤(pán)古后自然化成被改寫(xiě)為由盤(pán)古出世后劈鑿而致。這一轉(zhuǎn)變更凸顯了盤(pán)古的獨(dú)特神力，也凝聚了先民勇于征服自然改造自然的堅(jiān)定意志。另外，明清小說(shuō)對(duì)盤(pán)古形象的描寫(xiě)愈發(fā)具體直觀，盤(pán)古擺脫了龍首蛇身的形象，外觀更趨于人形。不僅如此，斧鑿作為創(chuàng)世工具加入到神話敘述中，使盤(pán)古形象更為豐滿、更具有辨識(shí)度，手執(zhí)巨斧的肅穆巨人漸漸成為盤(pán)古固定的文學(xué)形象，并沿用至今。

二、《王者榮耀》游戲背景對(duì)盤(pán)古神話的重寫(xiě)

《王者榮耀》的游戲故事對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的重寫(xiě)：在環(huán)境層面，敘事時(shí)空由上古改換至未來(lái)，為改編神話創(chuàng)造可能；在情節(jié)層面，保留經(jīng)典情節(jié)的同時(shí)也增添了新要素，即正邪交鋒地加入；在人物層面，盤(pán)古被塑造為神格消退的叛逆者，呈現(xiàn)出反英雄敘事色彩。

（一）敘事時(shí)空的改換：上古向未來(lái)的跳躍

自盤(pán)古神話載入典籍至今，漫長(zhǎng)的歲月變遷中，該神話幾乎未見(jiàn)大幅度改編，哪怕是在當(dāng)下天馬行空的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中也依然保留原貌。筆者認(rèn)為，盤(pán)古神話的穩(wěn)定性在于其敘事時(shí)空的局限性：在 “前無(wú)古人” 的上古時(shí)空中，盤(pán)古（或盤(pán)古夫婦二人）作為惟一的創(chuàng)世者沒(méi)有建立人物關(guān)系的可能，隨著垂死化身而閉合的敘事結(jié)構(gòu)也難以再加入其他情節(jié)。

《王者榮耀》對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行重寫(xiě)的起點(diǎn)便是敘事時(shí)空的改換：上古向未來(lái)的跳躍使盤(pán)古不再是天地間獨(dú)一無(wú)二的存在，他能夠與同時(shí)空的人類或神衹建立關(guān)系，從而生發(fā)出嶄新的情節(jié)單元，人物的身份性格與精神也能隨之發(fā)生變化……總之，敘事時(shí)空的變化為注入全新敘事元素提供了可能，使盤(pán)古神話獲得了空前的改編空間。

除了為重寫(xiě)神話提供可能性外，敘事時(shí)空的改換還具有 “陌生化” 的效果。盤(pán)古神話由古至今歷經(jīng)無(wú)數(shù)次記錄和講述，受眾早已對(duì)其習(xí)以為常，將時(shí)空設(shè)定在未來(lái)對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行重述無(wú)疑是對(duì)受眾閱讀經(jīng)驗(yàn)的違反——孕育盤(pán)古的 “雞子” 變更為圈養(yǎng)人類的 “溫室” 、原本開(kāi)辟天地的斧鑿被改寫(xiě)成打破 “溫室” 的 “鑰匙” ，科幻色彩的增添有助于受眾擺脫閱讀的麻木感，重拾神話本身的藝術(shù)性。

（二）情節(jié)的保留與增添：開(kāi)辟歷程中的正邪交鋒

經(jīng)《王者榮耀》改寫(xiě)后的盤(pán)古神話看似面目全非，但實(shí)則原神話的關(guān)鍵情節(jié)如 “破除混沌” “開(kāi)辟天地” “垂死化身” 都得到了保留。傳統(tǒng)神話中的 “混沌” 為先民對(duì)世界形成前朦朧虛無(wú)狀態(tài)的豐富想像，而在游戲故事中， “混沌” 則是 “溫室” 中人類內(nèi)心狀態(tài)的隱喻。 “混沌” 的消除是天地開(kāi)辟的必要條件， “溫室” 的打破即是人類獲得廣闊天地的前因。 “開(kāi)辟天地” 在原神話中即為本義，在重寫(xiě)神話中則不僅意指人類生活空間的開(kāi)辟，也指擺脫束縛后內(nèi)心世界的重獲，具有雙重意義。 “垂死化身” 情節(jié)在改寫(xiě)后的神話中也有保留，但值得注意的是，傳統(tǒng)神話中的 “垂死化身” 是盤(pán)古的惟一結(jié)局，敘事結(jié)構(gòu)完全閉合，因其作為先民世界觀的反映，是先民對(duì)世界萬(wàn)物形成予以解釋的結(jié)果。而改寫(xiě)后的神話則不需要考慮這一點(diǎn)，盤(pán)古的結(jié)局留有許多余地，形成了開(kāi)放的敘事結(jié)構(gòu)，也為游戲互動(dòng)層面的自由敘事提供了空間。

神話改寫(xiě)后，人物關(guān)系得到豐富，盤(pán)古對(duì)自由與和平的向往與造物主對(duì)文明的漠視形成強(qiáng)烈反差，新的對(duì)立局面也得以形成。與原神話中盤(pán)古和混沌的柔性對(duì)立相比，凡人對(duì)抗神明的正邪交鋒無(wú)疑更富緊張感，即便反派沒(méi)有直接露面，但由 “腐蝕” “炙烤” 等描寫(xiě)可見(jiàn)，盤(pán)古的開(kāi)辟歷程與傳統(tǒng)神話相比倍加艱辛、更具張力，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，為讀者留下深刻印象。

（三）人物形象的革新：神格消退的反叛者

盤(pán)古形象在《王者榮耀》的重塑中，呈現(xiàn)出 “反英雄” （anti-hero） 色彩， “反英雄” 不是對(duì)英雄的單純逆反，而是 “從表面上看，他們可能卑微瑣碎，對(duì)社會(huì)政治和道德往往采取冷漠、憤怒和不在乎的態(tài)度，甚至?xí)直埲蹋麄兊膭?dòng)機(jī)并不邪惡，體現(xiàn)了作者對(duì)‘英雄’概念的分解和拆卸”［7］的一類人物形象。盤(pán)古神話在游戲背景中的反英雄敘事體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是神格消退的平凡性，二是打破規(guī)則的叛逆性。

盤(pán)古非神，而是一名軍人。與傳統(tǒng)神話中至高無(wú)上的創(chuàng)世神相比，游戲故事中的盤(pán)古脫離了崇高的神格而進(jìn)入凡間。他沒(méi)有 “一日九變” 的獨(dú)特形態(tài)或 “噓為風(fēng)雨，吹為雷電” 的強(qiáng)大力量，而是會(huì)受到毒液侵蝕而導(dǎo)致身體受損、精神發(fā)狂，依靠巨斧才能獲得神力的人。身體與心理雙重脆弱的盤(pán)古脫離了創(chuàng)世神話中的完美設(shè)定，在行為表現(xiàn)上更貼近普通人。當(dāng)然，平凡并不等同于卑微，當(dāng)荒誕的 “溫室防護(hù)罩” 禁錮了一切未來(lái)的可能時(shí)，他選擇不畏強(qiáng)威地開(kāi)辟道路——規(guī)則的維持者卻在危機(jī)關(guān)頭打破規(guī)則，展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的強(qiáng)烈叛逆性。

盤(pán)古由無(wú)所不能的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)樯窀裣说呐涯嬲撸蔀榱?“反英雄” 的存在，這種改編雖然與傳統(tǒng)神話敘事格格不入，但祛除了神秘感與距離感的人物形象某種程度上也迎合了當(dāng)代受眾的審美需求：相比崇高卻遙遠(yuǎn)的英雄故事，民眾更樂(lè)于見(jiàn)到普通人在困境中的抗?fàn)?。與近年創(chuàng)作的《大圣歸來(lái)》《哪吒：魔童降世》等動(dòng)畫(huà)作品相似，充滿人性光輝的盤(pán)古形象更貼合實(shí)際生活，用堅(jiān)強(qiáng)的意志而非過(guò)人能力拯救危機(jī)、用反叛精神去積極勇敢地追尋自由，這不僅映照出普羅大眾心中的英雄情結(jié)，也是時(shí)代變遷后對(duì)英雄內(nèi)涵的重新詮釋。

三、《王者榮耀》游戲聲畫(huà)對(duì)盤(pán)古形象的再塑

游戲聲畫(huà)對(duì)盤(pán)古形象的再塑主要包括臺(tái)詞編寫(xiě)、外形塑造與動(dòng)作設(shè)計(jì)三個(gè)方面。

（一）聲音層面的臺(tái)詞編寫(xiě)

在游戲內(nèi)部，玩家選擇角色和進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)時(shí)都會(huì)觸發(fā)相關(guān)的臺(tái)詞，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，盤(pán)古角色的臺(tái)詞總計(jì)有13 條，由渾厚的男性嗓音配音而成。從內(nèi)容來(lái)看，這些臺(tái)詞大多與盤(pán)古在游戲中的背景故事相呼應(yīng)。當(dāng)選擇盤(pán)古作為出場(chǎng)英雄時(shí)，會(huì)觸發(fā)臺(tái)詞 “開(kāi)天辟地，萬(wàn)物新生” “人類啊，跟我來(lái)” ，此類語(yǔ)句既是對(duì)游戲文本的概括，也一定程度上呼應(yīng)了傳統(tǒng)神話中創(chuàng)世與造人（《五運(yùn)歷年記》中有 “身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿” 的記述）的元素。此外，在對(duì)戰(zhàn)中出現(xiàn)的 “誰(shuí)制造坐井觀天的文明，誰(shuí)就是文明終結(jié)者” “溫室，它的實(shí)質(zhì)是牢籠” “從此把握自己的命運(yùn)吧，別浪費(fèi)了我的犧牲” 等臺(tái)詞，更全面地呈現(xiàn)了盤(pán)古蔑視權(quán)威、敢于抗?fàn)?、呼喚自由的反叛精神?/p>

（二）圖像層面的外形塑造

《王者榮耀》對(duì)盤(pán)古的角色模型與海報(bào)進(jìn)行設(shè)計(jì)描繪時(shí)，沿用了明清小說(shuō)時(shí)形成的手持巨斧的魁梧形象：盤(pán)古長(zhǎng)眉炯目，身材魁梧且手執(zhí)巨斧，全身籠罩著金色光暈，具有一往無(wú)前的宏偉氣勢(shì)。為呼應(yīng)背景故事中的科幻色彩，設(shè)計(jì)師為盤(pán)古的鎧甲和巨斧增添了富有科技感的線條，在符合人們認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的審美突破。另外一款名為 “創(chuàng)世神?！?則是側(cè)重于對(duì)經(jīng)典神話形象的還原：盤(pán)古長(zhǎng)發(fā)及肩膀，雙臂附滿圖騰紋身，上身赤裸僅披肩甲，下著灰黑麻褲銅色長(zhǎng)靴，藍(lán)色束腰的中央嵌著一塊圓形寶石。此外，盤(pán)古的巨斧與盔甲裝飾上帶有豐富的祥云圖案，整體較前者顯得更加孔武肅穆。

（三）圖像層面的動(dòng)作設(shè)計(jì)

動(dòng)作設(shè)計(jì)沿用了背景故事中盤(pán)古打破 “溫室” 防護(hù)罩的描寫(xiě)，即拳斧并用的攻擊動(dòng)作：盤(pán)古使用巨斧進(jìn)行攻擊后會(huì)損傷其耐久度，斧子碎裂后環(huán)繞在四周，一段時(shí)間后可以重聚，在此期間盤(pán)古的進(jìn)攻轉(zhuǎn)為拳擊。人物力量性的表現(xiàn)是動(dòng)作設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，具體表現(xiàn)為進(jìn)攻動(dòng)作的多樣化，盤(pán)古或高高躍起后重踩、或伸出巨手緊握、或攥著巨斧蓄力劈砍，一系列大開(kāi)大合的武術(shù)動(dòng)作將人物的陽(yáng)剛之美呈現(xiàn)得淋漓盡致。

四、盤(pán)古神話重構(gòu)的意義

《王者榮耀》利用多種媒介構(gòu)建了 “超文本” 敘事，對(duì)神話元素進(jìn)行了立體式激活，更延伸了神話精神，改變了神話功能。

（一）神話元素的立體式激活

當(dāng)代電子媒介在技術(shù)上的便利性使得盤(pán)古神話不再停留于印刷文本中的線性敘述，音頻、圖像、文本、動(dòng)畫(huà)多種敘事媒介的聚合形成了 “超文本” ，對(duì)神話元素進(jìn)行了立體式激活。在讀者與含有盤(pán)古元素的游戲模塊進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，神話的魅力便跨越亙古時(shí)空，在視聽(tīng)感知與閱讀體驗(yàn)中獲得回歸。

由以上可知，《王者榮耀》中的盤(pán)古神話在游戲內(nèi)部的聲畫(huà)層面與外圍的背景故事中均有體現(xiàn)。在游戲聲畫(huà)層面，盤(pán)古元素分落在人物海報(bào)、模型、皮膚、動(dòng)作、臺(tái)詞等各個(gè)模塊，各模塊之間互相獨(dú)立又彼此呼應(yīng)，需要游戲玩家與之互動(dòng)，發(fā)揮主體性將神話元素重新串聯(lián)。串聯(lián)的過(guò)程即是游戲媒介發(fā)揮作用的過(guò)程，隨著手指的簡(jiǎn)單點(diǎn)擊，玩家由此進(jìn)入由 “超文本” 敘事構(gòu)建出的游戲空間，盤(pán)古手執(zhí)巨斧的肅穆、一往無(wú)前的氣勢(shì)、振奮人心的呼喊等等神話內(nèi)容紛紛呈現(xiàn)。在這種沉浸式的閱讀體驗(yàn)中，游戲玩家得以解放內(nèi)心的想像力——原本僅存留于內(nèi)心的神話圖景向外轉(zhuǎn)化為聲畫(huà)為主的感官刺激，對(duì)盤(pán)古神話的印象更為直觀具體。不僅如此，因感官的充分調(diào)動(dòng)，玩家能夠產(chǎn)生置身于神話之中的錯(cuò)覺(jué)，以 “介入” 的姿態(tài)打破傳統(tǒng)閱讀中 “旁觀” 的局限，獲得豐富生動(dòng)的審美感受。當(dāng)然，游戲內(nèi)容對(duì)盤(pán)古神話的呈現(xiàn)是碎片化的，讀者很難經(jīng)由游戲體驗(yàn)領(lǐng)略盤(pán)古神話的全貌，而游戲外部的背景文本則完成了對(duì)游戲內(nèi)容的補(bǔ)充，是游戲內(nèi)部盤(pán)古元素碎片化呈現(xiàn)的全景式概述。經(jīng)由二者結(jié)合，《王者榮耀》中的盤(pán)古神話被立體式激活，具有豐富的藝術(shù)感染力。

（二）神話精神的繼承延伸

重寫(xiě)后的盤(pán)古神話在敘事層面有重大突破：人物形象豐富、情節(jié)復(fù)雜鮮明、環(huán)境別具特色……，但在文化意蘊(yùn)上并沒(méi)有忽略原作承載的神話精神。重寫(xiě)神話中繼承了傳統(tǒng)盤(pán)古神話所體現(xiàn)的人本思想，展現(xiàn)出的反抗精神也是開(kāi)辟精神的延伸。

古籍中對(duì)盤(pán)古 “神于天圣于地” “垂死化身” 等描述不僅表現(xiàn)了他的高大偉岸，還側(cè)面表現(xiàn)出先民潛意識(shí)里實(shí)則是將神（人）置于天地（自然）之前——人是萬(wàn)物的尺度——人的價(jià)值高于自然，這種以人為本的視角、對(duì)人的價(jià)值的肯定，體現(xiàn)了樸素的人本主義思想。在重寫(xiě)神話中，盤(pán)古對(duì)人類命運(yùn)與文明的關(guān)切即體現(xiàn)出對(duì)這一思想的繼承。

由情節(jié)設(shè)定中的正邪交鋒所體現(xiàn)的崇尚正義、人物刻畫(huà)中的 “反英雄” 敘事所體現(xiàn)的不畏強(qiáng)威、臺(tái)詞設(shè)計(jì)中的 “被控制的感覺(jué)好受嗎” “溫室，它的實(shí)質(zhì)是牢籠” 所體現(xiàn)的向往自由……散布在游戲各層面的神話元素賦予了盤(pán)古豐富的個(gè)性品質(zhì)，歸結(jié)起來(lái)，實(shí)則是反抗精神的多元體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)神話中開(kāi)辟精神的延伸，反抗精神在重寫(xiě)后的神話中不僅指向發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行創(chuàng)造，也意指堅(jiān)守公平正義對(duì)精神世界加以革新。

（三）神話功能的改變

葉舒憲認(rèn)為創(chuàng)世神話具有人類思想范型的重要功能： “創(chuàng)世神話通過(guò)講述宇宙起源和人類由來(lái)的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運(yùn)共同體的意識(shí)?！保?］而當(dāng)下以《王者榮耀》為主的電子游戲本質(zhì)是一種文化商品，對(duì)盤(pán)古神話的重構(gòu)也更注重于娛樂(lè)性，直接服務(wù)于消費(fèi)者的娛樂(lè)需求。在此情況下，神話的功能發(fā)生了改變。

《王者榮耀》具有極高的游戲自由度，游戲玩家享有處置神話元素的最高權(quán)力，可以在規(guī)則允許的所有場(chǎng)景下操作 “盤(pán)古” 這一角色進(jìn)行任意游戲活動(dòng)：在冒險(xiǎn)模式中，玩家能化身為盤(pán)古充分體驗(yàn)游戲劇情，領(lǐng)略神話重構(gòu)的魅力；在競(jìng)技模式中，玩家則可為了勝利不考慮神話人物的相關(guān)性，令原本互不相干的游戲角色成為隊(duì)友或令關(guān)系密切的游戲角色互為敵手，如 “盤(pán)古” 的最佳隊(duì)友為相隔千年的 “白起” 、當(dāng) “盤(pán)古” 與 “女?huà)z” 分屬不同陣營(yíng)時(shí)則會(huì)相互廝殺……總之，被重構(gòu)的神話失去了原有的神圣性，也不再承擔(dān)樹(shù)立崇高信仰、解釋或指導(dǎo)相關(guān)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的功能，而是成為娛樂(lè)大眾的工具，在游戲玩家隨心所欲的支配下制造快感、排解壓力。

五、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)古是華夏民族的精神始祖，自三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了完整詳實(shí)的記述，富有人文內(nèi)涵。而后的明清小說(shuō)對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行了豐富，不僅完善了其 “開(kāi)天辟地” 的情節(jié)，也使盤(pán)古手執(zhí)巨斧的肅穆形象成為文學(xué)經(jīng)典傳承至今。媒介技術(shù)的日新月異為盤(pán)古神話的重構(gòu)創(chuàng)造了條件，以《王者榮耀》為代表的游戲媒介對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行了全方位激活：在文本重寫(xiě)層面以改換時(shí)空的方式為盤(pán)古神話注入了全新的敘事元素，在聲畫(huà)重塑層面對(duì)盤(pán)古形象進(jìn)行了重現(xiàn)，當(dāng)玩家進(jìn)入游戲內(nèi)部與盤(pán)古元素進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，便可清晰地感受到盤(pán)古神話在當(dāng)代媒介中煥發(fā)的藝術(shù)感染力。除此之外，神話重構(gòu)在對(duì)神話精神進(jìn)行保留和延伸的同時(shí)，也改變了神話的傳統(tǒng)功能，使之成為大眾娛樂(lè)的工具。

總而言之，電子游戲《王者榮耀》對(duì)盤(pán)古神話的重構(gòu)是在面向傳統(tǒng)基礎(chǔ)下的大膽革新，為盤(pán)古神話的當(dāng)代傳播提供了動(dòng)力。