郭益伯 董一冰

（牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

儀式教育是高校教育的重要方式，形式上具有較強的規(guī)范性，內(nèi)涵上往往具有特定的導(dǎo)向，高校儀式活動的舉行往往以愛國主義教育為重點，借由儀式活動過程所產(chǎn)生的強烈心理與生理體驗，潛移默化地在學(xué)生心中厚植正確的思想價值觀念，對高校學(xué)生理想塑造的過程具有較強的功能性。以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，要把握以學(xué)生為本的基本理念，踐行立德樹人的根本任務(wù)；同時結(jié)合高校日常的管理與教育工作，加強儀式教育體系機制；發(fā)揮學(xué)生主體作用，運用網(wǎng)絡(luò)延伸儀式活動影響力，使儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的功能得以進(jìn)一步發(fā)揮。

一、儀式教育影響高校學(xué)生理想塑造的過程

儀式活動作為高校日常教育的一部分，發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷、塑造學(xué)生良好品格、推進(jìn)學(xué)生理想塑造的功能，體現(xiàn)在儀式文化、儀式行為、儀式場景對學(xué)生理想追求的影響過程。

（一）儀式承載文化，引領(lǐng)學(xué)生探索理想的方向

儀式作為一種貫穿歷史發(fā)展的符號，往往以文化載體的形式存在，反映著中華民族自古至今一脈相承的精神品格與價值追求，是文化記憶與名人志趣的高度濃縮與永恒紀(jì)念。在有意識的儀式教育中，儀式能夠作為媒介，展現(xiàn)其背后的歷史故事與民族追求，從而為高校學(xué)生尋找自身志趣、確認(rèn)理想方向提供豐富的歷史文化源泉及當(dāng)代價值遵循，引領(lǐng)學(xué)生探索自身的理想路徑。 “儀式作為一種文化載體，通過它的象征性和實踐性使得蘊含其中的抽象的族群記憶、意識形態(tài)、價值觀念等得以鮮明地被感知。”［1］如中國傳統(tǒng)節(jié)日中的重陽節(jié)登高尊老、清明節(jié)寒食懷祖、春節(jié)拜年迎新等，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的思想觀念與理想追求。又如當(dāng)代社會主流價值觀延伸而出的校園儀式禮節(jié)，升國旗儀式以增進(jìn)愛國主義教育，課前起立加強尊師重道教育等，展現(xiàn)著中國高校學(xué)生在當(dāng)代的精神世界與價值取向。在儀式活動的過程中，學(xué)生作為受眾感受著優(yōu)秀文化的熏陶，接受著符合社會主流思想的引導(dǎo)，自身的理想塑造過程能夠得到正確的引領(lǐng)。

（二）儀式規(guī)范行為，影響學(xué)生追求理想的方式

儀式作為具有周期性、規(guī)范性的人類活動，一套完整且涉及學(xué)生日常生活方方面面的儀式程序，具有調(diào)節(jié)學(xué)生行為模式、遏制不良行為動機、規(guī)范日常生活的作用。與學(xué)校紀(jì)律的強制規(guī)范性不同，儀式的規(guī)范性更加強調(diào)學(xué)生的主觀感受，能夠從內(nèi)而外建立良好的思考方法與行為方式，進(jìn)而規(guī)范學(xué)生在追求理想過程中的思維方式與行為模式。 “高校儀式教育活動蘊含學(xué)校精神、師生信念、道德風(fēng)尚等，潛在地約束并規(guī)范師生的心理活動和行為，是學(xué)校非強制性的行為規(guī)范?！保?］廣義上的儀式涉及高校日常生活的方方面面，大到面向全體成員的國家法定節(jié)日的慶典，大型會議、比賽、集會中的各種儀式，小到針對具體群體諸如黨員、團員的入黨、入團宣誓，學(xué)生組織、宣講團等選舉儀式。儀式意識提高群體的認(rèn)同感，也同樣在潛移默化中根植學(xué)生參與社會活動的規(guī)范性思維，培育中正平穩(wěn)的行為意識，幫助學(xué)生在追求理想的實踐中始終遵守基本的社會規(guī)范，符合高校學(xué)生正確的行動方法，避免偏激與過度等不良傾向。

（三）儀式創(chuàng)設(shè)場景，優(yōu)化學(xué)生踐行理想的氛圍

儀式教育相對于傳統(tǒng)課堂教學(xué)有著明顯的區(qū)別，儀式的場景性意味著儀式能夠在潛移默化中營造場景與氛圍，實現(xiàn)教育目的。在儀式教育的全過程中有針對性地融入符合學(xué)生理想預(yù)期的標(biāo)語、裝飾、音樂等元素以營造氣氛，有助于賦予學(xué)生長久的心理暗示與不竭的奮斗動力，以更加長久的情感共鳴實現(xiàn)價值認(rèn)同，從而為學(xué)生踐行理想創(chuàng)造有利的心靈場域。儀式符號具有強烈的象征意義，根據(jù)不同儀式符號對校園環(huán)境進(jìn)行改造，能夠創(chuàng)設(shè)出教育者所需要的文化氛圍。以校園各處的標(biāo)語、裝飾及其他影像、音樂作為構(gòu)建積極向上的校園精神環(huán)境的元素，如國慶節(jié)懸掛的小紅旗、食堂節(jié)約糧食的標(biāo)語、教學(xué)樓墻面上的名言警句等，將整個學(xué)校區(qū)分為具有不同特色的單元場景，不同儀式單元形成閉環(huán)，從而形成完整的高校儀式教育引導(dǎo)氛圍，使學(xué)校環(huán)境在學(xué)生踐行理想的過程中始終起到正面的引領(lǐng)作用。

二、以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的價值導(dǎo)向

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造作為一種教育過程，要堅持正確的價值導(dǎo)向以保障塑造結(jié)果符合高校教育的預(yù)期要求，適應(yīng)國家的發(fā)展需要，符合中國特色社會主義的價值追求。

（一）堅持馬克思主義

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生的理想塑造，必然要以馬克思主義為根本指導(dǎo)，中國特色社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生自覺將自身理想與中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)聯(lián)系在一起，實現(xiàn)學(xué)生理想與時代需要的高度契合。理想作為反映人類世界觀、人生觀、價值觀的精神產(chǎn)物，具有科學(xué)與不科學(xué)的分別，只有以科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生才能在實踐中塑造出符合時代發(fā)展需要、符合人類社會發(fā)展規(guī)律與趨向的理想信念。 “馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國大學(xué)最鮮亮的底色?！保?］在以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造具體的設(shè)計與實踐中，需要堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，幫助學(xué)生在塑造理想的過程中始終以正確的科學(xué)理論進(jìn)行指引，使其遠(yuǎn)離封建迷信、文化糟粕以及嘩眾取寵的獵奇心理等偏離于人類歷史發(fā)展進(jìn)程的落后思想，在尋找理想的過程中能夠正確地認(rèn)識世界，在踐行理想的過程中進(jìn)一步改造世界，在正確認(rèn)識人類社會的基礎(chǔ)上塑造有利于文明進(jìn)步、增進(jìn)社會發(fā)展的理想信念。

（二）堅持立德樹人

以儀式教育推動學(xué)生理想塑造，其本質(zhì)仍然屬于高校教育的一部分，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠杏萌瞬?，踐行教育 “立德樹人” 的根本任務(wù)。儀式教育是思想性與實踐性相結(jié)合的教育方式，在學(xué)生理想塑造的過程中，作為一種傳統(tǒng)意義上的 “禮節(jié)” ，其本身就包含著中華民族 “禮儀之邦” 的傳統(tǒng)美德，能夠引導(dǎo)受眾在禮儀實踐中培養(yǎng)良好的德行，為學(xué)生追尋理想目標(biāo)奠定良好的品格基礎(chǔ)。同時中國發(fā)展的時代要求賦予儀式教育以新的內(nèi)涵，高校學(xué)生理想塑造的過程，不僅是學(xué)生根據(jù)自身文化知識、身體素質(zhì)、興趣愛好的發(fā)展而確立個人追求的過程，也是切實結(jié)合中國當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展需要，立足實踐，為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的過程。 “要準(zhǔn)確理解立德樹人的內(nèi)涵，立德是指要明大德、守公德、嚴(yán)私德，加強社會主義核心價值觀建設(shè)，樹人是指要培養(yǎng)在德智體美勞五個方面共同發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，二者具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，即立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人是立德的目標(biāo)和結(jié)果。”［4］以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，要推進(jìn) “立德樹人” ，切實引導(dǎo)學(xué)生立志先立德，以德行為先；堅持全面發(fā)展，健全自身人格；努力鍛煉才干，做對社會有用的人。

（三）堅持以學(xué)生為本

以學(xué)生為中心，是以儀式教育推進(jìn)學(xué)生理想塑造需要秉持的基本理念，大學(xué)生群體作為高校的主體、社會的未來力量，因其人生經(jīng)歷、社會閱歷、生理心理的動態(tài)增長與發(fā)展實際，無法根據(jù)確定的程序?qū)崿F(xiàn)教育的目的，為此想要運用儀式正確地對學(xué)生塑造理想的過程進(jìn)行引導(dǎo)，就要了解高校學(xué)生的特點，把握其身心發(fā)展的規(guī)律與變化，以學(xué)生為本，有的放矢地進(jìn)行相關(guān)工作。 “保持、培養(yǎng)主體性，是通過儀式感滲透下的思想政治教育讓大學(xué)生領(lǐng)略特定的認(rèn)知意義、獲得生動的價值體驗的基本前提。”［5］如果不能在儀式活動的組織中堅持學(xué)生的主體作用，則往往意味著學(xué)生在儀式活動中的情感缺位與抗拒意識，一方面為順利進(jìn)行儀式活動帶來極大困難，另一方面將極大影響引導(dǎo)與教育學(xué)生的效果。通過儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，就要準(zhǔn)確地把握學(xué)生的變化，將儀式教育的全過程面向?qū)W生，有針對性地制定儀式教育的目標(biāo)、任務(wù)，采取相應(yīng)的方法、措施，更快地喚醒學(xué)生的參與意識，圍繞學(xué)生身心的動態(tài)變化與發(fā)展需要開展相關(guān)工作，實現(xiàn)儀式活動的教育目的。

三、以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想樹立的實踐進(jìn)路

以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想的樹立，我們需要在實踐中不斷創(chuàng)新，既要建構(gòu)完善的儀式活動組織運行機制，又要針對高校日常工作的方方面面，在發(fā)展中不斷加強儀式教育的可持續(xù)性與時代性，使儀式在高校引導(dǎo)學(xué)生樹立理想信念的過程中始終發(fā)揮作用。

（一）健全運用體系，加強高校學(xué)生理想塑造的可持續(xù)性

儀式是具有規(guī)范性與周期性的活動，在運用儀式推動高校學(xué)生理想塑造的過程中，完善的應(yīng)用與評價體系對儀式教育的可持續(xù)性具有重要意義。 “儀式教育是高校思想政治教育中新的突破點，儀式教育存在體系不完善、層次不明晰的情況?！保?］為此，要深刻把握儀式教育在當(dāng)代的內(nèi)涵與要求，建立完善的儀式應(yīng)用策略，建立科學(xué)的評價機制，確保高校儀式教育與時俱進(jìn)，推動其可持續(xù)發(fā)展。首先要健全應(yīng)用體系，預(yù)防高校儀式活動泛濫化、形式化。高校在組織儀式教育的過程中，要進(jìn)一步嚴(yán)格遵守儀式活動規(guī)范，同時合理安排儀式活動的應(yīng)用時機、場合、頻率，以防儀式運用的 “泛濫化” “庸俗化” ，成為學(xué)生生理與心理上的負(fù)擔(dān)。其次要健全評價體系，確保儀式教育推進(jìn)學(xué)生理想塑造功能的實效。要結(jié)合高校具體實際做好評價體系建設(shè)，采取調(diào)查研究的方法，堅持以學(xué)生的反饋作為效果的評價標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建儀式教育效果的動態(tài)指標(biāo)，建立有發(fā)展性、有層次的儀式教育效果評價機制。

（二）增強儀式內(nèi)涵與藝術(shù)感染力，提高高校學(xué)生理想塑造的現(xiàn)實效果

儀式活動作為一種相對固定的可持續(xù)活動，其基本的實施與操作強調(diào)規(guī)范性，以保留儀式的本真與原貌，不可隨意更改，但儀式的內(nèi)涵與藝術(shù)感染力卻需要在與時俱進(jìn)中不斷適應(yīng)當(dāng)下的要求。以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造，就要不斷根據(jù)時代要求更新與增添儀式活動的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，增強引導(dǎo)高校學(xué)生理想塑造的現(xiàn)實效果。 “只有適應(yīng)新時代大學(xué)生精神發(fā)展需求，審慎選擇、開拓創(chuàng)新愛國儀式教育的語言形式和活動方式，才能促進(jìn)儀式教育‘信念萌生’功能的真正實現(xiàn)?！保?］高校在進(jìn)行儀式活動的策劃時，要在保證儀式規(guī)范性的同時，突出時代的要求、彰顯時代主題、加強藝術(shù)效果，使具體的儀式活動突出展示其原本核心意義的同時融入黨的教育、愛國主義教育、社會主義教育、集體主義教育等符合時代需要的價值引導(dǎo)，幫助學(xué)生在世界歷史發(fā)展的潮流中明悟自身在民族復(fù)興中的使命，從而更好地塑造自己的理想。

（三）激發(fā)學(xué)生的參與熱情，增強高校學(xué)生理想塑造的主動性

學(xué)生是高校的主體，也是高校儀式活動及意識形態(tài)教育最大的參與群體，可以說，學(xué)生在儀式活動中受到教育，從而在認(rèn)知層次發(fā)生改變，在行為層次得以提高，進(jìn)而對自身理想規(guī)劃更加清晰，目標(biāo)更加明確。這是運用儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造效果最直觀的表現(xiàn)。 “儀式結(jié)構(gòu)性教育功能的最終實現(xiàn)，還是要看受教育者在儀式中的主體地位是否得以突出，其參與者的角色是否得以保障?！保?］傳統(tǒng)的高校儀式活動雖然體現(xiàn)了學(xué)生的交互性，但大多數(shù)更加注重儀式本身，從而使學(xué)生全程處于被動，這不利于儀式教育功能的取得。一方面，要加強學(xué)生在儀式活動中作為參與者的交互性，創(chuàng)設(shè)更多有利于學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，深化學(xué)生在儀式中身心的融入度，以提高儀式活動對學(xué)生情感的喚醒程度。另一方面，以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行儀式教育引導(dǎo)，最直接的方式就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生參與到儀式活動的設(shè)計環(huán)節(jié)，在儀式活動開展的各個方面體現(xiàn)學(xué)生的需要，展現(xiàn)學(xué)生的智慧，以學(xué)生為本，更好地激發(fā)學(xué)生參與儀式活動的熱情，從而使引導(dǎo)學(xué)生理想塑造的過程得以開展與實現(xiàn)。

（四）借助網(wǎng)絡(luò)擴展，以儀式教育推進(jìn)高校學(xué)生理想塑造的渠道與范圍

儀式教育通過改變校園具體的場景與氛圍，為學(xué)生進(jìn)行理想塑造創(chuàng)造良好的現(xiàn)實環(huán)境，從而實現(xiàn)長久的激勵。虛擬世界作為高校學(xué)生新興的精神空間，同樣影響著學(xué)生的思維模式與價值追求。網(wǎng)絡(luò)世界作為現(xiàn)實世界的延伸與反映，如果能夠得到有效利用，就能將現(xiàn)實中的儀式教育效果進(jìn)一步提高，對學(xué)生的理想塑造起到更好的效果。一方面，要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行儀式活動的組織，克服儀式的時空限制。網(wǎng)絡(luò)作為能夠跨時空傳遞圖像與聲音的工具，在一定意義上能夠克服高校傳統(tǒng)儀式活動的時空局限，最大限度地使最廣泛的學(xué)生群體參與其中。另一方面，要使高校儀式活動通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行保存與傳播，克服儀式的暫時性。網(wǎng)絡(luò)的資料保存功能使具體的儀式活動不再是局限于一方天地的短暫性活動，而是作為具體實踐的一部分永久地展示在公眾的眼前。通過網(wǎng)絡(luò)，高校儀式活動的內(nèi)容得以多次傳播，儀式活動所創(chuàng)造的引領(lǐng)學(xué)生理想塑造的氛圍在時間的延續(xù)與空間的延伸上得以進(jìn)一步擴大與保留。

四、結(jié)語

高校儀式是推進(jìn)高校教育的載體，也是高校教育者引導(dǎo)學(xué)生探索、實踐理想的重要教育資源。但無論作為一種載體或者一種資源，想要發(fā)揮作用，都需要教育者深刻理解儀式在整個引導(dǎo)過程中發(fā)揮作用的方式，切實掌握運用儀式進(jìn)行教育的方法，同時結(jié)合社會發(fā)展趨勢，不斷改進(jìn)、加強及深化儀式活動的形式、感染力與時代內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立與踐行正確的理想信念，從而以昂揚向上的精神狀態(tài)加入為中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史進(jìn)程中。