王耀民

（湘南學(xué)院，湖南 郴州 423000）

中華文化博大精深，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀文化的精髓，是中國(guó)歷史上歷經(jīng)歲月洗禮沉淀下來(lái)的不朽之作，飽藏著中華民族的智慧、情操、氣節(jié)和優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著中華民族的文化基因、道德倫理與核心價(jià)值觀念。習(xí)近平總書(shū)記在視察北京師范大學(xué)時(shí)指出，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)”“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用”。誦讀是感受經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳揚(yáng)經(jīng)典的一種有效途徑。開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)提升大學(xué)生的思想素養(yǎng)、道德情操、人文素養(yǎng)和語(yǔ)言素養(yǎng)都是非常有益的，以一種潤(rùn)物無(wú)聲的力量熏浸其間，潤(rùn)而化之。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與語(yǔ)言能力概念溯源及解析

1. 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

“何謂國(guó)學(xué)經(jīng)典？”正如“何謂國(guó)學(xué)”一樣，因?yàn)槠浞Q謂本身就是一種習(xí)慣成自然的講法，未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證，約定俗成，籠統(tǒng)而難有確指。［1］“國(guó)學(xué)”一詞在我國(guó)由來(lái)已久，有歷史上的國(guó)學(xué)與現(xiàn)代國(guó)學(xué)之分。早在《周禮》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》之中就出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞，只不過(guò)歷史上所述的“國(guó)學(xué)”指的是“國(guó)立學(xué)?！薄?/p>

現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”，是自“西學(xué)東漸”后相對(duì)于“西學(xué)”而言的，泛指中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。清末明初時(shí)期，歐美學(xué)術(shù)傳入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”“西學(xué)”，與此相對(duì)，張之洞、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等人便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”“國(guó)學(xué)”，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。1923 年，胡適在北大《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊詞中寫道：“國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是國(guó)故學(xué)的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)?！保?］

1930 年末，飽讀詩(shī)書(shū)的儒之圣者馬一浮提出，嚴(yán)格意義上說(shuō)，“國(guó)學(xué)”這個(gè)稱謂“其實(shí)不甚適當(dāng)”，“本不可用”，但既然大家都這樣講，也就“隨順時(shí)人語(yǔ)”。但其對(duì)于國(guó)學(xué)為“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”的定義不甚認(rèn)同，認(rèn)為過(guò)于寬泛。他主張，“國(guó)學(xué)者，六藝之學(xué)也”。這里的“六藝”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，并創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里面通六藝。

百余年來(lái)，關(guān)于“國(guó)學(xué)”的界定，尚未有統(tǒng)一的結(jié)論。較有代表性的大致有兩類，一類是指“以儒家為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”；另一類是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與當(dāng)代文化精華相融合的學(xué)術(shù)精髓的簡(jiǎn)稱”。本文擬采用廣義的國(guó)學(xué)概念，但側(cè)重于從狹義國(guó)學(xué)概念層面來(lái)擷取誦讀篇目?jī)?nèi)容。

“經(jīng)”本義謂“織物上縱的紗線”，引申為“天經(jīng)地義的常理常道”；“典”意即“典范”，《尚書(shū)》載，“惟殷先人，有典有冊(cè)”。所謂經(jīng)典，是具有典范性和權(quán)威性，經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能使我們有所感悟的著作。［3］經(jīng)典是人類社會(huì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中積淀留存下來(lái)的熠熠生輝的東西，澤被后世。

“誦讀”是一種讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法?！罢b”包括朗誦、背誦、吟誦，“讀”亦有朗讀、閱讀的意思。誦讀就是用朗誦、背誦、吟誦、朗讀、閱讀的方法來(lái)學(xué)習(xí)文本?！墩f(shuō)文解字》錄：“誦，諷也。從言，甬聲”，“讀 ，籀書(shū)也”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步釋析：“誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之”“抽繹其義蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀”“諷、誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)”。王懷松認(rèn)為誦讀的精髓是熟讀精思、口誦心惟。［4］誦讀是通過(guò)調(diào)動(dòng)眼、口、心、耳、腦等器官的聯(lián)動(dòng)來(lái)達(dá)到深邃入心的效果。

2. 語(yǔ)言能力

語(yǔ)言是人類交往和交流的工具。19 世紀(jì)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡特在語(yǔ)言學(xué)著作《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》的引言《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》一文中提出“語(yǔ)言本身絕不是產(chǎn)品，而是一種能力”的著名論斷，開(kāi)啟語(yǔ)言能力理論研究。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一種“官能”，“語(yǔ)言是內(nèi)部存在的官能”，“語(yǔ)言是構(gòu)成思想的官能”。1980 年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在著作《句法理論要略》中辨析了“語(yǔ)言能力”及“語(yǔ)言運(yùn)用”。他指出，語(yǔ)言能力是指某一語(yǔ)言共同體中的每個(gè)人都可以理解并說(shuō)出的從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的句子，或者說(shuō)是掌握該語(yǔ)言所有話語(yǔ)基礎(chǔ)的代碼，理解和生成新的合乎語(yǔ)法的句子的能力。語(yǔ)言運(yùn)用是這種能力的實(shí)際應(yīng)用。1972 年，美國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家海姆斯發(fā)表了《論交際能力》，進(jìn)一步修正和完善喬姆斯基的理論，將語(yǔ)用、心理等因素納入語(yǔ)言能力范疇，認(rèn)為語(yǔ)言能力是學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境中所具有的運(yùn)用語(yǔ)言順利與人進(jìn)行交流、溝通的能力。1990 年，美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家巴克曼提出了語(yǔ)言交際能力模型。他認(rèn)為，語(yǔ)言能力主要由語(yǔ)言知識(shí)和策略能力兩大部分組成。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于語(yǔ)言能力的研究始于20 世紀(jì)90 年代初期，在借鑒國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的理論框架。呂必松教授指出，語(yǔ)言能力包括語(yǔ)言要素、語(yǔ)用規(guī)則、有關(guān)的文化知識(shí)、言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能。范開(kāi)泰教授提出“漢語(yǔ)交際能力”概念，并指出其包含漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)能力、漢語(yǔ)得體表達(dá)能力和漢語(yǔ)文化適應(yīng)能力。鐘華、樊威藏認(rèn)為，“語(yǔ)言能力從知識(shí)角度看包括語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯三方面的知識(shí)，從技能角度看包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五種能力”。胡明揚(yáng)認(rèn)為，“語(yǔ)言能力自然指的是實(shí)際的說(shuō)、聽(tīng)、讀、寫的能力”。在梳理既有研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，語(yǔ)言能力是指掌握并能綜合運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)際能力，它是一個(gè)人語(yǔ)言素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，涵括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯的能力。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)大學(xué)生語(yǔ)言能力提升的重要意義

研究和實(shí)踐表明，人的語(yǔ)言能力是在言語(yǔ)的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)與人的交往活動(dòng)及后天接受系統(tǒng)教育而習(xí)得和發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)典誦讀其實(shí)是我國(guó)自古就沿襲下來(lái)的一種行之有效的教育途徑和人才培養(yǎng)方法。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)提升大學(xué)生語(yǔ)言能力具有重要作用。

1. 有助于深厚文化知識(shí)底蘊(yùn)，夯實(shí)語(yǔ)言功底

語(yǔ)言是文化的載體和表現(xiàn)形式，文化是語(yǔ)言表達(dá)的根基。只有具備一定的歷史文化知識(shí)，才能深刻把握字詞文本背后的歷史淵源、情感內(nèi)涵、價(jià)值況味，從而催生出優(yōu)質(zhì)的富有歷史人文積淀的語(yǔ)言內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和傳播效果。國(guó)學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)和歷史錘煉的中華民族的文化瑰寶，凝結(jié)著古人先賢的思想、學(xué)術(shù)、智慧、處世原則、道德品格和人生哲理。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典讓學(xué)生徜徉在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)卷里，感受豐厚中華文化的魅力，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，拓展知識(shí)面，扎實(shí)人文功底?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，只有深入了解我們的歷史文化，才能讓我們有了主心骨，找準(zhǔn)自己的位置和方向，才能更好地理解、發(fā)聲、生動(dòng)恰切地表達(dá)。此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典中包蘊(yùn)著文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的諸多知識(shí)，為夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)提供了有益的史料。

2. 有助于形成良好的語(yǔ)言感受力和審美力

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)文學(xué)文化的典范之作，其中的詩(shī)詞曲賦文往往文字優(yōu)美、音律和諧、節(jié)奏鮮明、形象凝練、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)、哲思性強(qiáng)，讀來(lái)朗朗上口，于抑揚(yáng)頓挫間給人以無(wú)限回味，讓人在行文游走中感受言語(yǔ)之美、文辭之美、音韻之美、意蘊(yùn)之美、生命之美、人性之美。經(jīng)常誦讀這些經(jīng)典優(yōu)美之作，能夠陶冶情操、頤養(yǎng)心性，在潛移默化中提升大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀作品的感受力、審美力和品鑒力，同時(shí)也能夠讓學(xué)生在耳濡目染的吟誦研讀過(guò)程中不自覺(jué)地受到優(yōu)秀詩(shī)文的熏陶、感染和觸發(fā)。

3. 有助于豐富語(yǔ)言素材，提升語(yǔ)言表達(dá)能力

當(dāng)今，許多大學(xué)生常常感到語(yǔ)言表達(dá)詞匯貧乏，語(yǔ)言干癟無(wú)味，常常感到無(wú)話可說(shuō)、措詞不當(dāng)或詞不達(dá)意，語(yǔ)言廢料多，有效信息少，究其原因，主要是缺乏語(yǔ)料儲(chǔ)備，事先積累的語(yǔ)言素材太少，以致語(yǔ)到用時(shí)方恨少。國(guó)學(xué)經(jīng)典為充實(shí)我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)提供了絕佳的素材，其中不乏眾多名言警句、精美詩(shī)文、成語(yǔ)典故、史料故事，其運(yùn)筆帷幄之間所包羅的遣詞造句、修辭節(jié)律、謀篇布局、情韻境界足以令人嘆服、精思、學(xué)習(xí)、體悟。俗語(yǔ)說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。唐彪在《讀書(shū)作文譜》中曰：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也?！痹诜磸?fù)吟誦念讀中精思、學(xué)習(xí)、內(nèi)化于心，不知不覺(jué)中融為自己的一部分，進(jìn)而自然而然地將這些語(yǔ)料、辭約、章法生發(fā)運(yùn)用到我們的語(yǔ)言表達(dá)中。

4. 有助于激發(fā)思維活力，增強(qiáng)思想深度、廣度、銳度

如今的大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代，移動(dòng)社交媒體成為他們接觸信息、交流信息的主渠道，移動(dòng)化、社交化、圖片化、短視頻化的信息接收方式及快節(jié)奏的生活方式養(yǎng)成了他們碎片化接收、碎片化表達(dá)和淺表閱讀、懶于思考的習(xí)慣，久而久之勢(shì)必給大學(xué)生的語(yǔ)言能力涵育帶來(lái)影響。部分大學(xué)生思維跳躍、語(yǔ)言表達(dá)碎片化、語(yǔ)篇能力差、難以連詞成句、邏輯混亂、組織結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言空泛直白的現(xiàn)象比比皆是?！耙匀藶殍b，可以知得失，以史為鑒，可以知興替”，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典能讓我們沉靜下來(lái)，走近歷史人物典故，激發(fā)思維活力和想象力，同歷史人物展開(kāi)一次超越時(shí)空、推心置腹的對(duì)話，深入交流探討文本及文本背后的深刻內(nèi)蘊(yùn)，養(yǎng)成良好的思維方式和言語(yǔ)習(xí)慣，增強(qiáng)思考的深度、廣度和銳度，自覺(jué)抵制不良語(yǔ)言生活習(xí)慣的侵蝕。

5. 有助于培育文化責(zé)任意識(shí)

語(yǔ)言是文化的載體，文以載道，語(yǔ)言承擔(dān)著傳承文明、傳播文化的功能。開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有助于增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解及體悟，強(qiáng)化民族身份認(rèn)同和文化自信，在誦讀研習(xí)中親近中華文化、熱愛(ài)中華文化，建構(gòu)他們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并喚醒他們自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華文化的使命。“觀乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下”，文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。2000 多年前張騫出使西域開(kāi)辟了絲綢之路，打開(kāi)了中國(guó)與世界商貿(mào)文化交匯的通道，促進(jìn)了東西方文明的交融。2013 年“一帶一路”倡議的提出更是為增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解、讓中國(guó)走向世界提供了難得的機(jī)遇。如今，將中國(guó)文化更好地傳揚(yáng)出去，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，提高國(guó)外受眾對(duì)中華文化的了解度和認(rèn)同度，提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的美好愿景，推動(dòng)人類社會(huì)和諧發(fā)展成為新時(shí)代賦予青年大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

三、在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中有效提升大學(xué)生語(yǔ)言能力的路徑

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”作為育人育才重要陣地的高校，理應(yīng)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)，下足功夫精心謀劃、開(kāi)展靈活多樣的系列誦讀活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于研習(xí)國(guó)學(xué)、常讀經(jīng)典，在誦學(xué)研習(xí)中啟迪智慧、滋養(yǎng)心靈、修煉品性，提升人文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。

1. 重視開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程

自2010 年始，教育部、國(guó)家語(yǔ)委在學(xué)校開(kāi)展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)，鼓勵(lì)高校開(kāi)發(fā)經(jīng)典誦讀、書(shū)寫、講解專門課程，引領(lǐng)廣大師生更加廣泛深入地感受領(lǐng)悟中華經(jīng)典，加深對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的了解和熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生誦讀、書(shū)寫并講解經(jīng)典的能力，提高他們的文化素養(yǎng)、審美情趣及語(yǔ)言文字應(yīng)用能力。2012 年教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020）》，明確指出推進(jìn)學(xué)校開(kāi)展中華經(jīng)典誦寫講行動(dòng)，各級(jí)各類學(xué)校要加強(qiáng)經(jīng)典誦讀和規(guī)范漢字書(shū)寫教育。2018 年9 月，教育部、國(guó)家語(yǔ)委研究制定《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，提出支持高校面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等必修和選修課程。

如果沒(méi)有對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的基本閱讀與認(rèn)知積累，大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系與審美體系就容易流于“無(wú)源之水”“無(wú)根之木”的膚淺獲得。［5］高校理應(yīng)全面推廣實(shí)施開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀類課程，追“根”溯“源”，從源頭上追溯我們的精神文化譜系，解答“我們從哪里來(lái)”，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程和系列活動(dòng)知悉解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟語(yǔ)言之美、人文之美、學(xué)思之美，于春風(fēng)化雨中提升大學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)、思想文化境界、審美旨趣和道德情操。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程涵括國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)經(jīng)典篆寫、國(guó)學(xué)經(jīng)典講析等課程。各高?？梢越Y(jié)合自己的辦學(xué)特色、地域特點(diǎn)、實(shí)際情況開(kāi)設(shè)相應(yīng)的必修課和選修課，建設(shè)一批國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀類通識(shí)示范課程，還可以通過(guò)共建、共享、購(gòu)買等方式引入高質(zhì)量在線課程，靈活采取線下與線上、第一課堂與第二課堂、校內(nèi)與校外等多元形式增強(qiáng)課程育人實(shí)效，并研究設(shè)置科學(xué)的課程考評(píng)體系，綜合考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。

2. 精心做好教材讀本編寫選編工作

國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，如何精心選擇，做好導(dǎo)引，將誦讀與賞析有機(jī)融合起來(lái)至關(guān)重要。目前，針對(duì)高等院校大學(xué)生的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教材較少，多以中小學(xué)為主。各高校可以根據(jù)本校實(shí)際、專業(yè)情況、學(xué)生特點(diǎn)權(quán)衡選定教材，有條件的高?？勺孕羞x編讀本，鼓勵(lì)并組織團(tuán)隊(duì)研究開(kāi)發(fā)立體、動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的新形態(tài)誦讀教材。做好教材讀本編寫選編工作應(yīng)該切實(shí)把握好三點(diǎn)原則：一是應(yīng)結(jié)合大學(xué)階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)實(shí)際需求研究甄定好教材讀本；二是在選編作品時(shí)，必須考慮其是否代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是否體現(xiàn)了圣賢先哲們的學(xué)思智慧、道德品性、情操境界，是否彰顯了中華文化的核心價(jià)值觀念，是否有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；三是做到普適性與針對(duì)性相結(jié)合，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)地方校本教材，因地制宜、因材施教，凸顯地方特色。

3. 強(qiáng)化專業(yè)化師資隊(duì)伍建設(shè)

教師是課程教學(xué)的關(guān)鍵，直接影響甚至決定學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和成效，因此，建設(shè)高素質(zhì)、高水平、專業(yè)化的教師團(tuán)隊(duì)就顯得尤為重要。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂(lè)觀，高等院校普遍存在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀專職教師匱乏的窘境。目前，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程的高校教學(xué)師資力量主要來(lái)源有三個(gè)方面：一是大學(xué)語(yǔ)文教師，二是普通話口語(yǔ)教師，三是聘請(qǐng)業(yè)界資深廣播電視節(jié)目主持人或語(yǔ)言表演藝術(shù)家。殊不知，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀既與大學(xué)語(yǔ)文、普通話口語(yǔ)、播音主持藝術(shù)或表演藝術(shù)有某些共通之處，但又不盡然等同于此，或由此來(lái)替代。如何統(tǒng)籌融通，確保國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程教學(xué)的實(shí)效性是我們不得不亟待解決的迫切問(wèn)題。強(qiáng)化專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)或引進(jìn)既熟知國(guó)學(xué)經(jīng)典，又通曉誦讀語(yǔ)言藝術(shù)的專門人才，打造文學(xué)造詣深厚和語(yǔ)言表達(dá)能力俱佳的高素質(zhì)、高水平、知識(shí)融通的專職教師團(tuán)隊(duì)不失為解決問(wèn)題的有效途徑。

4. 創(chuàng)新國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)方式

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)方式不僅包括國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課堂內(nèi)的教學(xué)方式（第一課堂），還涵及國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課堂外的活動(dòng)方式（第二課堂）。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，如何突破常規(guī)，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，變“要你學(xué)”為“我要學(xué)”，從心靈深處喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由內(nèi)而外自主自覺(jué)學(xué)習(xí)是值得每位專業(yè)教師深入思考研究的課題。

首先，需要用心研究授課對(duì)象——學(xué)生，因材施教、因人而異?，F(xiàn)階段，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程往往是作為通識(shí)課或選修課來(lái)開(kāi)設(shè)的，那么學(xué)生必然來(lái)自不同專業(yè)、不同年級(jí)，因此，必須根據(jù)不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)“別有用心”設(shè)計(jì)教學(xué)。其次，豐富經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)形式。如今，傳統(tǒng)的“灌輸”教學(xué)顯然不合時(shí)宜，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、驅(qū)動(dòng)者和督促者，可嘗試任務(wù)式、探究式、討論式、協(xié)作式、自主式、講授式、情境式等多元教學(xué)方法多管齊下，收獲最佳效果。另外，課堂誦讀形式也不僅僅局限于示范讀、點(diǎn)讀、齊讀，可聯(lián)合創(chuàng)設(shè)自讀、領(lǐng)讀、分組讀、分角色讀、分情境讀、吟唱、表演讀等多形式增強(qiáng)課堂誦讀的吸引力和趣味性，幫助學(xué)生加深對(duì)經(jīng)典篇目的理解和感受。再次，強(qiáng)化實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀第二課堂，定期開(kāi)展形態(tài)豐富的系列活動(dòng)?？赏ㄟ^(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)詞競(jìng)賽、詩(shī)文接龍、誦經(jīng)典、講經(jīng)典、寫經(jīng)典、畫經(jīng)典、演經(jīng)典等活動(dòng)活躍校園文化氛圍，形成良好學(xué)風(fēng)，讓學(xué)生走近經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典、喜歡經(jīng)典、分享經(jīng)典，還可帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)鄉(xiāng)村，展示學(xué)習(xí)成果，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造活動(dòng)品牌。最后，可定期請(qǐng)國(guó)學(xué)大師和相關(guān)的知名專家、學(xué)者入校園、入課堂進(jìn)行講學(xué)、分享。

5. 借助新媒體營(yíng)造多元學(xué)習(xí)環(huán)境

如今，隨著科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，大學(xué)生接觸信息、溝通交流的方式發(fā)生了很大的變化，移動(dòng)智能終端，尤其是智能手機(jī)已滲入大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，以微博、微信及直播平臺(tái)為代表的新型媒體成為他們獲取信息、洞察世界、增長(zhǎng)知識(shí)、娛樂(lè)消遣、社會(huì)交往的重要工具。結(jié)合大學(xué)階段國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)目標(biāo)，借助新媒體工具，建設(shè)研發(fā)多元移動(dòng)端學(xué)習(xí)平臺(tái)，集導(dǎo)、學(xué)、析、誦、寫、講、練、評(píng)、測(cè)于一體或是有所倚重，融音合視頻、文本、圖片等多媒體手段，切割知識(shí)點(diǎn)，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式分級(jí)分類建構(gòu)數(shù)字資源庫(kù)，建立實(shí)時(shí)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，滿足大學(xué)生移動(dòng)化、碎片化、情境化、個(gè)性化、沉浸式、交互式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)需求，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀“貼身而伴”，隨時(shí)隨地輕松拉取、學(xué)習(xí)、分享。此外，還可以開(kāi)發(fā)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，鼓勵(lì)學(xué)生或者社團(tuán)創(chuàng)辦微信公眾號(hào)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)社群組織，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提升語(yǔ)言能力，傳播弘揚(yáng)中華文化。

四、結(jié)語(yǔ)

“青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和代表，凝結(jié)著歷代先賢的思想、學(xué)術(shù)、智慧，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的寶藏，亦是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的巨大寶庫(kù)。誦讀是通過(guò)眼觀口誦心惟而熟讀精思成誦的一種讀書(shū)方法，自古有之。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)大學(xué)生語(yǔ)言能力的涵化與提升作用功效是重大的。切實(shí)將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀落實(shí)到大學(xué)教育教學(xué)中，優(yōu)化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典入腦入心入行，是我們持續(xù)踐行的時(shí)代課題。