常 樂

（山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030000）

習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線?！保?］作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)關(guān)乎國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)穩(wěn)定。因此，從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的視角去探析中華民族共同體意識(shí)的生成理路，使全國各族人民進(jìn)一步牢固共同體理念，從而在開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上全國各族人民能夠團(tuán)結(jié)一心，為創(chuàng)新民族工作舉措、實(shí)現(xiàn)民族工作高質(zhì)量發(fā)展注入新的動(dòng)力。

一、中華民族共同體意識(shí)生成的歷史邏輯

各族人民在五千年的歷史進(jìn)程中不斷交流交融匯聚、互幫互助，形成相互依存的民族共同體，這為中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的歷史沃土。

（一）自發(fā)存在：中華民族共同體意識(shí)的孕育萌芽

從中華民族發(fā)展的歷史演進(jìn)來看，中華民族共同體意識(shí)作為一種“自在意識(shí)”早已客觀存在。① 政治上，“大一統(tǒng)”的理念對歷代王朝疆域的擴(kuò)展具有深遠(yuǎn)影響。自秦漢以來，在兩千多年的歷史上雖然經(jīng)歷幾次分裂時(shí)期，但統(tǒng)一始終是主流。不論是漢族還是少數(shù)民族，都把統(tǒng)一國家作為自己的價(jià)值追求和最高目標(biāo)，且在每一次分裂之后的大統(tǒng)一，在國家疆域版圖、民族融合程度方面都比前一次有更大的發(fā)展。② 經(jīng)濟(jì)上，互補(bǔ)互惠的民族經(jīng)濟(jì)往來加速了民族之間的友好交流。中原王朝采取通商、上貢、互市、和親的民族政策來加強(qiáng)與周邊民族區(qū)域的聯(lián)系，如唐朝“文成公主入藏”就是溝通和促進(jìn)藏漢兩族關(guān)系的最佳典范。③ 文化上，中原王朝和少數(shù)民族交錯(cuò)融合、相互借鑒，形成多元一體的中華民族文化特征。例如戰(zhàn)國時(shí)期的“胡服騎射”，北魏孝文帝的“漢化改革”，唐朝的“一半胡風(fēng)似漢家”，清代學(xué)習(xí)“漢族文化”等，都促進(jìn)了各民族在語言、思想、習(xí)俗、服飾上的相互滲透、相互融合。由此觀之，正是各民族在長期的歷史演進(jìn)過程中不斷開疆?dāng)U土、遷徙流動(dòng)、交往聯(lián)結(jié)，不斷強(qiáng)化在地緣政治文化上的認(rèn)同感和歸屬感，從而促使各民族在“大一統(tǒng)”的思想下煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力，孕育產(chǎn)生“和融一家”“同是一家人”的共同體意識(shí)。

（二）自覺發(fā)展：中華民族共同體意識(shí)的形成鞏固

自從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，西方殖民主義、帝國主義對中華民族發(fā)動(dòng)了一系列野蠻的侵略戰(zhàn)爭，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對亡國滅種的危機(jī)和國內(nèi)外反動(dòng)勢力的多重壓迫，廣大人民同仇敵愾、共御外侮，在奮起反抗挽救民族危亡的過程中，“中華民族”作為民族共同體的整體意識(shí)不斷加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變。

具體而言，中國人普遍的民族意識(shí)的覺醒是在甲午中日戰(zhàn)爭之后，主要表現(xiàn)為國人傳統(tǒng)“天朝上國”的狹隘觀念被打破，開始在主權(quán)國家意識(shí)、民族觀念方面有了一定的自我認(rèn)知和發(fā)展。其中梁啟超作為維新派的代表人物，成為這個(gè)時(shí)代的先鋒，首次在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中提出“中華民族”這一概念，“齊，海國也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀”［2］，以此作為現(xiàn)代意義上的民族標(biāo)識(shí)。辛亥革命前后，作為革命派的代表人物，孫中山的民族主義思想發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，由革命前“排滿建國”思想發(fā)展到中華民國成立后“五族共和”理念，促進(jìn)中華多民族共同體的理念得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)之后，彰顯共同體意識(shí)的“中華民族”這一標(biāo)志性符號(hào)已經(jīng)開始普及，并逐漸成為全體中華兒女的社會(huì)共識(shí)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，民族意識(shí)空前覺醒，各階層、各黨派都團(tuán)結(jié)起來，中華民族凝聚力得到了空前提升和增強(qiáng)，“多民族統(tǒng)一體”這一中華民族概念深入人心。由此論之，在抵?jǐn)晨谷璧亩窢帤v程中，各族人民激發(fā)起強(qiáng)烈的愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)生動(dòng)力，各民族兒女在心理和情感上產(chǎn)生“患難與共”“福禍相依”的整體意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)得到形成和鞏固。

（三）自強(qiáng)發(fā)展：中華民族共同體意識(shí)的全面躍升

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程中，中華民族經(jīng)歷了由“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，中華民族共同體意識(shí)在發(fā)展過程中得到了全面躍升。中華人民共和國的成立不僅標(biāo)志著帝國主義、封建主義、官僚資本主義對中國人民反動(dòng)統(tǒng)治的徹底結(jié)束，而且意味著中華民族結(jié)束了一百年來蒙受的屈辱，開始以嶄新的姿態(tài)自立于世界民族之林。這賦予了中華民族新的內(nèi)涵：唯一代表中國現(xiàn)代民族的共同體名稱，得到各民族的普遍認(rèn)同。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的征程上，全國各族人民統(tǒng)一思想、不懼困難、敢于斗爭，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)下終于迎來了新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展新階段。在這一偉大實(shí)踐活動(dòng)中，我國實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居第二的歷史性突破，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。這極大地激發(fā)了各族人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力奮斗的民族精神，極大地加深了各族人民齊心協(xié)力、發(fā)憤圖強(qiáng)的整體意識(shí)，極大地增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)。其中最突出的表現(xiàn)是習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族”話語上的調(diào)整和表達(dá)：從“牢固樹立”“積極培育”再到“鑄牢”，從黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章到2018 年十三屆全國人大一次會(huì)議將“中華民族”寫入憲法。［3］這是中國共產(chǎn)黨基于歷史的演進(jìn)和變化所做出的重要調(diào)整，是中國共產(chǎn)黨對民族工作發(fā)展新局面的期許和展望，深刻反映出中華民族共同體意識(shí)在邁向自強(qiáng)的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了全面躍升。

二、中華民族共同體意識(shí)生成的理論邏輯

馬克思主義民族觀、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于處理民族問題的指導(dǎo)思想以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的理念為習(xí)近平總書記對于中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展提供了思想理論基礎(chǔ)。

（一）理論淵源：構(gòu)筑于馬克思主義民族觀

馬克思、恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖，早在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的過程中就充分意識(shí)到民族問題的重要性，并且就各民族產(chǎn)生的民族矛盾、思想分歧提出了許多深刻的見解，形成具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義民族觀。首先，民族平等的思想。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中深刻批判了鮑威爾“只有優(yōu)等民族才是人類文明的創(chuàng)造者”的錯(cuò)誤觀念，首次提出民族平等的思想，認(rèn)為“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)于其他民族”［4］，深刻闡釋各民族在某一方面都具有其他民族所不能替代的自身優(yōu)勢。各民族應(yīng)相互學(xué)習(xí)、相互交流，強(qiáng)調(diào)全世界各民族不論大小、強(qiáng)弱、發(fā)展程度高低都一律平等。其次，各民族在平等的基礎(chǔ)上聯(lián)合。馬克思和恩格斯把民族問題與社會(huì)革命、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，認(rèn)為各民族獨(dú)立解放是推翻民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族平等的根本前提，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放這一宏偉目標(biāo)，就必須讓全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來?！霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益?！保?］馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的領(lǐng)導(dǎo)力量，只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，匯集全國各民族同胞的力量，才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的民族剝削和壓迫，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族平等。因而，馬克思主義民族觀中的“民族平等”“民族聯(lián)合”的思想對中華民族共同體意識(shí)的提出具有重要啟示。

（二）直接源泉：生發(fā)于中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的民族觀

民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮始終是中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在民族工作中遵循的價(jià)值理念和基本原則。毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)思想，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)事關(guān)中國革命和建設(shè)成敗。在革命時(shí)期，毛澤東非常重視少數(shù)民族在統(tǒng)一戰(zhàn)線中發(fā)揮的重要作用，并發(fā)出“中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來”的偉大號(hào)召；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東十分重視漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“必須搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國”［6］，旨在表達(dá)民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然要求。改革開放后，鄧小平同志在新的歷史條件下提出“要爭取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)”［7］。

一方面，他強(qiáng)調(diào)要正視目前存在的民族隔閡問題，要求反對大漢主義和狹隘民族主義的錯(cuò)誤思潮；另一方面，他指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決民族問題的關(guān)鍵，提出要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開放，全方位推動(dòng)少數(shù)民族發(fā)展。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮、作為整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段民族工作的行動(dòng)綱領(lǐng)”［8］，更注重維護(hù)國家安全和民族穩(wěn)定，增強(qiáng)民族之間經(jīng)濟(jì)文化上的交往聯(lián)系。進(jìn)入21 世紀(jì)，胡錦濤同志牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，對社會(huì)主義民族關(guān)系做出了新的概括，提出要“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系……促進(jìn)各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心”［9］。民族和諧關(guān)涉社會(huì)和諧穩(wěn)定，要求各族人民要和諧相處、共同進(jìn)步，共筑和諧社會(huì)。由此看來，中華民族共同體意識(shí)作為習(xí)近平民族理論和民族工作的重要組成部分，是在汲取歷代中國共產(chǎn)黨人民族理論的內(nèi)核精髓中形成的。

（三）文化底蘊(yùn)：植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷史積淀和智慧的結(jié)晶，是中華文明生生不息的思想沃土和精神血脈，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。其中“和合共生”的價(jià)值觀念、“家國同構(gòu)”的歸屬意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的思想文化來源。

一方面，“和合文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其核心在于“和”“合”二字。所謂“和”，是指和諧、和平、和睦；“合”是指融合、合作、凝聚等，文化內(nèi)核為各種關(guān)系的和諧共生，包含自然與社會(huì)的和諧、個(gè)體與群體的和諧等。這種思想所倡導(dǎo)的和睦相處、相互包容、尊重差異、和而不同的價(jià)值理念在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的各民族成員的心理特征和思維方式，使其內(nèi)化于心、外化于行，成為中華民族所特有的精神標(biāo)識(shí)。這一理念正符合各民族在交往交流過程中和諧相處、相互借鑒、共同進(jìn)步的發(fā)展要求，因而成為重要的思想理論來源。

另一方面，“家國同構(gòu)”的歸屬意識(shí)也是中華民族共同體意識(shí)的重要思想來源?！凹覈瑯?gòu)”是由血緣關(guān)系和地域關(guān)系維系的一種共同體意識(shí)，它把個(gè)體的命運(yùn)與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，深刻體現(xiàn)了“家是最小國，國是千萬家”的價(jià)值理念。從古至今，家國情懷早已深深融入中華兒女的精神血脈之中，沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。在這一理念的影響下，各民族成員始終心系國家，尤其在抵御外敵中，各民族團(tuán)結(jié)一心，奮起抵抗，維護(hù)國家主權(quán)。因此，“和合共生”“家國同構(gòu)”的思想是形成中華民族共同體意識(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

三、中華民族共同體意識(shí)生成的實(shí)踐邏輯

從實(shí)踐上講，中華民族共同體意識(shí)的生成與中國共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期的民族工作實(shí)踐密不可分，這為中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展奠定了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）與時(shí)俱進(jìn)：基于黨在各個(gè)時(shí)期民族工作實(shí)踐的深刻總結(jié)

早在革命初期，中國共產(chǎn)黨就把民族工作提上了日程，不僅重視培養(yǎng)少數(shù)民族骨干，而且在一些民族地區(qū)開始建立黨的各級(jí)組織。隨著革命的不斷深入，中國共產(chǎn)黨根據(jù)革命斗爭形勢的變化來調(diào)整黨的政策和開展民族工作。比如，紅軍在長征期間，為爭取獲得少數(shù)民族的支持以確保順利通過彝族等西南少數(shù)民族地區(qū)，采取了尊重宗教信仰、尊重風(fēng)俗習(xí)慣、互相幫助、友好協(xié)商等合適的策略，并與少數(shù)民族建立了深厚的友誼?？偟膩碚f，這一時(shí)期黨的民族工作重心就是在少數(shù)民族地區(qū)建立政權(quán)，積極動(dòng)員全國各族人民投身于革命斗爭中以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量戰(zhàn)勝敵人。

新中國的成立開創(chuàng)了我國民族關(guān)系的新紀(jì)元，為實(shí)現(xiàn)真正意義的各民族平等和團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了根本的政治前提。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為調(diào)動(dòng)各民族建設(shè)新中國的熱情和增強(qiáng)各民族對黨和國家的認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨先后對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民主改革和社會(huì)主義改造，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)走向社會(huì)主義道路，使廣大少數(shù)民族人民擺脫農(nóng)奴身份，翻身成為國家的主人。十一屆三中全會(huì)召開以后，黨的各項(xiàng)事業(yè)逐漸回到正確的軌道上，并且迎來了改革發(fā)展的利好條件。在改革開放新時(shí)期，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到恢復(fù)和加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上來。為此，黨中央從多方面發(fā)力、多舉措并舉扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族文化事業(yè)，如實(shí)施智力支邊、西部大開發(fā)等重大戰(zhàn)略。經(jīng)過10 多年的努力，民族各項(xiàng)事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，這為中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新發(fā)展：基于黨在新時(shí)代以來民族工作的貫徹落實(shí)

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，將民族工作和民族地區(qū)放在黨和國家事業(yè)全局中擘畫，實(shí)施了一系列重大舉措，解決了許多現(xiàn)實(shí)性問題，譜寫了各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展的新篇章。

習(xí)近平總書記高度重視民族地區(qū)脫貧狀況，多次強(qiáng)調(diào)，無論是全面小康、脫貧還是現(xiàn)代化，一個(gè)少數(shù)民族也不能少。［10］在脫貧致富、奔小康的道路上，從產(chǎn)業(yè)扶持、資金投入、對口支援、結(jié)對幫扶、興邊富民行動(dòng)規(guī)劃政策的貫徹落實(shí)，到積極改善少數(shù)民族教育、就業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境等關(guān)系民生福祉的大問題，都體現(xiàn)了黨中央對民族地區(qū)推動(dòng)力度之大、投入精力之多。經(jīng)過各方力量的共同幫扶和共同努力，民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從區(qū)域性深度貧困到區(qū)域性整體脫貧的“千年跨越”，民族面貌發(fā)生翻天覆地的變化，人民生活水平不斷提升，民族關(guān)系長期和諧發(fā)展。

近年來，習(xí)近平總書記多次深入民族地區(qū)考察調(diào)研，其足跡遍及大江南北。每赴一個(gè)地方，總書記都與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾面對面交流，認(rèn)真傾聽、解決群眾的所思所想，關(guān)心了解民族地區(qū)貧困鄉(xiāng)親的生活情況。赴青?？疾鞎r(shí)，他專程去海北藏族自治州慰問藏族群眾，了解當(dāng)?shù)馗刹咳绾螏ьI(lǐng)村民增收致富；赴廣西考察時(shí)，他著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，要求保護(hù)好廣西的山山水水，讓生態(tài)文明成果更好惠及于民；赴新疆，他第一站就到了新疆大學(xué)，從辦好新時(shí)代民族高等教育出發(fā)，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)子和民族教育工作者要傳承紅色基因，發(fā)揚(yáng)科技創(chuàng)新精神，從而為興疆固邊做出更大的貢獻(xiàn)。在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，我國民族發(fā)展事業(yè)蒸蒸日上，民族凝聚力得到了巨大提升。因而，正是基于黨在新時(shí)代以來民族工作的貫徹落實(shí)，才能在全社會(huì)形成中華民族一家親的民族共同體意識(shí)。

（三）現(xiàn)實(shí)思考：基于黨在新形勢下民族發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)把握

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為黨的民族工作主線，這是立足于新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨對民族發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)把握和考量。在復(fù)雜多變的國際大環(huán)境下，境外敵對勢力的威脅和滲透給民族工作帶來了巨大挑戰(zhàn)。長期以來，一些反華勢力不斷利用民族問題挑起事端，煽動(dòng)挑唆，制造民族宗教矛盾、民族隔閡，對中華民族和諧相處、共生共榮的局面造成一定的破壞，嚴(yán)重影響我國長期穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。尤其是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和自媒體快速發(fā)展的時(shí)代背景下，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)媒介不斷制造錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，蓄意宣傳錯(cuò)誤的民族價(jià)值觀念，使得部分民眾在其影響下對中華民族的認(rèn)同感有所減弱。

從國內(nèi)來看，一方面，進(jìn)入新時(shí)代，我國在民族工作方面的創(chuàng)新舉措不斷增多，各項(xiàng)工作穩(wěn)步向前推進(jìn)。在黨的關(guān)懷領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民以飽滿的熱情投身于民族團(tuán)結(jié)建設(shè)的活動(dòng)中，民族凝聚力和向心力都得到了巨大的發(fā)展。另一方面，新形勢下民族工作也遇到了諸多挑戰(zhàn)。由于文化相對主義的傳播，人們對繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化意識(shí)不斷淡化和消解，加之中華民族文化宣傳力度不足，文化資源挖掘力度不夠，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差，從而對民族文化的認(rèn)同出現(xiàn)了一定的疏離。此外，不同民族之間的貧富差距對民族認(rèn)同也有一定的沖擊，直接影響了中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同和培育。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是針對現(xiàn)階段我國民族發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)把握，對于進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作取得高質(zhì)量發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。