王 雷

（吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

從歷史的角度來(lái)看，文學(xué)傳播歷經(jīng)口語(yǔ)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代和信息傳播時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言中心到文字中心，再到圖像中心，最后到數(shù)字中心的轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代文學(xué)的原始歌謠和原始神話傳說(shuō)孕育、產(chǎn)生和流傳于上古時(shí)期，主要依靠口口相傳。文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了口頭傳播模式，有了書(shū)面記載?；谛旅襟w構(gòu)筑社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展生態(tài)，中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的視角、范式、內(nèi)容、形式、主體、渠道發(fā)生明顯變革，以媒體技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)為核心組成的新一代傳播技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)門戶、移動(dòng)APP、計(jì)算機(jī)網(wǎng)站與軟件為構(gòu)成元素的新一代傳播平臺(tái)，使得中國(guó)古代文學(xué)的印刷符號(hào)被影像符號(hào)所取代，走向“文本—網(wǎng)絡(luò)—世界”這一新型傳播關(guān)系。

一、新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的重要性

（一）中國(guó)古代文學(xué)傳承效果增強(qiáng)化

媒介在形象的認(rèn)知中起到了關(guān)鍵性的作用，兩者互依互存，并漸漸演變成為人類所共同擁有和默認(rèn)的知識(shí)體系。在以脫域化、圖像化、消費(fèi)化為特征的新媒體時(shí)代，中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展生態(tài)發(fā)生了明顯變化，使得中國(guó)古代文學(xué)的傳播力直線增加。

（二）中國(guó)古代文學(xué)呈現(xiàn)形式多元化

不但包括以文字書(shū)本、口耳相傳為傳統(tǒng)形式的中國(guó)古代文學(xué)典籍、出土文物以及學(xué)者研究成果，還可轉(zhuǎn)化為影視作品、短視頻、微故事、二維圖片、擬態(tài)世界、虛擬現(xiàn)實(shí)、混雜空間等具象化形式；中國(guó)古代文學(xué)主體數(shù)量逐漸增多。[1]

（三）中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的“草根化”

各種自媒體平臺(tái)為具備專業(yè)素質(zhì)的中國(guó)古代文學(xué)愛(ài)好者與從業(yè)者提供了面向社會(huì)大眾的平臺(tái)，大眾媒介的“草根化”，使得他們?cè)谥袊?guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展中的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性不斷提升，且對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的看法與態(tài)度不僅局限于學(xué)術(shù)平臺(tái)與教育課題領(lǐng)域，還轉(zhuǎn)向具有盈利性、公共性、大眾性的自媒體創(chuàng)作平臺(tái)。

（四）中國(guó)古代文學(xué)載體逐漸豐富化

傳統(tǒng)模式下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展受限于課程課堂、圖書(shū)館、學(xué)術(shù)講座、知網(wǎng)等平臺(tái)載體，融媒介數(shù)字信息時(shí)代的悄然來(lái)臨，讓中國(guó)古代文學(xué)以多媒體方式被重新編碼與解碼，開(kāi)始向抖音、小紅書(shū)、優(yōu)酷、知乎、今日頭條、喜馬拉雅等平臺(tái)蔓延。[2]顯然，新媒體顛覆了印刷時(shí)代中國(guó)古代文學(xué)傳播方式，拓展了其時(shí)空性與生命力。

二、新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的機(jī)遇

（一）傳承渠道多元化

新媒體生態(tài)下的媒介形式日新月異，現(xiàn)代化信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，這在一定程度上賦予了新媒體諸多優(yōu)勢(shì)。目前，在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中國(guó)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展備受關(guān)注，而新媒體的飛速發(fā)展恰好為中國(guó)古代文學(xué)的高質(zhì)高效傳承與發(fā)展提供了新技術(shù)與新路徑。[3]比如，在抖音、快手、微信公眾號(hào)等各種新媒體平臺(tái)上發(fā)布有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)方面的經(jīng)典作品、文學(xué)評(píng)論等，利用多種渠道普及中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，真正讓廣大民眾感受到中國(guó)古代文學(xué)的魅力，并能夠了解與熱愛(ài)我國(guó)的古代文學(xué)。

（二）表現(xiàn)方式多樣化

新媒體環(huán)境下的文化傳播方式越來(lái)越多樣化，表現(xiàn)過(guò)程也隨之豐富多彩，大大增加了中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的感染力。例如，可以借助新媒體將唐詩(shī)宋詞制作成文字、畫面、聲音等一體化的微視頻，促使唐詩(shī)宋詞的優(yōu)美詞句、蘊(yùn)含意境與新媒體技術(shù)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與靈魂的完美結(jié)合，讓晦澀難懂的古代文學(xué)作品“活靈活現(xiàn)”地演繹于屏幕之上，并在“高熱度”的媒體傳播平臺(tái)予以播放，不斷增加廣大民眾對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的點(diǎn)擊率，幫助其更多更深更廣地了解和熱愛(ài)我國(guó)的古代文學(xué)。

（三）媒體傳播個(gè)性化

傳統(tǒng)的媒體傳播無(wú)法結(jié)合不同公眾的不同特征投放強(qiáng)針對(duì)性的信息，而是籠統(tǒng)地傳播全部信息，不具備甄別信息接收對(duì)象的功能。新媒體的誕生有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的這一不足，其能夠按照不同用戶的個(gè)性化需求實(shí)現(xiàn)信息傳播的差異化與細(xì)分化，進(jìn)而針對(duì)性地向受眾推送有關(guān)內(nèi)容，有效滿足了廣大群眾的信息需求。在傳承與發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)時(shí)亦是如此，新媒體可以依據(jù)用戶特征推送不同類型的中國(guó)古代文學(xué)作品，這樣可以最大化地激發(fā)用戶對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的好奇心與興趣，也能夠進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的傳承與發(fā)展。

（四）信息發(fā)布實(shí)時(shí)性

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體極具優(yōu)勢(shì)，尤其在信息傳播方面，新媒體不受時(shí)間因素的限制，空間的局限性也非常小，幾乎可以隨時(shí)隨地發(fā)布信息，能夠在最短時(shí)間內(nèi)讓受眾了解到相關(guān)信息內(nèi)容。同時(shí)，新媒體的交互性也比較強(qiáng)，用戶可以充分借助各種交流媒介分享自己喜歡的信息內(nèi)容。[4]從中可見(jiàn)，新媒體為中國(guó)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展提供了巨大的便利性，也大幅提升了經(jīng)典作品的傳播“裂變”，有助于在更廣范圍內(nèi)弘揚(yáng)相關(guān)知識(shí)。

三、新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）局限固定的傳播主體

中國(guó)古代文學(xué)都以文言文書(shū)寫的，與當(dāng)前通用的現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，文言文晦澀難懂，讀來(lái)實(shí)在拗口。且學(xué)習(xí)文言詞匯和語(yǔ)法又是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于非專業(yè)的創(chuàng)作者而言，為了傳承與發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典而系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)似乎也不大現(xiàn)實(shí)。[5]專業(yè)知識(shí)和個(gè)人能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求，導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展主體呈現(xiàn)圈層化特征，即古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生、學(xué)者以及高校教師，其他社會(huì)群體成員較少涉獵此領(lǐng)域。

（二）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傳播內(nèi)容

豐富多樣而蘊(yùn)含深刻的思想和內(nèi)容，直擊物質(zhì)世界本質(zhì)和聯(lián)系，是中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展與時(shí)代傳承的核心力量。到了新媒介信息時(shí)代，中國(guó)古代文學(xué)作品從“被讀”走向“被看”，開(kāi)始擁有更多私人情緒與自由表達(dá)空間，再加上作家、書(shū)商、書(shū)評(píng)人、大眾等加入文學(xué)創(chuàng)作市場(chǎng)，這就要求中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)術(shù)個(gè)性比以往任何時(shí)候更加突出，營(yíng)造積極的思想文化環(huán)境。目前，中國(guó)古代文學(xué)在學(xué)術(shù)發(fā)展上，存在諸如注釋過(guò)于繁復(fù)、研究技術(shù)較為局限、文體選擇單一、研究視角偏向于“回到過(guò)去”等問(wèn)題，學(xué)術(shù)研究還不夠豐富和深入。在內(nèi)容二次加工上較為注重原汁原味的思想和文學(xué)表達(dá)，容易忽視與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)聯(lián)系，夾帶著一些自說(shuō)自話的學(xué)究氣，這不利于中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展與傳承。

（三）晦澀難懂的傳播形式

新媒體環(huán)境下，社會(huì)公眾的閱讀習(xí)慣發(fā)生明顯變化。得益于數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，沉浸式閱讀、有聲閱讀、短視頻閱讀、碎片閱讀等新型閱讀形式成為主流。現(xiàn)實(shí)情況是，中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展尚未完成閱讀形式的重塑與轉(zhuǎn)型，仍舊延續(xù)著以文字圖書(shū)這樣的傳統(tǒng)形式，面對(duì)晦澀難懂、閱讀量巨大的中國(guó)古代文學(xué)典籍，面對(duì)五花八門、生動(dòng)形象的其他文化作品，社會(huì)公眾往往選擇后者。

（四）狹窄單一的傳播渠道

隨著媒介融合程度的加深，中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展困境主要來(lái)源于兩方面，一方面新媒體平臺(tái)的沖擊，另一方面是舊媒體傳播渠道的固化。從新媒體角度而言，短視頻、知識(shí)型APP 以及資訊型平臺(tái)的出現(xiàn)，使得中國(guó)古代文學(xué)生存空間被壓縮，“讀者中心主義”、去歷史化、碎片化逐漸成為文學(xué)市場(chǎng)主流。但值得慶幸的是，其傳承渠道與形式也得到拓展，印刷時(shí)代單向性途徑和固態(tài)性展示方式得以改善。從舊媒體而言，中國(guó)古代文學(xué)仍舊延續(xù)著固定書(shū)本和學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)渠道，微信公眾號(hào)、文學(xué)訂閱號(hào)、自媒體平臺(tái)等尚未充分打通，未完成“文本—網(wǎng)絡(luò)—世界”傳播邏輯轉(zhuǎn)換。

四、新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的注意事項(xiàng)

（一）提升新媒體視域下中國(guó)古代文學(xué)的影響力與引領(lǐng)力

在借助新媒體承繼與弘揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)積極搭建專門的新媒體平臺(tái)，用以傳播中國(guó)古代文學(xué)。在此過(guò)程中，需要充分結(jié)合廣大民眾的興趣點(diǎn)，進(jìn)而靈活采用多樣化的媒體宣傳方式弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)，不斷提升民眾鑒賞中國(guó)古代文學(xué)的能力與水平，促成民眾文學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建。[7]同時(shí)，全社會(huì)還應(yīng)形成鼓勵(lì)與支持青年參與中國(guó)古代文學(xué)自媒體創(chuàng)作的優(yōu)良環(huán)境，做到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的更好傳承與發(fā)展。在應(yīng)用新媒體弘揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)最大化發(fā)揮新媒體的媒介傳播功能，實(shí)現(xiàn)新媒體傳播視域下中國(guó)古代文學(xué)影響力與引領(lǐng)力的增強(qiáng)。

（二）課堂教學(xué)中有序引入中國(guó)古代文學(xué)的傳承與發(fā)展

在課堂教學(xué)中科學(xué)引入中國(guó)古代文學(xué)是新媒體生態(tài)下對(duì)其有效傳承和發(fā)展的重要路徑。學(xué)生作為中國(guó)古代文學(xué)傳承和發(fā)作用的關(guān)鍵群體，將中國(guó)古代文學(xué)有序引入到課堂教學(xué)的各階段中，能夠更好地實(shí)現(xiàn)其承繼和發(fā)展。其中，從小學(xué)到高校均應(yīng)高度重視中國(guó)古代文學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律與思維水平，為學(xué)生開(kāi)設(shè)強(qiáng)針對(duì)性的課程內(nèi)容與文化活動(dòng)，進(jìn)而有力宣傳中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典與精髓。同時(shí)，教師可以借助多媒體技術(shù)靈活開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，適當(dāng)穿插一些中國(guó)古代文學(xué)視頻，增加課堂教學(xué)的趣味性與生動(dòng)性，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的濃厚興趣。

（三）解構(gòu)與闡析中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵與意蘊(yùn)

中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)是新媒體生態(tài)下予以傳承和弘揚(yáng)的重中之重。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為立足點(diǎn)，將中國(guó)古典文學(xué)中所包羅萬(wàn)象的深層意義與文學(xué)內(nèi)涵闡釋清晰，旨在通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的熏陶與感染，提升全社會(huì)的文化涵養(yǎng)。新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)的傳播與發(fā)揚(yáng)需要精選出優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，并與時(shí)代發(fā)展主流相吻合，這樣才能最大程度發(fā)揮中國(guó)古代文學(xué)的傳承與弘揚(yáng)價(jià)值。

（四）依托中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中國(guó)古代文學(xué)是表現(xiàn)中華民族審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，也是前人智慧的成果總結(jié)?！都t樓夢(mèng)》《西游記》《水經(jīng)注》《文賦序》《資治通鑒》等，這些優(yōu)秀而經(jīng)典的古代文學(xué)作品有著巨大的包容性、功能性和統(tǒng)攝性，蘊(yùn)含著講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等精神追求，積淀著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化。新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展，能夠拓展大眾獲得文學(xué)知識(shí)的路徑，傳承前人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，揭示文學(xué)活動(dòng)真相和規(guī)律，傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提升社會(huì)公眾的文學(xué)素養(yǎng)；增加了解、認(rèn)同中國(guó)古代文學(xué)作品社會(huì)公眾的人數(shù)數(shù)量與認(rèn)知高度，幫助他們感受中國(guó)古代文學(xué)作品的審美傾向和人文價(jià)值，樹(shù)立正確文化價(jià)值觀念；同時(shí)，也能夠助推中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代化演繹，推動(dòng)研究理念、方法與范式創(chuàng)新，通過(guò)獨(dú)立性與現(xiàn)實(shí)性相融合，催生中國(guó)古代文學(xué)煥發(fā)更多生機(jī)和活力，供給兼具傳統(tǒng)性和時(shí)代性的復(fù)合型中國(guó)古代文學(xué)作品；優(yōu)化公共文化服務(wù)水平，筑牢中華民族的根與魂，鑄就中華文化新的輝煌，加深社會(huì)公眾對(duì)中華文化的體認(rèn)。

五、新媒體生態(tài)下中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展的突破路向

（一）打造高質(zhì)量的人才隊(duì)伍

在新媒體傳播背景下，人手一部手機(jī)，每個(gè)人既是接受者，也是傳播者。要發(fā)揮好基礎(chǔ)教育和高等教育的育人作用，吸納具有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)與教學(xué)能力的教師開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程，帶領(lǐng)學(xué)生感受中國(guó)古代文學(xué)魅力，為中國(guó)古代文學(xué)傳承與發(fā)展培育新的人才力量；要探索完善中國(guó)古代文學(xué)多元主體參與機(jī)制，以真金白銀的物質(zhì)激勵(lì)和各種人才隱形福利，吸引社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)、民間文學(xué)愛(ài)好者、網(wǎng)紅、青年大學(xué)生等參與到中國(guó)古代文學(xué)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中；比如，可以就致力于中國(guó)古代文學(xué)傳承的自媒體創(chuàng)作者，納入新興職業(yè)或城市人才保障，在社保、公積金、社會(huì)地位、住房等方面給予傾斜，解決他們的后顧之憂；要利用新媒體為培養(yǎng)中國(guó)古代文學(xué)傳播產(chǎn)業(yè)者助力，聯(lián)合地方高校、文學(xué)管理機(jī)構(gòu)、文化傳播機(jī)構(gòu)等力量，利用直播課堂、資源分享、在線指導(dǎo)、實(shí)時(shí)答疑、平臺(tái)學(xué)習(xí)等形式，使不同空間不同層次中國(guó)古代文學(xué)傳播者實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息融合與資源共享，強(qiáng)化他們的基本業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)。

（二）構(gòu)建古代文學(xué)研究的新生態(tài)

中國(guó)古代文學(xué)并不是僵化、停滯的教條，不會(huì)因?yàn)闅v史條件和社會(huì)環(huán)境變化而過(guò)時(shí)，是一種可以被動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)的、不斷發(fā)展的文學(xué)體系。在新媒體環(huán)境下，為了推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的大眾化傳播，要樹(shù)立“非結(jié)構(gòu)化思維”，促進(jìn)研究范式轉(zhuǎn)變與更新，以力透紙背說(shuō)服人；將人類學(xué)、傳播學(xué)、敘事學(xué)、圖像史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、聚類查詢、空間分析、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、深度學(xué)習(xí)等用于中國(guó)古代文學(xué)的文體研究、文獻(xiàn)考辨、文學(xué)思想、文學(xué)評(píng)點(diǎn)等相關(guān)研究中，拓展全新研究視野與方法，并在條分縷析、抽絲剝繭、層層深入之外綴合知識(shí)的碎片，以便全方位、多角度解讀揭示中國(guó)古代文學(xué)的文本解讀、內(nèi)涵概括、歷史關(guān)聯(lián)性，避免任何視角上的誤差與扭曲，甚至重新書(shū)寫新概念體系下中國(guó)古代文學(xué)體系。[6]要推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的當(dāng)代運(yùn)用。只有把中國(guó)古代文學(xué)放在鮮活的現(xiàn)實(shí)生活世界中，推動(dòng)其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人民生活的雙向互動(dòng)，才能更好地被人民群眾理解和接受、認(rèn)同、掌握和運(yùn)用，使它真正活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。所以，中國(guó)古代文學(xué)空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，要主動(dòng)貼近、服務(wù)、依靠大眾，堅(jiān)持“用雙腳扎根大地”的實(shí)踐邏輯，根據(jù)時(shí)代與實(shí)踐的進(jìn)展，拋棄學(xué)究氣語(yǔ)言與表達(dá)，用通俗的筆法、日常談話的方式，主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，不斷轉(zhuǎn)化為人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和勝利奮進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)智慧，發(fā)揮隱藏于文字和故事背后的哲學(xué)思想、價(jià)值規(guī)范、人文理念、工藝技術(shù)等因素在解釋現(xiàn)象、認(rèn)知世界、改造自身中的思想武器功能，進(jìn)一步指導(dǎo)社會(huì)公眾的生活實(shí)踐。

（三）推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)具象化發(fā)展

具象化形式的大眾化文藝作品，可以推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)大眾化，更好地被人民群眾所理解和接受，引發(fā)人民群眾的審美共鳴。因此，中國(guó)古代文學(xué)可以效仿馬克思主義理論大眾化的方法、經(jīng)驗(yàn)、路徑，在忠于原著的前提下，順應(yīng)文學(xué)傳播可視化互動(dòng)化趨勢(shì)，堅(jiān)持人民中心、服務(wù)大眾的原則，運(yùn)用新媒體下藝術(shù)修辭手法和表現(xiàn)方式，使中國(guó)古代文學(xué)成為可親可愛(ài)可信的文學(xué)體系。第一，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的具象化傳播。摒棄以單一化文字符號(hào)的呈現(xiàn)方式，引入不同文藝產(chǎn)品和媒體作品的形態(tài)設(shè)計(jì)與生成邏輯，發(fā)揮媒介融合的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，借助數(shù)字媒體藝術(shù)以及AR、VR、5G 等數(shù)字技術(shù)，對(duì)原創(chuàng)中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精耕細(xì)作，將固態(tài)的靜態(tài)的抽象難懂的中國(guó)古代文學(xué)作品，轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、立體性（如短視頻、音樂(lè)、動(dòng)漫、虛擬場(chǎng)景、圖片、綜藝結(jié)果）等具象化形式，促使中國(guó)古代文學(xué)作品觀之有形、觸之有感，改變文字傳播的單一形態(tài)。第二，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的交互性傳播。在具象化傳播過(guò)程中，要注重與受眾的有效互動(dòng)，借助新媒體中的留言板、彈幕、評(píng)論區(qū)等交互區(qū)域，充分調(diào)動(dòng)受眾的參與性，表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的深層內(nèi)涵與延伸內(nèi)容。

（四）促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的全媒體發(fā)展

與文字、器物等傳統(tǒng)方式相比，聚焦于“現(xiàn)場(chǎng)性”“互動(dòng)性”的新媒體具有短視頻、音頻、MG 動(dòng)畫、插畫等多種形式，擁有今日頭條、抖音、知乎等多平臺(tái)渠道，在傳播與傳承中國(guó)古代文學(xué)方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。所以。要利用新媒體推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的形式創(chuàng)新。借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)終端，發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)移動(dòng)閱讀平臺(tái)，精選中國(guó)古代文學(xué)作品，與QQ 閱讀、百度文庫(kù)、知網(wǎng)、微信公眾號(hào)、今日頭條、抖音、番茄小說(shuō)等達(dá)成戰(zhàn)略合作，充分發(fā)揮新媒體受眾廣、傳播快的優(yōu)勢(shì)；結(jié)合各種媒體的傳播特性，優(yōu)化拓展中國(guó)古代文學(xué)傳承傳承的平臺(tái)渠道，將喜馬拉雅、知乎、百家號(hào)、今日頭條、抖音、快手、知網(wǎng)等相關(guān)平臺(tái)發(fā)展為中國(guó)古代文學(xué)傳播重要平臺(tái)；并以閱讀、演繹、交流等方式，充分運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，做強(qiáng)指尖上的“微傳播”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)全方位、動(dòng)態(tài)化、精準(zhǔn)化的的融入傳播。要推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)在全媒體發(fā)展中的功能創(chuàng)新，注重中國(guó)古代文學(xué)作品的思想價(jià)值和審美享受，借助新媒體即時(shí)、雙向、交互的傳播優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)“云課堂”、微議論、有聲書(shū)、“案說(shuō)”專欄、中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)問(wèn)答、學(xué)術(shù)競(jìng)賽等交互功能，打造服務(wù)型的中國(guó)古代文學(xué)新媒體平臺(tái)，營(yíng)造“比學(xué)趕超”的濃厚氛圍。除此以外，也可創(chuàng)建中國(guó)古代文學(xué)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)，重塑中國(guó)古代文學(xué)數(shù)字性表現(xiàn)形式，推動(dòng)其共享，促進(jìn)內(nèi)容呈現(xiàn)多終端化。

六、結(jié)語(yǔ)

新媒體是以PC端、手機(jī)端、數(shù)字電視端為渠道，以開(kāi)放性、交互性、跨時(shí)空性為特征，繼報(bào)紙、雜志、廣播、電視之后的新一代傳播技術(shù)。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言，新媒體消解了研究者、發(fā)送者與接收者的邊界，建構(gòu)出一種聚焦于公共領(lǐng)域和交往理性的中國(guó)古代文學(xué)新生態(tài)。因此，面對(duì)新媒體的發(fā)展大潮，中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為、與時(shí)俱進(jìn)，借助新媒體生態(tài)開(kāi)創(chuàng)新的傳承與發(fā)展局面。