王 珍

（運城師范高等?？茖W(xué)校，山西 運城 044000）

周澤雄在《誰在自鑄新詞》說：“倉頡造字，文人造詞，乃是天經(jīng)地義之事?！盵1]如今我們還有詞可用，有話可說，是因為有詞匯的創(chuàng)造者，使得語言始終在更新和創(chuàng)造的過程中造福后代。網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)造的大量美妙的語言，更能無愧于曾經(jīng)鑄詞遺贈吾輩的先人。網(wǎng)絡(luò)語言是在特定的社會環(huán)境下出現(xiàn)的一種語言解構(gòu)與重構(gòu)的現(xiàn)象，依賴民間文化交流，戲謔性地嘲弄和顛覆傳統(tǒng)、權(quán)威、精英文化，這也是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的社會因由。它可以改造現(xiàn)有的語言材料并進(jìn)行重組，從語音、詞匯到語法，乃至文言、方言和外語，都成為網(wǎng)絡(luò)語言改造的建筑材料。網(wǎng)絡(luò)語言自由解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)漢語言的特點體現(xiàn)了其具有反規(guī)范、反傳統(tǒng)，具有叛逆性特點，提供了漢語言不斷裂變的永恒動能和無限可能。

一、后現(xiàn)代主義內(nèi)涵的厘定

后現(xiàn)代主義思潮在20 世紀(jì)六七十年代的西方國家開始出現(xiàn)，涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言等多個社會文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，至今仍處于多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。后現(xiàn)代主義批判第一人伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》一書中對整個后現(xiàn)代主義從誕生到發(fā)展的過程進(jìn)行了梳理，指出后現(xiàn)代主義具有不確定性和內(nèi)在性的本質(zhì)特征。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一個寬泛的概念，不僅是一場文學(xué)運動，也是一種社會現(xiàn)象，甚或西方人文主義的一次突變。法國的理論家福柯給出后現(xiàn)代的定義，認(rèn)為后現(xiàn)代主義為一種標(biāo)新立異，徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的思維方式。美國作家菲得勒認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種否定、拋棄和超越，是新的藝術(shù)范式對舊的藝術(shù)范式的一種取代。德國文學(xué)家這樣描述后現(xiàn)代主義：“它摧毀了現(xiàn)代藝術(shù)的常規(guī)，打破了其封閉的自滿自足的美學(xué)形式，主張思維方式、表現(xiàn)方法、藝術(shù)體裁和語言游戲的徹底多元化。”[2]還有的學(xué)者指出后現(xiàn)代主義更新傳統(tǒng)的思維方式，提供一種全新的認(rèn)識角度，其批判精神值得我們借鑒。盡管后現(xiàn)代主義在不同語境中被賦予不同的解釋，但是作為一種社會思潮，仍可以把握其內(nèi)在特征。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為以大眾名義對傳統(tǒng)、權(quán)威和精英的戲謔性反抗，具有解構(gòu)性、去中心性、差異性和個體性的特征。

二、網(wǎng)絡(luò)語言的后現(xiàn)代主義特征

后現(xiàn)代主義思潮有著濃厚的革命色彩，在與否定和消解掛鉤，有其一定的積極作用。后現(xiàn)代主義試圖建立一種簡約、自由、差異性的文化，這一切在網(wǎng)絡(luò)這個非中心化、個性化與變動性的傳播場所里表現(xiàn)出來。在網(wǎng)絡(luò)世界，人們交流是靠語言文字，而非面對面交流。交流主體來自世界各地，世界各地的語言易混合搭配在一起，甚至用數(shù)字、字母、符號和諧音來傳遞漢字語言，為現(xiàn)代人簡潔地表達(dá)思想提供現(xiàn)實的可能，是網(wǎng)絡(luò)語言的后現(xiàn)代主義特征之一。“去中心”“去權(quán)威”是后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)下必然帶來的思維方式。網(wǎng)絡(luò)語言的使用已不只局限中心交流媒體中，還被應(yīng)用到多種場合，比如網(wǎng)絡(luò)語言“高富帥”會出現(xiàn)在學(xué)校典禮的致辭中，讓學(xué)生成為“高人品、高才學(xué)、帥行為”的“高富帥”。其次，網(wǎng)絡(luò)語言具有后現(xiàn)代主義的個性追求的表征。個體服從定義真理和科學(xué)的普遍價值，使個體失去自由的時代已過去。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，每個個體都是自由的，無論是精英還是普通市民都有獨立的話語權(quán)，任何個體的語言和說話方式都可能被廣泛使用。盡管網(wǎng)絡(luò)語言受到大眾褒貶不一的評價，但是它已經(jīng)從虛擬世界走入現(xiàn)實生活，深入到社會、生活等多個方面，對漢語言文字的影響也與日俱增。這正是后現(xiàn)代主義思潮下的一種意識形態(tài)體現(xiàn)，彰顯著后現(xiàn)代主義的“去權(quán)威性、去中心性、差異性和個體性”的特征，是反傳統(tǒng)、戲謔性的一種勢不可擋的思想。它重構(gòu)新的字、音、形、意，消解傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)，構(gòu)成異彩紛呈、妙趣橫生的話語現(xiàn)象。

三、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文字的具體影響

基于網(wǎng)絡(luò)語言具有后現(xiàn)代主義的特征，它不可避免地給漢語言文字帶來一定的沖擊與改變。漢語言文字歷經(jīng)千年的發(fā)展，所沉淀的文化和內(nèi)涵美感不容忽視，而網(wǎng)絡(luò)語言重構(gòu)新的語言形式和內(nèi)涵，消解傳統(tǒng)常規(guī)，影響著漢字的發(fā)展。不置可否，網(wǎng)絡(luò)成為匯集全民發(fā)揮思想和創(chuàng)新意識的語言平臺，帶有詼諧性的語言可以營造出一種輕松幽默的氛圍，為受眾所喜聞樂見，符合大眾娛樂的審美意識。從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)語言具有一定的優(yōu)勢和魅力，也是順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物。

（一）重構(gòu)漢語言的“字”

作為信息時代人際交流的超級平臺，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)了特定的人群，以漢字為主體的符號系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)生活方式中扮演基本載體的角色。由漢字拆字而形成的漢字重構(gòu)，可以有不同的形式，使得大量的漢語言文字加以合理地利用，回到大眾視野。既加強漢語言使用頻率，又?jǐn)U大漢語言文字使用范圍，讓人們對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生較濃的興趣。比如“李廣射石，弓雖強，石更硬；諸葛禳星，火一滅，心自息”[1]，拆字而成的“弓雖”即強是比較常見的表達(dá)方式，并進(jìn)一步衍生出“走召弓雖”（超強）的連綴格式。甚至還有生僻字由于歷史原因，逐漸淡出人們的視野，但在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界中被人頻頻使用，其拆字組字的精神大有古風(fēng)。《三言》中用“木邊之目、田下之心”[1]婉指“相思”，戲謔之趣可掬。當(dāng)傳統(tǒng)語言文字不足以表達(dá)人們的思想感情時，網(wǎng)絡(luò)語言也就不斷發(fā)展創(chuàng)新起來。當(dāng)人們對文字較為熟悉，反而導(dǎo)致這些詞匯能夠表達(dá)東西十分有限，所以為了讓語言本身更具有生命力和表現(xiàn)力，就采用一些新的形式和新的組合，創(chuàng)造新鮮的詞匯和文字。

傳統(tǒng)語言文字或詞語都隱藏著悠久的歷史文化，對文字的消解和再創(chuàng)造的現(xiàn)象，有學(xué)者擔(dān)心容易造成褻瀆漢語言文字，讓文字變得面目全非。但時代在不斷地發(fā)展變化，我們也應(yīng)該用新眼光看待漢語言文字被消解與重構(gòu)的現(xiàn)象?，F(xiàn)在幾乎所有的文學(xué)家認(rèn)為創(chuàng)造語言的使命已經(jīng)終結(jié)，剩下的是如何運用已有的語言。實際上，文字應(yīng)該始終在更新創(chuàng)造中。黑格爾曾說：“存在即是合理。”[2]從格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺湓娫~，到經(jīng)典文化的歷史故事，到古今名人的隱史秘聞，網(wǎng)絡(luò)語言在傳統(tǒng)語言基礎(chǔ)上創(chuàng)造或改編大量詞匯，在一定程度上創(chuàng)造新的語言形式，有其存在的合理性，況且那些不符合時代和社會發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)語言會被歷史長河淘汰，只有被大多數(shù)人認(rèn)可的才有持久的生命力。

（二）重構(gòu)漢語言的“音”

網(wǎng)絡(luò)語言拓寬人們在語言選擇上的自由度，也顛覆漢語言的規(guī)范性，符合后現(xiàn)代主義解構(gòu)正統(tǒng)的文化精神。傳統(tǒng)語言自春秋時代孔子開始，注重語言文字規(guī)范化的重要性?？鬃訌娬{(diào)“慎言”，不亂說，不說錯話，也是正確使用語言的標(biāo)準(zhǔn)。這種規(guī)范性的傳統(tǒng)由來已久，無論是精神上還是物質(zhì)上，與人們趨同除異的心理狀態(tài)掛鉤，即對循規(guī)蹈矩者大加贊賞，對標(biāo)新立異者大加鞭撻。而網(wǎng)絡(luò)語言卻反其道而行之，打破漢語規(guī)范的局面。“何棄療”“畫美不看”“累覺不愛”[3]這些打破漢語言語法常規(guī)而組合在一起的詞語，顯然消解了漢語言文字規(guī)范性。有時網(wǎng)絡(luò)語言會根據(jù)需要對固有的語言或言語成分靈活變動，使它們形式相近，內(nèi)容迥異?！白Ｄ闵眢w健康，牙齒掉光”“書到用時方恨少，睡到中午還算早”[3]諸如此類語言，改編后的確增加幽默、戲謔的效果，帶有強烈的個性特點，不拘語言規(guī)則的駕馭，更符合現(xiàn)代人審美需求。網(wǎng)絡(luò)語言在一定程度上豐富了漢語言的內(nèi)涵，為漢語言注入了新的活力。比如，“如果你有鴨梨（壓力），把它放冰箱里，它就會變成凍梨（動力）”“騎白馬的不一定是王子，也有可能是唐僧”[3]這類網(wǎng)絡(luò)語言，利用假借和形聲，實現(xiàn)漢字的再創(chuàng)造。

誠然，網(wǎng)絡(luò)語言解構(gòu)漢語言的規(guī)范性給語言發(fā)展開創(chuàng)了新的道路。南京大學(xué)包忠文教授表示：“漢語言是我們語言寶庫中的重要財富，這種惡搞既對不起古人，更對不起讀者?！盵3]這種觀點停留在靜止的層面，不能用發(fā)展的眼光來看待網(wǎng)絡(luò)語言。實際上網(wǎng)絡(luò)語言解構(gòu)漢語言字音的現(xiàn)象，在深層結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)當(dāng)代人的感覺、意向等心理氛圍。這種隨意性和自由性正體現(xiàn)后現(xiàn)代主義傾向，符合現(xiàn)代年輕人的生活方式，尤其是深受廣大受眾青睞。

（三）重構(gòu)漢語言的“形”

新時代背景下，網(wǎng)絡(luò)語言成為溝通交流的主要語言表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)語言通常是沒有聲音，而是圖像的實時交流，為了豐富漢語言文字的表達(dá)方式，各種形象符號應(yīng)運而生，涵蓋了表情包、特殊符號、中英文字母、圖標(biāo)等多種形式。這些形象符號不同的組合有不同的表達(dá)意義，優(yōu)化原有語言習(xí)慣，漢語言表意的漢字特性逐漸被形象符號占據(jù)?，F(xiàn)在的表情包已風(fēng)靡一時，它主要是通過調(diào)動視覺器官來表達(dá)人們內(nèi)心的情感。相形之下，語言文字傳遞信息的形象感略顯不足。媒體文化學(xué)者尼爾波茲曼曾指出：“電子革命和圖像革命二者結(jié)合起來，雖然看似互不協(xié)調(diào)，卻對語言和識字能力有著強攻擊力?！盵4]人們使用文字的描述和修辭手法增強傳播效果，但是由于傳播者和受眾在運用和理解漢語言文字水平上有高低，使得傳播效果存在種種弊端。而形象符號僅需要調(diào)動視覺器官，通過多種元素的組合重構(gòu)現(xiàn)實事物本身的穩(wěn)定意義。由此可見，形象符號能以更直觀、生動的形式反映社會生活和內(nèi)心感情。除形象符號外，網(wǎng)絡(luò)詞語在重構(gòu)漢語言文字形象性上也有卓越貢獻(xiàn)。有把網(wǎng)民稱為網(wǎng)蟲，把長時間遨游在網(wǎng)絡(luò)世界的人稱為蟲子在電腦上爬，初級網(wǎng)民稱為爬蟲，高級網(wǎng)民稱為飛蟲等詞語比比皆是。形象符號不僅僅是簡單的語言，還傳遞避諱或喜歡等無限的信息。人們在使用時把形象符號當(dāng)成享受文化狂歡、反抗權(quán)威的馳騁的工具，重構(gòu)人的主體性和情感性需求的非語言符號的文化特性。

（四）重構(gòu)漢語言的“義”

網(wǎng)絡(luò)語言是漢語言文字發(fā)展的變異符碼，其嘲弄偽裝的正經(jīng)和莊嚴(yán)，重新為漢語言注入愉悅的生機，在一定程度上滿足人的精神愉悅和重構(gòu)人們價值觀，使得漢語言文字由嚴(yán)肅、莊重走向娛樂。一方面，網(wǎng)絡(luò)語言以其詼諧幽默的戲謔性特點，使得漢語言文字“俗”向發(fā)展，這個“俗”不是粗俗，而是指約定俗成?！笆Ｅ薄懊姘浴边@些網(wǎng)絡(luò)語言把極嚴(yán)肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為語言平添滑稽調(diào)侃的色彩，給大眾帶來精神上的愉悅感，同時也成為漢語新詞語，被廣泛地傳播和使用。對于愉悅的需要造就了一種超逸于人的身份、個性之外的“公共意志”，在這樣放松狀態(tài)中，實現(xiàn)文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)語言的個性化表達(dá)已經(jīng)積累相當(dāng)數(shù)量的語匯和文法，很多網(wǎng)絡(luò)語言被收錄到漢語詞語中，乃至納入漢語言文字體系?！度嗣袢請蟆烦霈F(xiàn)了使用網(wǎng)絡(luò)語言的標(biāo)題：《“雷”傷了群眾信任》《我向省委書記“拍一磚”》[5]等，諸如“伊妹兒”“黃頁”等網(wǎng)絡(luò)詞語已被《現(xiàn)代漢語大辭典》收錄，還有“粉絲”“點贊”“牛市”“伊妹”等網(wǎng)絡(luò)詞語也被《新華字典》收錄了。此種行為得到受眾的一致好評，認(rèn)為漢語言能夠與時俱進(jìn)，變得更貼近人們的生活。網(wǎng)絡(luò)語言雖然以俗的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，但是那些充滿活力的經(jīng)得起時間考驗的約定俗成的語言應(yīng)該為人們所接受。從本體意義來看，網(wǎng)絡(luò)語言和漢語言并不是對立的關(guān)系，不能把兩者割裂開來。它們是統(tǒng)一體，兩者若能互相學(xué)習(xí)和補充，才能實現(xiàn)共贏的效果。另一面，網(wǎng)絡(luò)語言在舊有價值觀自我消解之前，就已經(jīng)構(gòu)建了新的價值觀念，而這也影響漢語言文字走向。“中國大媽”[6]作為風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)語言，它重構(gòu)了一個缺乏時尚品味具有諷刺意義的流行群體，徹底顛覆我們對中國婦女勤勞能干、樸素節(jié)儉莊重形象的認(rèn)知。對于新的價值評判的形成，引人側(cè)目行為的不滿，改變?nèi)藗児逃械膬r值觀，讓詞語承載著先重構(gòu)后解構(gòu)的特點?！澳愣摹比齻€字反映對中國傳統(tǒng)正義、擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值觀的解構(gòu)，折射出人們逃避和冷漠的心理，重構(gòu)了“圍觀”和“事不關(guān)己”的價值觀。

網(wǎng)絡(luò)語言是否真實反映客觀對象已經(jīng)不那么重要了，重要的是網(wǎng)絡(luò)語言的夸飾消解漢語言文字的嚴(yán)肅性，重新構(gòu)建語義，令人們從中找到生活的樂趣，可以說語言極大地滿足了現(xiàn)代大眾精神文化價值的追求。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)語言是一定時期的歷史產(chǎn)物，應(yīng)審慎看待其對漢語言文字的影響，不能全盤加以否定。網(wǎng)絡(luò)語言作為發(fā)展中的事物，對漢語言字、音、形、義的消解與重構(gòu)，具有去權(quán)威性和去中心性的特征，展露出不可或缺的個性與價值取向，有其存在的合理性，要對其持以寬容的態(tài)度。我們的確需要凈化網(wǎng)絡(luò)空間，矯正網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展方向，讓網(wǎng)絡(luò)語言往文明進(jìn)步方向發(fā)展。然而，網(wǎng)絡(luò)語言自身也有一定的凈化功能，一直在不停地豐富和淘汰中發(fā)展著，那些經(jīng)得起時間考驗，約定俗成后應(yīng)當(dāng)為人們接受。因此，對待網(wǎng)絡(luò)語言不要急于求成地進(jìn)行人為規(guī)范。畢竟網(wǎng)絡(luò)語言興起時間尚短，相信隨著時間的推移，符合漢語言文字規(guī)范的詞語會存留下來，而不符合規(guī)范的也會在約定俗成的文化中被淘汰。