江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)青劍湖學(xué)校（215122） 周 飛

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材選編的文言文，都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的經(jīng)典名篇，凝聚著古人的言語(yǔ)智慧，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文言文的言語(yǔ)教學(xué)要以微觀視野推敲耐人尋味的言語(yǔ)細(xì)節(jié)，以中觀視野領(lǐng)悟邏輯嚴(yán)密的言語(yǔ)關(guān)系，以宏觀視野鳥(niǎo)瞰影響全局的言語(yǔ)章法，引領(lǐng)學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中完善言語(yǔ)圖式，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。

一、微觀視野：推敲耐人尋味的言語(yǔ)細(xì)節(jié)

文言文重視煉字煉句，作者精心選擇最恰當(dāng)?shù)淖衷~句來(lái)表情達(dá)意，力求言簡(jiǎn)意豐。因此，文字的背后隱藏著豐富的思想內(nèi)涵，等待著讀者去發(fā)掘。微觀視野下的文言文教學(xué)側(cè)重于言語(yǔ)形式的細(xì)微處，從作者的遣字、用詞、造句入手，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究，探索文章表達(dá)的奧秘。

（一）品味意蘊(yùn)豐厚的實(shí)詞

文言實(shí)詞能夠單獨(dú)充當(dāng)句子的成分，表示事物的名稱(chēng)、性質(zhì)、狀態(tài)、變化、數(shù)目等內(nèi)容。一篇文言文常常有可以輻射全文、體現(xiàn)主旨的實(shí)詞，它是帶活全篇的關(guān)鍵詞。找到關(guān)鍵詞，就找到了教學(xué)的抓手。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生體味關(guān)鍵實(shí)詞的情趣、意趣和理趣，讀出文言實(shí)詞的弦外之音。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材四年級(jí)下冊(cè)《囊螢夜讀》一文中的“囊”字，出現(xiàn)兩次。這兩次語(yǔ)境不同，意思有別。在“夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)”一句中，“囊”的意思是口袋，屬于名詞；在“囊螢夜讀”一詞中，“囊”的意思則是用口袋裝，名詞活用為動(dòng)詞。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生圍繞“囊螢”一詞探究幾個(gè)問(wèn)題：“誰(shuí)‘囊螢’？‘囊螢’的原因是什么？怎樣‘囊螢’？‘囊螢’用來(lái)做什么？人們記住的僅僅是‘囊螢’嗎？”這樣，一步一步引領(lǐng)學(xué)生突破語(yǔ)境義、領(lǐng)悟象征義，使學(xué)生在“囊螢”和“勤學(xué)”之間建立意義聯(lián)系，不僅懂得囊螢夜讀的故事，更佩服車(chē)胤勤奮好學(xué)的精神。在此基礎(chǔ)上，教師開(kāi)闊學(xué)生的閱讀視野，出示南北朝時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》中的“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢”，宋朝《三字經(jīng)》中的“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟”，明朝《龍文鞭影》中的“張綽剪蝶，車(chē)胤囊螢”，讓學(xué)生知道一代又一代人都在傳頌?zāi)椅炓棺x這個(gè)故事，從而懂得人們實(shí)際上是在傳承勤奮好學(xué)的可貴精神。

（二）體會(huì)神氣相融的虛詞

文言虛詞無(wú)法單獨(dú)充當(dāng)句子成分，通常依附于實(shí)詞上，表示句子的語(yǔ)氣以及各種語(yǔ)法關(guān)系。常用的文言虛詞有“之、乎、者、也、而、夫、蓋、矣、哉、焉”等。在寫(xiě)作時(shí)，作者的情思是內(nèi)隱的，但虛詞的語(yǔ)氣是外顯的，抽象的虛詞隱含著某種含義。教學(xué)文言文時(shí)，教師應(yīng)關(guān)注虛詞，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中感知聲音的高低快慢、抑揚(yáng)頓挫，體會(huì)作者或文中人物的情緒、情感與情懷。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)下冊(cè)《兩小兒辯日》中的句子：“此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”“此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”這兩句話末尾的“乎”字，生動(dòng)地表明兩小兒爭(zhēng)辯時(shí)互不相讓的態(tài)度。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在朗讀時(shí)上揚(yáng)語(yǔ)調(diào)，讀出反問(wèn)的語(yǔ)氣，表現(xiàn)兩小兒都想強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，以引發(fā)對(duì)方的思考。

除了表達(dá)語(yǔ)氣的作用，虛詞還起提示行文脈絡(luò)的作用。例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)《自相矛盾》一文的句子：“夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立?！薄胺颉弊址旁诰涫祝硎緦l(fā)表議論。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這個(gè)“夫”字，朗讀時(shí)要稍做停頓，提示聽(tīng)者集中精力，注意接下來(lái)所要議論的內(nèi)容。顯然，抓住“夫”字，便抓住了文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

（三）揣摩匠心獨(dú)運(yùn)的佳句

英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓認(rèn)為：“文學(xué)語(yǔ)言的特殊之處，即其有別于其他話語(yǔ)之處，是它以各種方法使普通語(yǔ)言‘變形’?！蔽难晕奶貏e注重?zé)捑?，利用特殊句式引起讀者的注意和思考，讓語(yǔ)言具有深刻的含義和高遠(yuǎn)的意境。教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，練就洞察言語(yǔ)奧秘的火眼金睛，發(fā)現(xiàn)文言文句式的陌生化表達(dá)，由言入文，讀出豐富的言語(yǔ)意味和特別的言語(yǔ)意圖。

倒裝句是文言文中常見(jiàn)的句式，主要有賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、主謂倒裝等形式。言語(yǔ)形式的變化帶來(lái)言語(yǔ)內(nèi)容的變化，言語(yǔ)形式的差異就是言語(yǔ)內(nèi)容的差異。例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)下冊(cè)《學(xué)弈》一文的句子：“使奕秋誨二人奕，其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。”“惟奕秋之為聽(tīng)”是賓語(yǔ)前置的句式，正常的表達(dá)是“惟聽(tīng)奕秋”。教學(xué)時(shí)，教師可出示課文中的原句和改動(dòng)后的句子，讓學(xué)生讀一讀，比一比，體會(huì)倒裝句的特殊表達(dá)效果——突出了這“一人”聽(tīng)奕秋教誨時(shí)的全神貫注。

用典是文言文中常用的修辭，作者通過(guò)古事或古語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意。所引用的古事、古語(yǔ)，幾乎都是名人之事、名人之言，能夠有效地增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力。用典能用較少的文字表達(dá)較豐富的含義，使語(yǔ)言含蓄典雅、意義深刻。例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)上冊(cè)《古人談讀書(shū)》一文，有這樣一句：“有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也。”其中“河伯之觀海”“井蛙之窺天”這兩個(gè)典故均出自《莊子·秋水》。教學(xué)時(shí)，只有讓學(xué)生了解了這兩個(gè)故事，他們才能走進(jìn)言語(yǔ)的深處，深刻領(lǐng)悟典故背后的寓意，獲得思想的啟迪。

二、中觀視野：領(lǐng)悟邏輯嚴(yán)密的言語(yǔ)關(guān)系

語(yǔ)境決定著語(yǔ)義，而語(yǔ)義的形成在于詞、句、段之間的關(guān)系。因此，學(xué)習(xí)文言文不僅要細(xì)品遣詞造句的妙處，還要以中觀視野觀照文言文的言語(yǔ)形式，研究字詞與字詞、句子與句子、段落與段落之間的關(guān)系，這樣才能讀得有趣味，領(lǐng)悟到真味。

（一）填補(bǔ)言語(yǔ)的空白

留白，是創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，往往隱藏著豐富的內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師要抓住最能描繪意境、傳遞情感的文本留白處，引領(lǐng)學(xué)生馳騁想象，探尋文本的內(nèi)蘊(yùn)，讀出含而不露的情義志趣，感受文本虛實(shí)相生、無(wú)言處有妙境的表達(dá)藝術(shù)。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材四年級(jí)下冊(cè)《鐵杵成針》一文中的“問(wèn)之”一詞，指李白向老婆婆問(wèn)磨鐵杵這件事。他們兩個(gè)人之間應(yīng)該是有對(duì)話的，但作者省略了。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，推想李白會(huì)怎樣發(fā)問(wèn)，揣摩李白聽(tīng)了老婆婆一番話后的心理活動(dòng)。這樣，學(xué)生在想象中感受文言文的含蓄雋永，對(duì)鐵杵成針這個(gè)故事所蘊(yùn)含的道理有了更加深入的理解和體會(huì)。

（二）斟酌言語(yǔ)的順序

改變了言語(yǔ)順序，就改變了思想情感，因?yàn)檠哉Z(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式是密不可分的。斟酌文言文的言語(yǔ)順序，實(shí)際上就是在推敲作者的思想感情。實(shí)踐證明，斟酌言語(yǔ)順序最有效的策略是比較。具體做法是先對(duì)原文的語(yǔ)序做出調(diào)整，然后和原文進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)內(nèi)容的差異，在差異中掂一掂文字的分量、辨一辨文字的色彩、品一品文字的味道。這樣，學(xué)生就能一步步走進(jìn)作者精心建構(gòu)的言語(yǔ)世界，獲得思想的啟迪，受到情感的熏陶。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)上冊(cè)《少年中國(guó)說(shuō)（節(jié)選）》中有這樣一段經(jīng)典美文：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富……少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！苯虒W(xué)時(shí)，教師不妨打亂語(yǔ)序，讓學(xué)生和原文反復(fù)比較，發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)內(nèi)容的邏輯關(guān)系：有智慧了才能富裕，富裕了才能強(qiáng)大，強(qiáng)大了才能獨(dú)立，獨(dú)立了才能自由，自由了才能更快地進(jìn)步?？梢?jiàn)，這一段文字的言語(yǔ)順序是作者精心設(shè)計(jì)的。誠(chéng)如葉圣陶先生所言：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”只有揭開(kāi)言語(yǔ)順序的神秘面紗，才能讀得有滋有味，把握作者逐漸高昂的情緒狀態(tài)，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。

（三）感受言語(yǔ)的節(jié)奏

文言文的節(jié)奏，主要體現(xiàn)在整散協(xié)調(diào)以及聲音和諧兩方面。整散協(xié)調(diào)，指句式整齊的整句與長(zhǎng)短不一的散句交錯(cuò)配合。整句音韻和諧，朗朗上口，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈；散句則富于變化，錯(cuò)落有致，形式靈活。整句和散句相互配合，能起到節(jié)奏鮮明、揮灑自如的表達(dá)效果。聲音和諧，是指用對(duì)偶、押韻或平仄的方法實(shí)現(xiàn)聲音的抑揚(yáng)頓挫，凸顯音韻之美。眾所周知，學(xué)習(xí)文言文最重要的方法是誦讀。因此，教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生誦讀文言的興趣，給足時(shí)間讓學(xué)生充分地讀、抑揚(yáng)頓挫地讀，在誦讀中捕捉作者流動(dòng)的情感。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)上冊(cè)《伯牙鼓琴》一文中鍾子期對(duì)伯牙說(shuō)的兩句話：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！薄吧圃蘸豕那?，湯湯乎若流水?！边@兩句字?jǐn)?shù)相同，屬于整句，朗朗上口，節(jié)奏明快。“山”是平聲字，“水”是仄聲字，平仄搭配，聲音和諧。如此有節(jié)奏感的語(yǔ)言，能引起讀者對(duì)這兩句話的格外關(guān)注，使它們?cè)谌闹酗@得特別突出。朗讀時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生用活潑的語(yǔ)調(diào)和明快的節(jié)奏表現(xiàn)人物內(nèi)心的愉快，感受鍾子期和俞伯牙深厚的情誼。接下來(lái)的散句字?jǐn)?shù)漸增：“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！苯虒W(xué)時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生用漸緩的語(yǔ)速和低沉的語(yǔ)調(diào)朗讀這一散句，讓學(xué)生體會(huì)鍾子期離世后俞伯牙日益沉痛的心情。如此咂摸文字，學(xué)生對(duì)文本的情感體驗(yàn)更深刻、更到位。

三、宏觀視野：鳥(niǎo)瞰影響全局的言語(yǔ)章法

宏觀視野下的文言文言語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)全局觀念，關(guān)注篇章表達(dá)，引領(lǐng)學(xué)生鳥(niǎo)瞰文本，從文本體裁、篇章構(gòu)思、言語(yǔ)背景等角度探尋文本篇章的整體風(fēng)貌。

（一）立足文本體裁

統(tǒng)編語(yǔ)文教材選編的文言文包含寓言、神話、散文、議論文等多種體裁。不同體裁有不同的表達(dá)方式、表達(dá)側(cè)重和寫(xiě)作意圖，體現(xiàn)出不同的審美價(jià)值。體裁不同，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)活動(dòng)等都應(yīng)該有所不同。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材三年級(jí)下冊(cè)的《守株待兔》是一篇寓言故事，通過(guò)小故事闡明大道理。教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生讀懂故事，讀出故事中的道理，并聯(lián)系生活說(shuō)說(shuō)自己的感受。統(tǒng)編語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)的《精衛(wèi)填?！芬晃?，是一篇神話故事。教學(xué)時(shí)，教師既要指導(dǎo)學(xué)生厘清故事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，把握文章的主要內(nèi)容，又要讓學(xué)生感受神話的神奇想象，體會(huì)精衛(wèi)堅(jiān)忍執(zhí)著的形象特點(diǎn)。

（二）琢磨篇章構(gòu)思

原始狀態(tài)的言語(yǔ)素材猶如璞玉，只有經(jīng)過(guò)精心雕琢才會(huì)煥發(fā)出藝術(shù)的魅力。文言文言語(yǔ)教學(xué)既要兼顧文本的體裁，又要抓住文本的個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生深入理解。只有把握每一篇文言文的與眾不同之處，才能突出“這一篇”的獨(dú)特教學(xué)價(jià)值。文言文的篇章構(gòu)思，一般體現(xiàn)在情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)等方面。用全局的眼光設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于學(xué)生更好地親近文言文，感悟文學(xué)，沐浴文化，獲得審美能力的提升。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)下冊(cè)的《兩小兒辯日》一文，敘述了這樣的故事：兩個(gè)小孩圍繞“太陽(yáng)距離人的遠(yuǎn)近”展開(kāi)辯論，雙方據(jù)理力爭(zhēng)，連孔子都難斷對(duì)錯(cuò)。讓孔子出現(xiàn)在這個(gè)寓言故事中，是列子的刻意安排，他的用意是什么呢？孔子是世人公認(rèn)的大學(xué)問(wèn)家，連學(xué)識(shí)如此淵博的人都無(wú)法裁決兩個(gè)小兒的對(duì)錯(cuò)，可見(jiàn)學(xué)無(wú)止境，任何人都不能驕傲自滿。列子用這個(gè)寓言故事激勵(lì)人們要有活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)態(tài)度，提醒人們要重視批判性思維，不迷信權(quán)威，敢于提出自己的質(zhì)疑。

（三）聯(lián)結(jié)言語(yǔ)背景

言語(yǔ)背景一般指寫(xiě)作的時(shí)代背景或作者的人生境遇。任何文本都有自己的言語(yǔ)背景。學(xué)生只有了解了文言文的言語(yǔ)背景，才能消除與文言文之間的隔閡，將思維的觸角伸向那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，感受作者獨(dú)特的人生經(jīng)歷，體會(huì)作者的情思。這樣，學(xué)生才能在現(xiàn)實(shí)生活中找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)，獲得生命的養(yǎng)分，吸取成長(zhǎng)的力量。

例如，蔣軍晶老師在執(zhí)教《少年中國(guó)說(shuō)（節(jié)選）》一課時(shí)，首先點(diǎn)明文中“今日”是指1900 年前后，然后用課件出示反映1900 年前后中國(guó)社會(huì)面貌的老照片，同時(shí)進(jìn)行介紹：“1900 年前后的中國(guó)是貧窮的，很多地方的老百姓生活窮困，食不果腹，衣不蔽體；1900 年前后的中國(guó)是蒙昧的，很多人沒(méi)有接觸過(guò)先進(jìn)的科學(xué)，看到皇帝、官員時(shí)下跪，自稱(chēng)奴才，覺(jué)得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們不知道人與人是平等的；1900 年前后的中國(guó)是落后的，對(duì)歐洲的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明幾乎一無(wú)所知；1900 年前后的中國(guó)是弱小的，西方列強(qiáng)仗著自己的強(qiáng)大，強(qiáng)迫我們簽訂了不平等條約。”了解了時(shí)代背景，再讀《少年中國(guó)說(shuō)》，每一個(gè)漢字都像鼓槌一樣敲擊著學(xué)生的心靈，使學(xué)生內(nèi)心升騰起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

總之，從微觀、中觀、宏觀的視野展開(kāi)文言文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生徜徉在文言文的言意間，沉醉于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，能讓學(xué)生深度融入多姿多彩的文言文世界，獲得語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。