胡志輝 李向坤

(云南省小龍?zhí)侗O(jiān)獄 云南開遠(yuǎn)市 661699)

2013年，云南省小龍?zhí)侗O(jiān)獄開始探索循證矯正在罪犯改造中的具體運(yùn)用。通過多年的努力探索，小龍?zhí)侗O(jiān)獄形成了本土化的循證矯正工作理念和工作機(jī)制，同時(shí)結(jié)合罪犯犯因性差異編寫了系列矯正項(xiàng)目?！拔逍恼J(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目是小龍?zhí)侗O(jiān)獄系列矯正項(xiàng)目中的子項(xiàng)目之一，該矯正項(xiàng)目以孟子的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”和孔子關(guān)于“敬畏之心”的相關(guān)論述為文化根底，運(yùn)用案例分析法、情景活動(dòng)法、情景實(shí)例呈現(xiàn)法、對(duì)比提升法、換位思考法、刑罰體驗(yàn)法六種矯正方法，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，深化罪犯對(duì)“五心”的認(rèn)知和修煉，真正達(dá)到攻心治本的目的。

一、“五心認(rèn)知修煉”的內(nèi)涵

小龍?zhí)侗O(jiān)獄通過實(shí)驗(yàn)對(duì)比及反復(fù)研討，得出要把罪犯改造成守法公民就必須抓住“做人的根本”這一關(guān)鍵點(diǎn)，而做人的根本追溯到孔孟思想，就是孟子的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”和孔子關(guān)于“敬畏之心”的相關(guān)論述。

孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄?〕這段話是說，作為一個(gè)人當(dāng)有惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心，不可恃強(qiáng)凌弱、欺辱老弱；沒有辭讓之心不能算作人；沒有是非好壞善惡之心也不能說是人。惻隱之心是仁憫的初始，羞惡之心是義的初始，謙虛禮讓之心是禮儀文明的初始開端；能區(qū)分是非善惡真假好壞才是明理有智慧，否則，即使有人的外相也不可算是人。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄?〕畏天命，就是告誡世人要尊重規(guī)律秩序。畏大人，就是要各司其職、各安本業(yè)，明確自己什么該做什么不該做，不對(duì)社會(huì)造成危害。畏圣人之言，就是敬重尊者的話，更重要的是尊重真理，尊崇圣人的話語可以讓我們免于誤入歧途，從而走上正確的人生道路。“敬畏”實(shí)際上是一種態(tài)度。天不怕，地不怕，無所畏懼，恣意妄行，無視社會(huì)思想和行為規(guī)范，是非常危險(xiǎn)的。有了這些敬畏，信仰就會(huì)有所皈依，思想就會(huì)有所遵循，生活就會(huì)有所規(guī)范?！安晃诽烀?，不畏大人，不畏圣人之言”的人不僅危害社會(huì)，擾亂社會(huì)秩序，還愚笨無知，容易害人害己。人對(duì)社會(huì)秩序、自然規(guī)律、法律制度懷有敬畏之心，才能對(duì)自己有所約束，才不會(huì)知法犯法，才會(huì)做正確的事情、走正確的道路。

中華傳統(tǒng)文化對(duì)孔孟思想的高度認(rèn)同決定了中國(guó)監(jiān)獄對(duì)罪犯在道德教育“修心”方面的立場(chǎng)。罪犯人格的重塑和培養(yǎng)在理論研究和實(shí)踐探索上主要指向兩大目標(biāo)，即心理學(xué)上的健康人格和道德教育上的正向引導(dǎo)。綜上，本文所論述的“五心認(rèn)知修煉”的內(nèi)涵是指：惻隱之心，就是對(duì)遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心；羞惡之心，對(duì)自己犯了錯(cuò)誤覺得羞恥和對(duì)別人干了壞事感到憎惡的心情；辭讓之心，指一個(gè)人在和別人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，能保持一顆寬容退讓的心，不咄咄逼人，更不蠻橫無理，和氣禮貌地解決沖突矛盾；是非之心，就是指一個(gè)人判斷分辨是非得失的能力，是有智慧的表現(xiàn)；敬畏之心，對(duì)人對(duì)事心里面存著敬仰畏懼的情懷；修煉，在文中指為實(shí)現(xiàn)某種理想信念或技術(shù)、技能目標(biāo)而進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉的過程。

“五心認(rèn)知修煉”的內(nèi)涵蘊(yùn)含著以下四方面內(nèi)容：

(一)著眼實(shí)踐，重視行為模式的重建

知易行難是矯正的難點(diǎn)，只有將所知變?yōu)樗胁攀钦嬲母淖?。本矯正項(xiàng)目中情景活動(dòng)法、情景實(shí)例呈現(xiàn)法、對(duì)比提升法、換位思考法、刑罰體驗(yàn)法、案例分析法的運(yùn)用，將理論基礎(chǔ)與實(shí)踐相結(jié)合，均強(qiáng)調(diào)罪犯要主動(dòng)參與其中并配合民警完成矯正項(xiàng)目。本矯正項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)矯正，提倡罪犯動(dòng)腦(認(rèn)知)、用心體驗(yàn)和感受，實(shí)踐與練習(xí)并用，實(shí)現(xiàn)“知行合一”的目的。

(二)著眼正向，重視價(jià)值觀念的培塑

價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)周圍客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是基于人的一定的思維感官而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、明白是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用。它是一個(gè)社會(huì)中的成員所普遍遵循和信奉的價(jià)值規(guī)范，決定著一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知態(tài)度和行為邏輯特征。罪犯犯罪的一個(gè)重要原因就是違背了社會(huì)成員普遍遵循和信奉的價(jià)值規(guī)范,因此要著眼正向,通過正面教育引導(dǎo)重新培塑提高他們的價(jià)值觀?！拔逍恼J(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目就是對(duì)罪犯價(jià)值觀進(jìn)行正向培塑，使他們矯正惡習(xí)、走向新生。

(三)著眼修心，重視人格培養(yǎng)的重塑

“相由心生”“言由心生”，內(nèi)心的道德自然會(huì)反映到行為上，體現(xiàn)出行為的自覺。然而，當(dāng)前中國(guó)對(duì)罪犯的德育往往還只是對(duì)罪犯進(jìn)行道德知識(shí)的宣讀和提倡，并沒有意識(shí)到罪犯內(nèi)心心性的主動(dòng)修煉和“外在修為”的行為訓(xùn)練。教育應(yīng)當(dāng)以心性培養(yǎng)為核心，積極引導(dǎo)罪犯做到“克己”“內(nèi)省”，從而反思自己和他人的行為，同時(shí)兼施以外在強(qiáng)制規(guī)范，雙管齊下，從而做到內(nèi)外兼修，達(dá)到行為自覺的良好效果。

(四)著眼罪犯實(shí)際，重視罪犯的犯因性差異

要想有效地改造罪犯，就必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)罪犯實(shí)施犯罪行為的原因。犯罪是罪犯存在犯因性差異的結(jié)果?！胺敢蛐浴笔侵浮捌鸱缸镌蜃饔玫摹币馑肌７敢蛐圆町惣仁莻€(gè)人犯罪的重要原因，也是對(duì)罪犯進(jìn)行改造的重要基礎(chǔ)，表明了罪犯改造的方向。從社會(huì)、道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)來看，體現(xiàn)犯因性差異的因素都是有缺陷的，它們構(gòu)成了犯因性缺陷。因此，改造罪犯實(shí)際上就是努力削弱和消除罪犯的犯因性差異或犯因性缺陷，從而使其成為守法者的活動(dòng)。本矯正項(xiàng)目，就是抓住了 “所有罪犯之所以犯罪的根源，在于喪失了做人的五條原則，也就是對(duì)‘五心’缺乏認(rèn)知和踐行”這一客觀實(shí)際，對(duì)罪犯進(jìn)行針對(duì)性矯正。

“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目從罪犯的改造目的和改造課程入手，制定合理的、重視罪犯內(nèi)心修為的培養(yǎng)目的和相應(yīng)的課程設(shè)置，從根本上開展內(nèi)在修心教育。在以“內(nèi)在修心”為主的人格修養(yǎng)的同時(shí)，輔以外在的行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)“心”與“行”的內(nèi)外兼修，幫助罪犯最終成為心理健康、人格完善的人。

二、在罪犯中實(shí)施“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目的作用

(一)在行為萌芽階段的預(yù)測(cè)、篩選和定向作用

道德行為是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。任何道德行為在實(shí)施前都要經(jīng)過萌芽階段，由于社會(huì)生活存在多角度、多層次等復(fù)雜情況，因而人們的道德行為在萌芽階段的動(dòng)機(jī)也是多種多樣的，這也是罪犯犯罪原因多樣性的原因所在。這樣，人們?cè)谶M(jìn)行某種道德行為之前就勢(shì)必要對(duì)道德行為的萌芽動(dòng)機(jī)進(jìn)行預(yù)測(cè)分析、篩選、比較和定向選擇。雖然每個(gè)人的道德行為選擇的確立要受到一定社會(huì)條件和道德環(huán)境的制約，但通過“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目，當(dāng)其對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行選擇時(shí)，會(huì)依據(jù)履行義務(wù)的道德要求，對(duì)萌芽動(dòng)機(jī)進(jìn)行自我檢查和善惡判斷，對(duì)于符合道德要求的動(dòng)機(jī)予以肯定和強(qiáng)化，對(duì)于不符合道德要求的動(dòng)機(jī)予以否定和抑制，從而確立正確的動(dòng)機(jī)決定。動(dòng)機(jī)通過預(yù)測(cè)、篩選之后，罪犯便以其內(nèi)含的、熾熱的道德情感、頑強(qiáng)的道德意志和堅(jiān)定的道德信念，促使創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。在一些重要時(shí)刻，尤其是陷入利我害他抉擇之中，罪犯此刻如果沒有經(jīng)過“五心認(rèn)知修煉”項(xiàng)目的矯正，就難以正確抉擇，就難以保證其履行應(yīng)盡的各種義務(wù)。

(二)在行為實(shí)施階段的檢測(cè)、監(jiān)督和調(diào)整作用

在道德行為實(shí)施階段，由于客觀原因，罪犯所萌發(fā)的動(dòng)機(jī)有可能偏離方向，而通過“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目，罪犯會(huì)以此為監(jiān)督手段，會(huì)隨時(shí)對(duì)道德行為的方向、方式和手段進(jìn)行檢測(cè)、監(jiān)督，并根據(jù)“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目的要求，進(jìn)行必要的調(diào)整。罪犯的行為在別人沒有干預(yù)或無法干預(yù)的領(lǐng)域，社會(huì)輿論的監(jiān)督已有困難的情況下，“五心認(rèn)知修煉”是使內(nèi)心世界服從道德律令的自我法庭，是個(gè)人行為的道德捍衛(wèi)者。當(dāng)罪犯的道德行為符合“五心認(rèn)知修煉”的道德要求時(shí)，罪犯就會(huì)給予自身充分的肯定，調(diào)動(dòng)情感、意志和信念的力量，支持、激勵(lì)和促使自己繼續(xù)堅(jiān)持和最終完成這一道德行為。當(dāng)罪犯道德行為不符合“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目要求時(shí)，“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目的監(jiān)督調(diào)整作用可以使之中止，即予以否定，并自覺及時(shí)果斷地結(jié)束或改變這種不道德的行為，以免發(fā)生違背“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目要求的結(jié)果，以自覺保持自我的正直人格，不斷培養(yǎng)自己的高尚品德。人們常說的“良心發(fā)現(xiàn)”和“對(duì)得起良心”等話， 就是“五心”的檢測(cè)、監(jiān)督和調(diào)整作用的具體表現(xiàn)。可見，“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目確實(shí)在道德行為實(shí)施階段起著非常明顯的檢測(cè)、監(jiān)督和調(diào)整作用。

(三)對(duì)行為結(jié)果的反思、評(píng)價(jià)和輻射作用

人的道德行為發(fā)生之后，必然產(chǎn)生一定的結(jié)果和影響，受到特定的評(píng)價(jià)。其中既有社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)，也有關(guān)于自己“五心”方面的評(píng)價(jià)。而社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)只有引起人們“五心”的共鳴，方能對(duì)人們的行為起鼓勵(lì)或抑制作用。自己“五心”對(duì)道德行為的結(jié)果依據(jù)自身“五心”蘊(yùn)涵的道德準(zhǔn)則、道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德信念，始則進(jìn)行審查反思，繼則進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，終則以此為基礎(chǔ)，對(duì)以后的道德行為給以影響輻射。罪犯如果能用“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目評(píng)價(jià)自己的行為結(jié)果，就表明他已表現(xiàn)出把一定的道德原則和道德規(guī)范以外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念。任何將“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目要求運(yùn)用到實(shí)際生活和工作中的罪犯，當(dāng)他意識(shí)到自己的道德行為結(jié)果是有道德的，是有利于社會(huì)、國(guó)家和他人的，就會(huì)得到內(nèi)心的安慰和滿足，從而得到激勵(lì)、繼續(xù)做類似的和更高尚的、有道德的事情。如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損于社會(huì)、國(guó)家和他人，就會(huì)受到內(nèi)心的自我譴責(zé)，自己感到內(nèi)疚、慚愧、悔恨和不安，以致感到自己缺乏“五心”，而糾正自己的不道德行為并改惡從善、痛改前非。假如罪犯行為不道德，自己仍自我感覺良好、心安理得、毫無自責(zé)，那么他就毫無良心可言?？梢?，“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目對(duì)人們的道德行為結(jié)果是沿著反思、評(píng)價(jià)、輻射這一軌跡起作用的。

三、“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目的具體運(yùn)用

(一)運(yùn)用案例分析法修煉辭讓之心

1.案例分析法的含義

案例分析法是指在民警的指導(dǎo)下，罪犯對(duì)選定的案例進(jìn)行有針對(duì)性的分析和討論，做出自己的判斷和評(píng)價(jià)。案例分析法是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，罪犯通過案例分析，拓寬了自己的思維空間，增加了學(xué)習(xí)興趣，提高了自己的判斷能力、決策能力和綜合素質(zhì)。

2.案例分析法的步驟

案例分析法的步驟主要包括以下三方面：第一步，主體分析，案例中涉及的主體主要包括哪些；第二步，責(zé)任分析，法律責(zé)任一般可分為違憲責(zé)任、行政責(zé)任、民事責(zé)任和刑事責(zé)任四類，對(duì)案例中涉及的法律責(zé)任按照法律規(guī)定進(jìn)行劃分界定；第三步，啟示分析，罪犯可以充分發(fā)揮想象，結(jié)合案例的實(shí)際情況提出一些防止類似案件發(fā)生的設(shè)想和建議，但切忌空泛。最好能先從本案的涉案主體出發(fā)來談一談罪犯應(yīng)分別從中得到哪些啟示，而后再談一談本案對(duì)個(gè)人或整個(gè)社會(huì)的啟示等。

(二)運(yùn)用情景活動(dòng)法修煉是非之心

1.情景活動(dòng)法的含義

情景活動(dòng)法就是民警結(jié)合矯正主題，通過創(chuàng)設(shè)各種情景，引導(dǎo)罪犯融入情景活動(dòng)中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極思考、積極參與學(xué)習(xí)的方法。

情景活動(dòng)法是一種探究學(xué)習(xí)模式，它能讓罪犯通過融入活動(dòng)中，提升參與的積極性和主動(dòng)性，拓寬參與的深、廣度，從而提高矯正效果。

2.情景活動(dòng)法的運(yùn)用

情景活動(dòng)法一般按照兩步走的思路進(jìn)行開展。第一步通過系列情景活動(dòng)引導(dǎo)罪犯明白明辨是非善惡的重要意義，一般一個(gè)“重要意義”可設(shè)一個(gè)情景活動(dòng)。為了加深罪犯對(duì)“重要意義”的理解，也可以一個(gè)“重要意義”設(shè)置多個(gè)情景活動(dòng)。這些情景活動(dòng)可以是讀名言悟道理、正反方面的材料對(duì)比、反面典型案例的警示教育、小品表演等。第二步主要是圍繞“怎么做”開展活動(dòng)，活動(dòng)可以采用訪談法、辯論法、分析法等，了解罪犯的是非觀。情景活動(dòng)法在實(shí)施過程中，無論是第一步還是第二步，起主導(dǎo)作用的是民警，需要民警結(jié)合矯正主題，引導(dǎo)罪犯積極參與到活動(dòng)中，使罪犯主動(dòng)思考得出正確的結(jié)論，從而達(dá)到矯正的目的。

(三)運(yùn)用情景實(shí)例呈現(xiàn)法修煉惻隱之心

1.情景實(shí)例呈現(xiàn)法的含義

情景是現(xiàn)象的還原或者再現(xiàn)，能夠?qū)⑸鐣?huì)現(xiàn)象中某一特定場(chǎng)景重新顯現(xiàn)，以改變?nèi)藗兩硖幤渲械男木?。情景?shí)例呈現(xiàn)法由民警選取和矯正內(nèi)容相關(guān)的實(shí)例，通過表演、視頻、講述等多種方式進(jìn)行還原，將罪犯帶入特定的情景。

2.情景實(shí)例呈現(xiàn)法的具體運(yùn)用

在具體運(yùn)用上，情景實(shí)例呈現(xiàn)法需要把握以下幾點(diǎn)：

(1)選取適合開展情景實(shí)例呈現(xiàn)法的實(shí)例。不要求實(shí)例有標(biāo)準(zhǔn)答案。允許爭(zhēng)論結(jié)果開放、不確定，結(jié)果的開放性可以避免固化罪犯的思維。

(2)實(shí)例的情景設(shè)置。為保證這種教學(xué)方法發(fā)揮實(shí)效，情景設(shè)置是關(guān)鍵之一。情景設(shè)置的方式可以多樣化。如可以將罪犯分組，要求罪犯選擇事件中的一方進(jìn)行角色扮演；也可以由罪犯進(jìn)行敘述，輔之以圖片、視頻等。不管用哪一種再現(xiàn)方式，都必須強(qiáng)調(diào)所展現(xiàn)的事實(shí)必須與主題有關(guān)。

(3)對(duì)情景實(shí)例的解讀。罪犯以小組為單位，通過扮演不同的角色，體驗(yàn)自己的犯罪行為對(duì)他人所造成的傷害，共同剖析，以典型的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)引起罪犯的共鳴，易于觸動(dòng)其惻隱之心。在整個(gè)過程中，堅(jiān)持罪犯為主體，同時(shí)民警要起到主導(dǎo)作用，要引導(dǎo)罪犯緊緊圍繞“惻隱心”開展活動(dòng)。

(四)運(yùn)用對(duì)此提升法和換位思考法修煉羞惡之心

1.運(yùn)用對(duì)比提升法修煉羞恥之心

對(duì)比提升法是指將兩個(gè)或多個(gè)類似的人或事放在一起進(jìn)行比較，從而可以迅速、準(zhǔn)確地看出兩個(gè)或多個(gè)比較方的好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、優(yōu)劣等的方法。對(duì)比提升法通過鮮明對(duì)比，給好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、優(yōu)劣中“壞的、錯(cuò)的、非的、劣的”那方造成強(qiáng)烈的心理沖擊，從而激發(fā)其羞恥心，并督促鞭策其知恥而后勇。

提升罪犯的羞恥心可采用對(duì)比提升法，通過堅(jiān)守良知走正道和喪失良知走歪路、入獄后積極改造和消極改造的鮮明對(duì)比，喚醒罪犯的羞恥心。

(1)堅(jiān)守良知走正道和喪失良知走歪路對(duì)比。

第一步：寫下觀看樹形圖的感受。

罪犯對(duì)比下面兩顆生命樹(見圖1、圖2)，找到最符合自己的一棵樹，仔細(xì)觀察感受，分辨兩種人生的好與壞，并把內(nèi)心的感受記錄下來。

圖2：?jiǎn)适Я贾咄崧飞鼧?/p>

第二步：仔細(xì)回想以下幾種情形。

找一張白紙,仔細(xì)回憶以下幾種情形并把它一一記錄下來:

被抓時(shí)的感受:慌不擇路……

指認(rèn)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)的感受:穿著“黃馬褂”……

接受審判時(shí)的感受:羞愧不已……

第三步：完成表1。

表1：生命樹調(diào)查表

第四步:民警引導(dǎo)。

兩棵生命樹不一樣的長(zhǎng)勢(shì)反映出兩種截然不同的人生狀態(tài)：堅(jiān)守良知走正道，那生命之樹就枝繁葉茂，高大挺拔，人生之路也成了康莊大道，越走越順利，越走越寬闊；反之，喪失良知走歪路，那生命之樹就將枝疏葉稀，矮小枯萎甚至是死亡，映射到人生之路上，這樣的人生勢(shì)必是不順利的，曲折坎坷，越走越窄。

民警引導(dǎo)罪犯回過頭來看一下自己選擇的是什么樣的人生之路，讓罪犯對(duì)兩種人生之路進(jìn)行對(duì)比。在對(duì)比過程中，讓罪犯看見了堅(jiān)守良知走正道會(huì)過上幸福的生活，也看見了喪失良知走歪路是人生不幸的根源，自己也因喪失良知走歪路而付出了沉重的代價(jià)。對(duì)比的目的是要讓罪犯找到違法犯罪的原因，要讓罪犯知道什么是羞恥，喚醒罪犯的羞恥心。

(2)入獄后積極改造和消極改造的對(duì)比。

第一步：闡述對(duì)比的目的。

大部分罪犯經(jīng)過審判環(huán)節(jié)已意識(shí)到自己的犯罪行為給被害人及社會(huì)造成的危害，到監(jiān)獄服刑后開始積極主動(dòng)地改造。但也有少部分罪犯僅僅是懾于監(jiān)獄強(qiáng)大的威懾力而有所收斂，并沒有深挖犯罪根源，沒有從內(nèi)心深處悔改，改造也是被動(dòng)的、功利的。為此，通過對(duì)兩類不同改造態(tài)度的對(duì)比，讓罪犯直觀地看出其中的差距，以激發(fā)其羞恥心。

第二步：讓罪犯完成表2。

第三步：民警引導(dǎo)。

通過對(duì)兩類不同改造態(tài)度的對(duì)比，積極改造的真誠(chéng)認(rèn)罪悔罪、主動(dòng)參加勞動(dòng)學(xué)習(xí)，計(jì)分多減刑早，而消極改造的缺乏羞恥心，混刑度日，破罐子破摔，長(zhǎng)此以往心態(tài)失衡，很容易走上獄內(nèi)再犯罪的道路。通過對(duì)比，讓罪犯反省自己的改造態(tài)度，觸動(dòng)良知，感到羞恥，逐步從“要我改造”轉(zhuǎn)到“我要改造”。

2.運(yùn)用換位思考法修煉愧疚之心

第一步：闡明運(yùn)用換位思考法的目的。

通過換位思考讓罪犯設(shè)身處地地感受自己的罪行給被害者、子女、父母、社會(huì)等造成的傷害，站在對(duì)方的角度看問題，激發(fā)罪犯對(duì)家人、被害者、社會(huì)等的愧疚感。

第二步：民警督促罪犯完成表3。

表2：積極改造和消極改造對(duì)比表

表3：罪犯愧疚感調(diào)查表

(五)運(yùn)用刑罰體驗(yàn)法修煉敬畏之心

第一步：運(yùn)用刑罰體驗(yàn)法的目的。

通過刑罰體驗(yàn)對(duì)比，再現(xiàn)改造生活與自由生活的巨大差異，在此過程中再次體驗(yàn)刑罰的懲罰性，讓罪犯痛定思痛，從內(nèi)心深處害怕刑罰，增強(qiáng)對(duì)法律的敬畏感。

第二步：民警督促罪犯完成表4。

第三步：民警引導(dǎo)。

通過入獄前后在衣食住行方面的對(duì)比，讓罪犯切身體會(huì)失去自由的痛楚，明白擁有自由的美好。

四、“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目的實(shí)踐效果

(一)認(rèn)罪服法

通過“五心認(rèn)知修煉”矯正，大多數(shù)罪犯能夠?qū)ψ约旱难哉勁e止進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)，對(duì)他人的言行善惡做出客觀的評(píng)價(jià)，能夠正視自己的犯罪事實(shí)，認(rèn)清犯罪性質(zhì)及其危害，產(chǎn)生真正的負(fù)罪感。認(rèn)罪悔罪意識(shí)明顯增強(qiáng)，并且能夠把贖罪的意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

表4：入獄前后對(duì)比表

(二)自覺矯正

在“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目中，民警起到的僅僅是引導(dǎo)作用，在這個(gè)矯正過程中，罪犯是矯正的主體，罪犯是為了自己而改造，民警在整個(gè)矯正過程中教授給罪犯的是一種“自覺矯正”的方法，由傳統(tǒng)的“灌輸式”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢l(fā)式矯正”，多數(shù)罪犯能夠根據(jù)民警所講授的矯正方法觸類旁通，在沒有民警的引導(dǎo)下依照此方法能夠自覺矯正，內(nèi)化于心、外化于行。

(三)規(guī)范行為

“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目，在實(shí)踐層面為罪犯的德育矯正提出了標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)如何對(duì)待他人、如何判斷是非、如何敬畏法律等都提出了相應(yīng)的踐行標(biāo)準(zhǔn)，為罪犯的思想行為設(shè)定了道德底線和踐行要求。多數(shù)罪犯通過修煉矯正后，能自覺對(duì)照踐行標(biāo)準(zhǔn)，遵守監(jiān)規(guī)紀(jì)律，規(guī)范自己的思想行為。

(四)化解矛盾

監(jiān)舍是罪犯所處時(shí)間最長(zhǎng)的地方,是生活、學(xué)習(xí)、思想交流、情感溝通的主要場(chǎng)所。據(jù)筆者計(jì)算,除去睡眠時(shí)間,罪犯每天仍然有4至6個(gè)小時(shí)在監(jiān)舍活動(dòng),如果加上睡眠時(shí)間,罪犯每天幾乎有一半時(shí)間是在監(jiān)舍度過的。罪犯來自全國(guó)各地，不同地區(qū)的人有不同的習(xí)慣，正是因?yàn)檫@種不同，所以罪犯在長(zhǎng)期的相處過程中難免會(huì)發(fā)生矛盾，如爭(zhēng)搶遙控器，爭(zhēng)先洗漱，睡覺打鼾等。這些矛盾如果得不到及時(shí)化解,輕則讓室友關(guān)系發(fā)展為形同陌路,重則互相傷害，導(dǎo)致獄內(nèi)再犯罪發(fā)生，影響監(jiān)管改造秩序。通過“五心認(rèn)知修煉”矯正項(xiàng)目，多數(shù)罪犯能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，運(yùn)用學(xué)到的方法進(jìn)行自我矛盾化解。