滕明君 林 娟

(中共上海市徐匯區(qū)委黨校 上海市 200233)

強制隔離戒毒到社區(qū)康復(fù)無縫銜接制度的構(gòu)建是一個系統(tǒng)性的過程，本文以空間重塑為理論視角，通過構(gòu)建心靈空間、行為空間、精神空間、關(guān)系空間來達成無縫銜接的實踐形式。文章從戒毒人員心理、行為、關(guān)系和社會四個維度開展處遇化措施的研究。戒毒人員處遇化的實踐過程是無縫銜接的。首先在強制隔離戒毒所(下文簡稱“戒毒所”)內(nèi)對戒毒人員進行生理脫毒和心理脫毒，進行綜合管控；繼而再進行出所前的適應(yīng)準備；戒毒人員出所后進入社區(qū)前對其進行心理建設(shè)及社區(qū)康復(fù)支持。在此過程中將探究對象作為一個整體系統(tǒng)來對待，以一種人在情景中的環(huán)境空間觀來研究系統(tǒng)整體以及其各組成要素之間的相互關(guān)系，從本質(zhì)上把握其結(jié)構(gòu)、功能、行為和動態(tài)，從而達成最優(yōu)的目標。

本研究依托空間理論，通過空間重塑打造無縫銜接制度形式重構(gòu)。追本溯源，在社會空間的概念及其發(fā)展歷程方面，文軍曾提到，20世紀社會學理論的歷史是“空間”的缺席與斷裂，隨著社會理論的復(fù)興和擴展，從二十世紀五六十年代開始，“空間”被逐漸帶回了社會學理論的架構(gòu)，由此引發(fā)了學者對“社會空間”概念、意義及其應(yīng)用的探討〔1〕。最早由涂爾干提出的社會空間概念，用來研究社會分異的問題，他認為社會學研究是由社會生理學和社會形態(tài)學兩個主體部分構(gòu)成〔2〕?？死郀栒J為群體是社會生活的基本組成，群體之間共同構(gòu)成了諸如家庭等的社會關(guān)系，并且社會空間被看作是經(jīng)濟空間的一部分?？死郀栠@一觀點看到了生產(chǎn)消費結(jié)果形成的社會空間，卻忽視了社會空間對生產(chǎn)消費的作用以及社會空間自身的生產(chǎn)，具有一定的局限性〔3〕。在對社會空間的研究中，法國的地理學家索爾提出，社會空間作為一種地域，將其區(qū)域視作為一個個馬賽克，并且此類馬賽克具有各自系統(tǒng)交叉形成的網(wǎng)絡(luò)，不僅具有整體的同質(zhì)性，還具有各自特定的社會空間與獨特價值〔4〕。法國的社會學家勞維進一步發(fā)展了索爾的觀點，將社會空間分成了主觀和客觀兩部分的空間，社會群體和成員所感知的社會空間被看作是主觀社會空間。社會群體生活的框架空間被看作是客觀社會空間。社會空間具備同質(zhì)性的社會群體組成的地域特性，即意味著社會空間有著某種相似的感知和認同感。基于空間理論的溯源以及深度挖掘，形成了本研究的理論基礎(chǔ)，成為本研究心理、行為、精神、關(guān)系四大空間形成的根基。

一、心靈空間：心靈溝通與書信聯(lián)系

書信聯(lián)系致力于心靈溝通，是一種所內(nèi)激勵措施。書信聯(lián)系可以看作為一種形式，它是禁毒社會工作無縫銜接的一個開端。在社區(qū)戒毒康復(fù)無縫銜接環(huán)節(jié)，主要是試圖解決公安部門查處戒毒人員的過程中和強制隔離戒毒人員強制隔離戒毒中的幾個問題，具體是社會工作者是否需要介入，如果需要介入，依據(jù)是什么？進行介入的主體內(nèi)容和形式分別是什么，如何進行介入，以及如何實現(xiàn)社區(qū)戒毒、社區(qū)康復(fù)與強制隔離戒毒的無縫銜接？

書信聯(lián)系是一種所內(nèi)激勵形式，也是一種同伴信箱的溝通模式。同伴輔導員和社會工作者通過與在戒毒所內(nèi)的戒毒人員之間的書信往來，提供了提前介入服務(wù)，為戒毒人員能夠重返社會盡快地適應(yīng)和融入社會做了必要的心理準備。并且，這也是一種可以讓所內(nèi)與所外的人員進行心靈上的溝通模式，實現(xiàn)行為主體之間的有效銜接。

書信聯(lián)系作為鏈接所內(nèi)所外的重要模式，已經(jīng)有書信幫教的典型案例。廣東在書信幫教的試點中取得了較好的實踐效果，在試點實踐中，志愿小組成立后，志愿者每個月堅持給戒毒所內(nèi)的戒毒人員寫信，信件傳遞到戒毒所內(nèi)，由戒毒所內(nèi)的專門人員收取信件，經(jīng)過檢查后，將信件派發(fā)給戒毒人員，并鼓勵其回信，形成了正向反饋。這一實踐過程并非是一帆風順。戒毒人員初期的回信效果并不理想，每個志愿者對應(yīng)服務(wù)一個戒毒學員，他們連續(xù)寄信兩個月，均無回信。這對志愿者的信心形成了一定程度的打擊。后來經(jīng)專家指導，志愿者調(diào)整了寄信的心態(tài)和寫信的技巧，戒毒人員回信數(shù)量實現(xiàn)了由零到一的突破。雖然前期反饋不多，但是也增加了志愿者的成就感。在寫作技巧方面，志愿者逐漸以關(guān)懷口吻代替說教口吻，更多的是自然流露出關(guān)心與愛。隨著書信幫教工作的開展，志愿小組開始吸納曾經(jīng)的被幫教人員作為志愿者對戒毒人員進行幫教，這對戒毒人員來說更具有說服力。因為，曾經(jīng)的受助身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹松矸?，使他們更具備自身榮譽感，對幫教人員不僅是一種正向激勵，也是一種自我監(jiān)督和要求。在強制隔離戒毒到社區(qū)康復(fù)的實踐過程中，書信聯(lián)系這一幫扶形式，可以看作為強制隔離戒毒人員出所到社區(qū)戒毒無縫銜接的開端。這種以書信聯(lián)系作為心靈溝通的起點的行為，是鏈接戒毒所內(nèi)外并且支撐無縫銜接制度生成的一種柔性民間志愿模式。

二、行為空間：行為支持與所內(nèi)探望

如果說書信聯(lián)系是一種心靈空間內(nèi)的溝通形式，那所內(nèi)探望則是行為空間的一種行為支持。這種行為建立在家人、戒毒人員等社會群體的社會空間之中。約翰斯頓將社會空間定義成為社會群體感知的空間，這種空間會被社會群體利用，它與個人空間不同，這種空間具備共同的價值感和態(tài)度行為〔5〕。所內(nèi)探望可以看作為社會空間內(nèi)的一種社會群體之間的行為支持，這種支持是打通半開放半封閉區(qū)戒毒人員的所內(nèi)外的聯(lián)動點。此外，在其他社會群體對戒毒人員進行所內(nèi)探望時，也可考慮將所內(nèi)回歸指導站的人員逐步的、分層級的、有條件的放置入社會分區(qū)段，以此增加戒毒人員的社會適應(yīng)能力。馬斯洛理論認為社會參與是滿足社會交往需要合作實現(xiàn)需要的一個基礎(chǔ)〔6〕；霍曼斯認為社會參與是進行社會交換的必要條件〔7〕；布迪厄認為社會參與是創(chuàng)建場域〔8〕。因此要在一定程度上維持戒毒人員的社會參與，不僅能滿足戒毒人員的社會交往需要，還能增加社會群體之間的情感交換，以及創(chuàng)建一個“走進來”和“走出去”的一個場域。這個場域具體指的是在這無縫銜接的這個社會空間的場所內(nèi)，讓社會團體進到所內(nèi)，對戒毒人員進行一定程度的探望，也就就是從外部走進來；這種走進來也意味著讓所內(nèi)的戒毒人員某種意義上的走出去了。

根據(jù)這一設(shè)想，一種方式是，在戒毒所開辟戒毒社會生活的試驗區(qū)作為這種場域，讓一些表現(xiàn)良好、處在回歸適應(yīng)期的戒毒人員與家人在戒毒社會生活試驗區(qū)中，嘗試進行短期的共同生活。另一種方式是，在能夠保證這些戒毒人員安全的情況下，可以讓戒毒人員白天出去工作，晚上回歸，執(zhí)行一種半封閉半開放式的管理。這就是前文所提到的，從封閉空間走向開放空間的半封閉半開放的狀態(tài)。這種戒毒社會生活實驗區(qū)和出所工作的狀態(tài)是強制隔離戒毒制度社會化的一種重大的突破，它將回歸康復(fù)期和社會緊密結(jié)合，促進了戒毒人員的社會化，以及促進戒毒人員出所之后與家庭、社會的無縫銜接。這兩種模式不僅可以減少戒毒所的運行成本，還可以減少戒毒人員回歸社會的時間成本。

三、精神空間：精神鼓舞與所內(nèi)宣講

精神鼓舞被看作是戒毒人員精神維度的社會支持之一。社會具有空間的維度，每個個體成員的社會空間就是他們所處的整個社會的網(wǎng)絡(luò)。社會空間是有邊界的地域概念的空間逐漸演變成了沒有邊界的模糊的空間，所以社會網(wǎng)絡(luò)分析成了重要的分析方式〔9〕。借用社會網(wǎng)絡(luò)分析學的觀點來分析戒毒場域內(nèi)的無縫銜接戒毒模式，將社會看作是一個網(wǎng)絡(luò)的社會，彼此交織的網(wǎng)絡(luò)組成了社會。但是社會學只強調(diào)個體間的關(guān)系，忽視了地理空間對社會網(wǎng)絡(luò)帶來的影響，由此，從地理學的視角進行切入〔10〕，重視戒毒所這一場域的一切群體、行為則是必要之義。

所內(nèi)宣講是社區(qū)戒毒康復(fù)無縫銜接中同伴教育的一個重要內(nèi)容。示范是學習過程中的一個重要因素，示范必須是一種可信的行為，這樣才能具有影響力，如此受教育者才能夠去模仿示范者的行為，通過訓練重回正?；?。在示范教育中，同伴輔導員的培養(yǎng)是一種由同伴之間的共性和相似性產(chǎn)生的榜樣和示范帶頭作用，同伴能夠更好地接受榜樣示范的信息，同伴教育的行為也向好的方向去改變。也就是說，同伴輔導員培養(yǎng)過程就是一種對其他相似群體示范教育的過程。所內(nèi)宣講的參選人員需通過四個級別的選拔認定，即從同伴候選人到同伴預(yù)備輔導員、到同伴進行輔導員、再到同伴輔導員。當參選人員當選為同伴輔導員之后，便可以開展同伴示范活動。這種活動一般是基于同伴輔導員自身成功經(jīng)驗的交流分享互動等。所以，這種示范作用是貫穿同伴輔導員和戒毒人員康復(fù)過程始終的。這種連貫性一方面，表現(xiàn)在戒毒同伴之間的巡講和演講之中進行的示范和教導；另一方面，還表現(xiàn)在示范人員選拔有潛質(zhì)的同伴中去演講，然后與社工開展社區(qū)宣傳活動。這種宣傳和示范作用可以進入戒毒所中，通過示范人員自身生動、具有說服力和警示作用的康復(fù)經(jīng)歷，向戒毒人員普及戒毒知識，還可以通過展示同伴禁毒志愿者健康向上的社會形象，幫助戒毒所內(nèi)及社區(qū)內(nèi)的戒毒人員通過榜樣的示范來獲得戒毒的信心。所內(nèi)宣講以及其他所內(nèi)開展小組活動雖然存在一定的特殊性，伴隨著一定程度的困難，但在所內(nèi)的此類活動確實存在著較為顯著的效果，能夠促進無縫銜接戒毒效用的增加。

四、關(guān)系空間：關(guān)系重建與家屬探望

社會空間被看作是描述社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系的一個抽象的系統(tǒng)，還可以被看作是一種文化符號。布迪厄認為社會空間可以像地理空間一樣，劃分成不同的區(qū)域，越接近則共同屬性特征越多。社會關(guān)系是行動者的資源，這種資源包括經(jīng)濟、社會、文化和符號各個方面〔11〕。個體在社會空間中的排位是由其個體占據(jù)的資源總量和比重決定的，社會空間是用來彰顯個人的身份和地位的坐標〔12〕。社會空間還被看作是社會與空間的辯證統(tǒng)一體，這是由馬克思主義學者將社會空間看作是社會群體的生活區(qū)域而產(chǎn)生的思想?？臻g不是自然實體，而是資本構(gòu)造的。空間是社會生活和社會關(guān)系的產(chǎn)物，同時也會生產(chǎn)社會關(guān)系，空間生產(chǎn)成為馬克思主義的重要視角來進行社會分析〔13〕。列斐伏爾來解釋資本主義的社會發(fā)展過程時，將其解釋為突破地理束縛而實現(xiàn)自我生產(chǎn)〔14〕。空間的整體形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，社會空間本質(zhì)都是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)〔15〕。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社工動員家屬探望戒毒人員是一種改善和重建家庭關(guān)系的方式，健康的家庭結(jié)構(gòu)，以及家庭成員之間的良好關(guān)系，可以促進戒毒人員重拾對家庭的關(guān)懷和信任，讓他們重啟對生活的熱愛與社會歸屬感。家庭成員的情感連接也是戒毒人員進行自我改變的一種重要的力量。因此，可以依托親情和血緣關(guān)系，利用家庭結(jié)構(gòu)治療、家庭輔導等方式去修正戒毒人員與家庭的互動關(guān)系，強化其家庭成員的正向情感因素，以抵御毒品對戒毒人員的誘惑。動員戒毒人員家屬去所內(nèi)探望，是重組家庭關(guān)系一個重要表現(xiàn)形式，社會工作者可以將戒毒人員的家屬組織起來開展小組工作，挖掘并運用家庭優(yōu)勢和資源為戒毒人員創(chuàng)立無毒的生活環(huán)境。

家庭作為基本的社會單位，從預(yù)防吸毒的角度來看，家庭教育對預(yù)防吸毒有著重要的作用；從戒毒角度來看，家庭也會對戒毒人員的戒斷意愿產(chǎn)生重要的影響。通過家屬探望，有助于提升戒毒人員與家庭成員的歸屬感和親密依賴關(guān)系，使戒毒人員在面對外界壓力時，可以借用家人關(guān)懷給予的信心和動力，幫助其戰(zhàn)勝困難，盡快實現(xiàn)社會化。對于戒毒人員來說，良好的家庭環(huán)境和定期的家屬探望是強化其戒毒信心及動機的重要形式，通過家屬探望的形式促成其家庭關(guān)系重建，獲得家庭支持，進一步推動所內(nèi)所外一體化的關(guān)系重建與無縫銜接。

五、空間整合：無縫空間與出所必接

出所必接是指當強制隔離戒毒期滿,戒毒人員從強制隔離戒毒機構(gòu)出來時,禁毒社會工作者必須到場接回戒毒人員。接所人員的數(shù)量取決于具體情況，最佳方案是禁毒社會工作者與民警、家屬等共同接所。接到何處也取決于當時的具體情況，有可能接到社區(qū)康復(fù)機構(gòu)直接簽訂社區(qū)康復(fù)協(xié)議,也有可能接到戒毒人員家里。當前的實踐做法是接到社區(qū)康復(fù)機構(gòu)簽協(xié)議或回家。當康復(fù)指導站作為半封閉空間建成后，可以將出所人員直接接到康復(fù)指導站，進行半封閉管理。

以往對封閉空間與開放空間的研究都是從不同的領(lǐng)域與方向進行闡釋，對二者分別進行綜述。對于封閉空間的研究主要集中在景觀設(shè)計領(lǐng)域、文學藝術(shù)領(lǐng)域和自然科學的爆破、滅火、半導體等領(lǐng)域。在不同領(lǐng)域有不同的定義，在建筑設(shè)計領(lǐng)域被定義為“用具有限定性的諸如承重墻等比較高的圍護實體包圍起來的、無論是在視覺、聽覺等方面都有很強隔離性的空間”；在文學藝術(shù)領(lǐng)域被定義為“與外界相對隔絕的空間環(huán)境被稱為封閉空間”〔16〕。因此，對于封閉空間可以從內(nèi)外兩個維度進行理解，對內(nèi)的規(guī)范與秩序、對外的隔絕與禁錮。關(guān)于開放空間的研究，主要集中于城市建筑規(guī)劃領(lǐng)域，對于開放空間的定義，不同學者對其有著不同的釋義。英國的《開放空間法》中特別表明了開放空間是未曾使用、不存在建筑物的空間。美國的《房屋法》對開放空間的界定是：具有公園等類別的價值、滿足娛樂的價值、具有土地及其他自然資源保護的價值和具有歷史或風景的價值〔17〕。簡而言之，開放空間是令人舒適且廣闊、可供公共使用的空間。其廣闊性與無邊界或模糊邊界成為其特點。

出所必接環(huán)節(jié)是對戒毒人員出所適應(yīng)銜接機制的完善，戒毒人員接受為期兩年的強制隔離戒毒，長期生活在與社會隔離的狀態(tài)下，已與社會脫節(jié)，戒毒人員從戒毒所到重新步入社會，如果缺乏過渡銜接就會面臨家庭融入困難、就業(yè)困難、社會融入困難等問題。出所必接這一環(huán)節(jié)可以使得戒毒人員在面對社會歧視等壓力時，為他們提供一道基礎(chǔ)的防線，否則戒毒人員很容易逃避和正常人的社會交往，很可能走上復(fù)吸的道路。社會工作者和民警共同去接所，將戒毒人員從戒毒所中接出來，然后簽訂協(xié)議并開展后續(xù)服務(wù)。

過去的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界〔18〕。禁毒社會工作者貫穿于無縫銜接的整個過程，在與戒毒人員的互動過程中，通過書信聯(lián)系、所內(nèi)探望、所內(nèi)宣講、動員家屬探望和出所必接等形式，進一步完善梯度融合和無縫銜接的構(gòu)想〔19〕，加強戒毒人員與社會的聯(lián)系，促進其恢復(fù)和發(fā)展，使戒毒人員能夠更好地融入社會。通過空間重塑，使戒毒人員從戒毒所這一封閉空間走向社會這一開放空間時，所面臨的空間轉(zhuǎn)換下的適應(yīng)性困境得到內(nèi)在解決，無縫銜接制度的形式得到了有效革新，從而達到最佳的戒斷效果，實現(xiàn)從強制隔離戒毒到社區(qū)康復(fù)的無縫銜接。