彭茜

（韶山毛澤東同志紀念館，湖南韶山 411300）

當代青年群體作為一個國家的中堅力量，一直是我國社會所重點關(guān)注與關(guān)心的群體。當前我國正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，也正處于矛盾凸顯期。青年在現(xiàn)如今復(fù)雜的社會環(huán)境中生活和成長，各種思潮的涌入興起及多元文化的相互碰撞，讓正處于成長期的部分青年出現(xiàn)了認知的錯誤和信念的動搖?！胺鹣怠薄疤善健薄皟?nèi)卷”“摸魚”等作為一種新的亞文化存在樣態(tài)，在社會中包括在校園內(nèi)廣泛傳播和擴散?！胺鹣登嗄辍薄疤善角嗄辍薄懊~青年”等群體是對于美好生活仍有向往，但由于自身的能力與目標不匹配、理想與現(xiàn)實相碰撞等原因，或者是努力了很久依然沒有達到自己的目標從而產(chǎn)生一定的抗拒與頹廢，隨之生出一切隨緣、得過且過的心理，成了社會“逃避者”和“沉默者”。而許多高校學生作為社會未來的引領(lǐng)者和建設(shè)者，本應(yīng)積極生活成為社會的中堅力量，但是因其信仰的崩塌等原因，其中有部分青年人逐漸奉行無欲無求的生活方式、 一切隨緣的學習生活理念，成了社會的“旁觀者”[1]。

與此同時，還有一種與之相反的生活狀態(tài)，即近兩年愈演愈烈的“內(nèi)卷”青年。內(nèi)卷指的是所有人更加努力地參與競爭卻無法分得更好成果的一種消極社會內(nèi)耗狀態(tài)，不論是處于主動參與還是被迫進入該狀態(tài)，都讓人頗感無奈。面對高房價、強競爭等各方面的社會壓力，有的青年選擇了“佛系”“躺平”的逃避，有的青年則選擇了更加努力地參與到這場惡性競爭“內(nèi)卷”自己、消耗自己，讓其不堪重負[2]。

人物紀念館作為我國公共文化服務(wù)的重要場所與當代青年思政教育的有效平臺，是博物館的一個特有分類。紀念館的紀念對象往往是歷史上做出過突出貢獻或有產(chǎn)生重大影響的特殊人物，其通過展覽的形式展現(xiàn)了人物的生命歷程、豐功偉績、偉大精神、社會影響。同時彰顯了我國的民族精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)、先進文化，不僅教育和引導廣大觀眾弘揚和傳承偉大人物的精神品格，還可增強愛國愛民的深厚情感，升華崇高的靈魂信仰和理想追求。紀念對象的“精英性”和“公眾性”，有助于當代青年堅定理想信念，自覺抵制成長過程中遇到的各種誘惑和風險[3]。

基于上述社會現(xiàn)狀，筆者以“當代青年”為對象進行調(diào)研，以期得出當代青年的真實心理狀況與有效解決路徑。此次調(diào)研時間為期一周，調(diào)研形式為線上調(diào)研樣本，隨機性較強，調(diào)研期間共計收到257 份有效樣本。

1 樣本數(shù)據(jù)基本描述

1.1 受訪者基本信息

（1）性別（見表1）。

表1 性別統(tǒng)計表

（2）年齡（見表2）。

表2 年齡統(tǒng)計表

（3）當前學習、工作生活所在地（見表3）。

表3 學習、工作生活所在地統(tǒng)計表

（4）學歷（見表4）。

表4 學歷統(tǒng)計表

（5）職業(yè)（見表5）。

表5 職業(yè)統(tǒng)計表

1.2 成長焦慮與生活狀況

（6）你平時會感到焦慮和迷茫嗎？ （見表6）。

表6 焦慮迷茫統(tǒng)計表

（7） 讓你感到焦慮和迷茫的具體原因是什么？（見表7）。

表7 焦慮迷茫具體方面統(tǒng)計表

（8）你平時的生活狀態(tài)主要是？ （見表8）。

表8 平時的生活狀態(tài)統(tǒng)計表

當?shù)冢?）題選擇A 選項時回答下列①至③小題（48 個樣本選擇該選項）。

①你認為促使你變得躺平、 佛系的主要原因是什么？ （見表9）。

表9 躺平、佛系的主要原因統(tǒng)計表

②你認為這種生活方式給你帶來的消極影響？（見表10）。

表10 消極影響統(tǒng)計表

③你認為最會改變“佛系”“躺平”的關(guān)鍵因素是？（見表11）。

表11 最會改變“佛系”“躺平”的主要因素統(tǒng)計表

當?shù)冢?）題選擇C 選項時回答下面④至⑤小題（60 個樣本選擇該選項）。

④你認為促使你變得內(nèi)卷的主要原因是什么？（見表12）。

表12 內(nèi)卷的主要原因統(tǒng)計表

⑤你認為最會改變“內(nèi)卷”的關(guān)鍵因素是？（見表13）。

表13 最會改變“內(nèi)卷”的關(guān)鍵因素統(tǒng)計表

（9）你認為當代社會應(yīng)該怎樣引導青年反內(nèi)卷、反躺平、反佛系？ （見表14）。

表14 引導青年反內(nèi)卷、反躺平、反佛系統(tǒng)計表

（10） 你認為思政課是否需要由校園走向社會？ （見表15）。

表15 思政課是否需要由校園走向社會統(tǒng)計表

（11） 你認為當代社會青年的思政課如何保證質(zhì)量？ （見表16）。

表16 思政課如何保證質(zhì)量統(tǒng)計表

（12） 你認為開展思政課政府應(yīng)出臺哪些政策？ （見表17）。

表17 開展思政課政府應(yīng)出臺哪些政策統(tǒng)計表

（13）你認為當代青年解決焦慮和困惑的途徑有哪些？ （見表18）。

表18 解決焦慮和困惑的途徑統(tǒng)計表

2 調(diào)研結(jié)論

依據(jù)上述調(diào)研數(shù)據(jù)的描述與分析，可看到有幾乎半數(shù)的青年處在“佛系”與“內(nèi)卷”的生活狀態(tài)，初步得出以下結(jié)論。

首先，目前有許多當代青年正處于“摸魚”“躺平”“內(nèi)卷”“佛系”等不積極的生活狀態(tài)中；其次，有很多當代青年認識到“佛系”“內(nèi)卷”等生活狀態(tài)弊大于利，在努力尋求突破口與合適的途徑改變與解決；還有部分當代青年對“佛系”“內(nèi)卷”的生活狀態(tài)認識到不僅是個人問題，也是社會問題，需要全社會與學校教育、家庭教育共同引導和努力，才可以突出重圍改變現(xiàn)狀； 還有部分青年認為有加強青年思想教育的必要，以此作為改變當代青年焦慮現(xiàn)狀與成長問題的措施之一[4]。

最后，當代青年的成長問題、三觀的建設(shè)不能僅僅依靠個人的學習，最終落腳點應(yīng)該放在社會、學校、家庭、個人4 個支點，共同發(fā)力才可以改變當代的現(xiàn)狀，解決當代青年的成長問題。人物紀念館作為社會教育、終身教育、公共文化服務(wù)的有力平臺和機構(gòu)，理應(yīng)發(fā)揮其作用，整合資源、發(fā)揮優(yōu)勢，為解決當代青年的成長問題貢獻出自己的力量。從調(diào)研結(jié)果分析來看，有很大一部分青年認為人物紀念館思政教育有必要加入活潑、創(chuàng)意的元素，加強互動性與參與性，以此更好地吸引廣大受眾接受思政教育，以收到更好的教育效果[5]。

3 解決路徑

結(jié)合數(shù)據(jù)描述與分析來看，筆者認為有效緩解當代青年焦慮現(xiàn)狀不僅需要人物紀念館這樣一個有力的公共文化服務(wù)平臺，還需要從社會、家庭、學校、自身等多方面著手，各方共同發(fā)力才可以有效緩解當代青年焦慮現(xiàn)狀。

3.1 人物紀念館思政教育：運用人物精神傳播正能量鼓勵做“反卷青年”

筆者認為當代中國青年從小接受的思政教育政治嚴肅性較強，甚至一度成為大學課堂缺課率最高的課堂之一，這也給人物紀念館進行思政課教育敲響了警鐘。從上文調(diào)研分析數(shù)據(jù)可看出，當代青年想要的是具有互動性和參與性的不同于學校課堂的思政課。尤其在第二課堂上，學生最為反感的便是以“教育者”姿態(tài)來進行“諄諄教導”，因此紀念館怎樣打造真正吸引受眾的思政課，怎樣將思政課打造成“活潑、輕松卻不失意義”的思政課是值得我們每個紀念館人深思的話題。

3.1.1 人物紀念館思政教育應(yīng)結(jié)合紀念館特點與當代青年心理特點打造活動品牌

首先，人物紀念館的紀念對象作為對社會有過顯著貢獻與巨大影響力的社會精英，其積極向上、勤奮好學、 不畏艱辛等人物精神是值得每一個公眾學習的，更重要的是，需要人物紀念館作為媒介將此精神傳播與弘揚，真正打入人心方可激勵人心。人物紀念館在深挖人物精神與時代特點的同時，可與小、中、大學合作打造一體化思政教育課程包，將青少年思政課貫穿于小學、中學、高中、大學，做到思政課大中小一體化建設(shè)。在學術(shù)研究的基礎(chǔ)上，思政教育活動可同步策劃與執(zhí)行[6]。

紀念館與教育活動策劃人員首先在理念與思想上要大膽尋求跨界合作，應(yīng)脫離于“紀念館”且又結(jié)合于“紀念館”，不要將紀念活動僅限于“紀念館”的范疇，尋求紀念館與學校、社會、媒介、公眾、個人等的密切合作。除了跨界還須有高度的“觀眾參與性”，不應(yīng)局限于你“教”我“學”的固定模式，思政教育活動應(yīng)是一個互相配合、互相學習、互相影響的參與過程。在新媒體時代，社交媒體以即時、迅速、碎片、參與等特點獨占鰲頭，要適應(yīng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的態(tài)勢，構(gòu)建全媒體融合傳播格局，以達到受眾全方位的覆蓋及信息的深層次的傳播。針對當代青年的思政教育活動，首先要有廣泛的參與度，而參與度的擴大要借助宣傳的力量。當代青年是如今社會的社交媒體主力軍，只有受眾得知活動的存在，才擁有主動選擇的權(quán)利，選擇參與與否，甚至選擇這項紀念活動能否成為自己的“朋友圈素材”。因此筆者認為一個活動策劃成型以后，前期的造勢與宣傳非常重要。至少提前半個月在紀念館的各個“官媒”上進行相關(guān)普及和推送，而前期的推送介紹不僅僅是單純的活動介紹，要營造“廣而告之”的氛圍與氣息，加強推文的創(chuàng)新與吸引力，制造“賣點”與“爆點”，對活動進行有趣而獨特的宣傳，讓受眾眼前一亮，激發(fā)受眾的好奇心以吸引其報名參加。再到活動中期，紀念館各媒介的宣傳應(yīng)以參加后的反饋為主，以介紹活動的火爆程度為主，為此活動繼續(xù)造勢與宣傳，從而吸引更多的受眾參與其中。隨著如今微信時代的到來，紀念館應(yīng)多為當代青年打造更優(yōu)質(zhì)的“朋友圈素材”。

筆者觀察發(fā)現(xiàn)，目前紀念館觀眾除了學校組織的參觀以外，其余觀眾構(gòu)成依然以中老年為主，青年觀眾群體相對于其他觀眾群體是較少的。因此需要針對當代青年群體的年齡特點，打造符合他們期望的宣傳模式與活動模式，才能使得他們參與其中，獲得共鳴。

3.1.2 人物紀念館思政教育活動應(yīng)加強“在場感”“參與感”活動體驗，營造“共情感”“啟發(fā)感”活動氛圍

因紀念館的歷史氛圍與展陳內(nèi)容與現(xiàn)如今的生活有著較大的距離，因此在活動的策劃上應(yīng)充分考慮“在場感”，也就是身臨其境的感覺。革命的艱苦歲月、革命精神的忠貞堅守、紀念人物的積極向上都需要來館公眾真正用心去感受。活動作為傳播人物精神、革命精神的有力載體，利用多種形式打造“在場感”能夠吸引更多公眾參與其中。當活動有了公眾高度的“參與感”，再因“在場感”的加持，那么勢必可以進一步觸發(fā)公眾的內(nèi)心深處。當代青年群體作為社會發(fā)展的中流砥柱，其認知特點與行為模式相對于中老年群體來說有著更強的互動參與欲望。

除了活動的“參與”感，還有紀念館展覽本身，應(yīng)讓公眾有足夠的“參與”感，若有陳列展覽與紀念活動雙重的“參與感”助力，筆者認為更能打動公眾內(nèi)心，以達到紀念與教育的效果。如張純?nèi)缂o念館內(nèi)設(shè)置了多處動態(tài)人機互動裝置，利用場景、環(huán)境、墻壁、地面、光線等要素，將張純?nèi)?8 種語言版的《南京大屠殺》的封面投射到地面，用紫色的鳶尾花覆蓋，觀眾走入這一區(qū)域，用手揮動或是雙腳走動，鳶尾花就會像河面的水波蕩漾開，自然地將書籍封面漂浮著并使之顯露出來，這使得觀眾更直觀更近距離地看到《南京大屠殺》18 種語言版本的封面，直觀地感受張純?nèi)缢龅倪@本書為全世界帶來的巨大影響。

筆者認為紀念館應(yīng)盡可能地將參觀群眾從被動接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c教育，將紀念館教育服務(wù)化、平等化，才能真正達到紀念館的紀念效果與教育意義。

3.2 社會：允許多元的“成功”價值觀

有人擔心中國的“佛系”“躺平”“摸魚”等狀態(tài)會讓中國像日本一樣步入低欲望社會。什么是低欲望社會，即無欲無求不努力、不奮斗、不競爭，整個社會處于沒有欲望、 不求上進的萎靡狀態(tài)。然而可以細想，中國當代青年不是“低欲望”更不是“沒欲望”，而是“高欲望”。資源是有稀缺性的，努力不一定會有高回報，就像比賽的冠軍永遠只有一個。不斷膨脹的不符合自身實際情況的欲望，讓越來越多青年感到有心無力，無可奈何。

筆者認為，廣大年輕人面對著相似的欲望，最重要的是需要改變?nèi)找孚呁膬r值觀與評價體系，不是只有名利雙收才叫“成功”。社會首先要有更多元的價值、更多的選擇、更多的文化，更大的包容性，包容每個人的理想、每個人的選擇，只有當某一天大家改變了對于“成功”的刻板印象，那么整個社會的文化生態(tài)才會變得豐富多彩，當代青年的人生選擇也將變得多樣。當社會的每一條路都是“成功的出路”，大家也就不會拼命往一條道上奮力擁擠。但是不朝著同一個方向奔跑，不代表當代青年不再努力，而是在自己擅長的領(lǐng)域、滿心熱愛的方向上努力，不再為社會的定義、別人的期待而努力。

3.3 家庭、學校：關(guān)注成績以外的“無用之事”

孩子從出生到長大，整個成長期最離不開的是家庭教育與學校教育。英國著名博物學家赫胥黎在其文章《通識教育》中說到，“我認為一個接受過通識教育的人應(yīng)該是這樣的： 他年輕時受到的訓練可以使其身體服從自己的意志，就像一臺機器一樣輕松而愉悅的從事一切工作；他的心智好比一臺敏銳、冷靜而有邏輯性的引擎，每個部分能力相當，有條不紊地運行著；他又如一臺蒸汽機，待于效力各種工作，紡織思想之紗，鑄就心智之錨；他的大腦中充滿著知識，即有關(guān)于大自然的重要真理和知識，也有自然界運行的基本規(guī)律；他并不是一個不正常的苦行人，他的生活中總是充滿生機和熱情，但他的激情永遠受制于強大的意志力和敏感的良知； 他學會去熱愛一切美好的事物，不論是自然之美還是藝術(shù)之美；他憎恨所有的丑惡，并做到尊人如待己?！闭嬲摹敖逃?，不是單純的學習與考試成績，而是涵蓋了人在成長過程中所需要的方方面面。但是在中國，家庭教育與學校教育逐漸將“學習成績”視為一切的中心，而淡化甚至忽視對孩子其他能力和素養(yǎng)的培育，從而導致當代許多青年一路成長起來除了學習以外找不到信仰抑或找不到夢想。抗挫能力的孱弱、責任意識的淡薄、缺乏目標而迷茫等，都將當代青年推入成長焦慮的深淵。

因此家庭教育與學校教育應(yīng)合力改變現(xiàn)狀。首先，從觀念上就要改變傳統(tǒng)意義的“教育”困境，學習成績是一方面，學習以外的素養(yǎng)培養(yǎng)如信仰的樹立、責任的擔當、抗挫的勇氣、生活的熱情等都是個人成長中重要的一方面。其次，教育資源的均衡也是不可忽視的重要方面。在機會公平中，教育公平是最大的公平。當教育資源真正均衡、教育公平真正實現(xiàn)，相信很多問題也會迎刃而解。

3.4 自身：提升自己，進而成為你自己

筆者認為，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”等社會現(xiàn)象，需要青少年自身的堅定與勇敢。除了不斷努力提升自己的能力素養(yǎng)，更重要的是內(nèi)心堅定的信仰與意志、不隨波逐流的勇氣、獨善其身的毅力、堅如磐石的信仰，這些都是需要自身加強與實踐的。即使面對著生活的荒謬與徒勞，依然可以創(chuàng)造價值。創(chuàng)造自己的價值與意義并不是放棄努力去“躺平”和“摸魚”，而是不再跟著外界的定義努力，不再被外界的定義所裹挾，按自己的所思所想去努力。

4 結(jié)語

當代青年是國家的重要人才資源，是社會主義的建設(shè)者和接班人與社會未來發(fā)展的中流砥柱，他們的精神狀態(tài)、道德品質(zhì)如何，將直接影響到我國的建設(shè)與發(fā)展。隨著“佛系”“躺平”“摸魚”“內(nèi)卷”等思想狀態(tài)的蔓延傳播，有部分青年人已經(jīng)全然內(nèi)化這些思想并將其外化為行動，還有很多青年以此為借口進行情緒宣泄，但是在行動層面依舊保持奮進狀態(tài)。

在此背景下，該問卷調(diào)查直面當下的青年群體，分析當下青年的“成長焦慮”現(xiàn)狀，旨在還原當代青年的真實生活面貌。成長焦慮的各個狀態(tài)如“躺平”“佛系”也許只是他們面對焦慮時的情緒宣泄，而“內(nèi)卷” 也許是這個群體面對激烈的競爭與內(nèi)心的高要求、高目標時產(chǎn)生的一種無力感。不論是否將思想付諸行動，青年群體作為我們國家建設(shè)的主力軍，我國政府與社會應(yīng)高度重視這一群體的思想動態(tài)與生活狀態(tài)。人物紀念館作為我國重要的公共文化服務(wù)平臺理應(yīng)擔當思政教育重任，用青年樂于接受的方式方法積極引導，幫助當代青年成為“有志氣、有骨氣、有底氣”的時代新人。