成永娜

（邯鄲市群眾藝術(shù)館）

皮影戲又稱“燈影戲”，是燈與影的藝術(shù)，于2011年列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。時(shí)至今日，關(guān)于皮影戲的研究成果數(shù)量已非常豐富。它不僅體現(xiàn)了我國(guó)深厚的古老傳統(tǒng)文化，而且對(duì)我國(guó)其他民間藝術(shù)形式的發(fā)展也有著重要影響。隨著現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到較大沖擊，在忙碌的城市里，人們更傾向于傳播方式更加便捷、輕松的娛樂方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存活空間越來越小，老一輩的皮影戲表演藝人和傳承人也越來越少，一旦傳播方式這一鏈條斷裂，將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)皮影戲難以傳承。一種民間藝術(shù)消亡所帶來的連鎖反應(yīng)，將會(huì)動(dòng)搖民間藝術(shù)的根基，進(jìn)而影響民族文化穩(wěn)定性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳播是保護(hù)的重要措施，傳承是保護(hù)的最終目的，通過了解傳播冀東冀南皮影戲的相關(guān)知識(shí)，總結(jié)出兩地皮影戲各藝術(shù)形式的異同，不僅可以促進(jìn)兩地皮影戲在文化上的交流與融合，也使得中國(guó)皮影戲得以傳承達(dá)到保護(hù)的目的，同時(shí)也對(duì)穩(wěn)定民族文化根基具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

皮影戲以口傳心授的形式于民間傳承，具有豐富的歷史、戲曲、美術(shù)、民俗、宗教的內(nèi)涵，在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)仄渌耖g文化藝術(shù)相融合，經(jīng)過千百年的發(fā)展已經(jīng)形成了一個(gè)完整的藝術(shù)體系，但由于地區(qū)不同，所受文化影響也不同，不同地方的影戲也逐漸形成了不同的風(fēng)格特色。在《中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究》中康保成從橫向和縱向，對(duì)我國(guó)皮影戲的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的研究，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在《中國(guó)影戲略史及其現(xiàn)狀》中，顧頡剛最早提出了影戲區(qū)域概念。河北省冀東道公署，廣義上包括今唐山、秦皇島以及天津東北部（寧河、寶坻、薊州等）、廊坊北部（三河、香河等）、北京東部（通州、順義、密云、平谷等）地區(qū)，冀東皮影戲多活躍在秦皇島、唐山一帶，整體風(fēng)格夸張多變、色彩豐富、設(shè)計(jì)細(xì)膩，它以優(yōu)美的雕刻造型和動(dòng)聽的地方唱腔，風(fēng)行一時(shí)，并深受當(dāng)?shù)厝讼矏郏凇队榔礁乩碇尽分杏杏涊d：“影戲者，夜間張幕置燈，雕刻驢皮為之形，隔窗演唱成本故事，亦寓勸善刺惡之意。樂亭人喜為此”，較多地保留了我國(guó)皮影早期面貌的冀南皮影是我國(guó)古中原皮影的典型代表，作為古代中原影戲的嫡脈，多流傳于邯鄲一帶，于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有較深的文化內(nèi)涵和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、冀東冀南皮影戲比較研究

冀東皮影戲主要以唐山地區(qū)的皮影為代表，冀南皮影主要以邯鄲地區(qū)為代表，通過收集、查閱各種文獻(xiàn)資料，包括昌黎、樂亭地區(qū)有關(guān)皮影戲的縣志資料、歷史文獻(xiàn)記載等，經(jīng)過整合梳理，了解皮影藝人的演唱方式、舞臺(tái)布置以及兩地在藝術(shù)表現(xiàn)上的不同形式；通過了解藝人們的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝特點(diǎn)以及生活狀況等，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確、客觀、全面的認(rèn)識(shí)，結(jié)合有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，利用交叉學(xué)科的方法，分析冀東冀南皮影的傳入與發(fā)展及其所承載的民俗文化內(nèi)涵；在橫向上對(duì)二者進(jìn)行比對(duì)分析，從歷史淵源、藝術(shù)特征、環(huán)境因素、形態(tài)傳承等方面分析出兩地皮影戲在各個(gè)藝術(shù)形式中表現(xiàn)出的異同。

（一）冀東冀南皮影戲的歷史淵源及流派發(fā)展

北宋時(shí)期，張耒在《續(xù)明道雜志》中記到：“京師有富家子……此子甚好看弄影戲。每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣之，囑弄者且緩之”，這是對(duì)影戲有詳細(xì)記載的最早資料。在《宋元戲曲史》中對(duì)影戲的描述是中國(guó)學(xué)者對(duì)“影戲”研究的最早的材料，此書中王國(guó)維提出并證明了“影戲”起源于宋代這一觀點(diǎn)。宋代是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展時(shí)期，也是中國(guó)影戲最早的興盛期，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使皮影藝術(shù)的不斷發(fā)展。北宋滅亡以后，皮影藝人也被金人擄走，其中一部分藝人逃流到冀南一帶安家，并將皮影藝術(shù)逐漸傳開。經(jīng)元明兩代傳承發(fā)展，至清初基本成熟定型，并逐步影響周邊地區(qū)。由吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中記載，可知當(dāng)時(shí)皮影戲演出中采用了講史、雜劇和崖詞的內(nèi)容與演出方式，題材多為靈怪、公案等類。至明代中葉，傳奇劇目創(chuàng)作進(jìn)入了大繁榮、大發(fā)展的時(shí)期，通過影戲藝人的潛心研究，擺脫了之前主要以宣揚(yáng)教化為目的的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出了一種新影戲，其表現(xiàn)手法、人物個(gè)性都得到豐富，使得影卷能夠雅俗共賞，并且隨著大量江南富庶之戶移入北方，還將南戲帶到了北方，使冀東影戲有了發(fā)展的契機(jī)，這對(duì)于河北影戲的快速發(fā)展有著重要的影響。隨著朝代更替，清軍入關(guān)后，滿人的影戲流傳到北京，使得民間皮影戲在各藝術(shù)形式方面互相交流、借鑒，故而促進(jìn)冀皮影戲在這一時(shí)期迎來了大發(fā)展。

冀東冀南皮影戲都是在金兵入侵中原后，影戲藝人流離失所離開家園，逐漸流傳到兩地開始發(fā)展起來的。冀東影戲主要吸收借鑒了評(píng)劇、冀東民歌等民間藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上整體風(fēng)格滑稽、夸張多變、色彩豐富、設(shè)計(jì)細(xì)膩，具有明顯的地方風(fēng)味。冀南影戲主要吸收借鑒了豫劇、懷調(diào)等戲曲藝術(shù)，整體風(fēng)格比較寫實(shí)、純樸，較為傳統(tǒng)，兩地的皮影戲在發(fā)展中吸收了不同的民間藝術(shù)，從而使兩地影戲在發(fā)展中形成了各地的地方風(fēng)格。

（二）冀東皮影戲的形態(tài)轉(zhuǎn)換及功能拓展

北宋末年，金兵入侵中原攻陷汗京，影戲藝人四處流散，遷移至如今的秦皇島、唐山后逐漸形成冀東皮影，在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，皮影戲都被統(tǒng)治者作為宣傳教化的工具。滿清入關(guān)之后，河北經(jīng)濟(jì)逐漸得到恢復(fù)，冀東皮影迎來了他的第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，統(tǒng)治者重視戲曲對(duì)教化的宣傳作用，唐山皮影作為冀東皮影的一部分也是在這一時(shí)期得以興起的。在清代中前期，唐山皮影因在灤河兩岸盛行因而被稱為“灤州影”。之后在清末年，唐山樂亭縣成為影戲最為活躍、最出影戲人才的地方，冀東皮影戲在此地也有很大的革新，直至民初發(fā)展到頂峰。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，隨著“盧溝橋事變”的發(fā)生，唐山地區(qū)逐漸戰(zhàn)火蔓延，皮影藝人流離失所，東北地區(qū)的皮影演出活動(dòng)遭到了破壞，皮影班社紛紛解散。新中國(guó)成立后，冀東皮影戲的發(fā)展進(jìn)入了又一個(gè)繁盛期。近十年來，國(guó)內(nèi)外大批文化遺產(chǎn)走向文化創(chuàng)意、文化衍生設(shè)計(jì)之路。以唐山皮影為代表的冀東皮影戲所出現(xiàn)的衍生產(chǎn)品正是對(duì)非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)。近年，唐山皮影的紀(jì)念收藏類衍生產(chǎn)品類型較多，如皮影、皮影工藝擺件以及紀(jì)念冊(cè)等。皮影工藝擺件因制作耗時(shí)耗力，成本較高，銷售也不是很好。皮影紀(jì)念冊(cè)則作為紀(jì)念觀賞，是不少游客的選擇。除此之外，唐山皮影還是廣告宣傳的重要設(shè)計(jì)元素。唐山的廣告牌以及海報(bào)招貼等，很多涉及唐山皮影元素，形式多樣，整體融合。

近年來，唐山皮影從皮影戲到皮影工藝品、皮影元素廣告海報(bào)等的形態(tài)轉(zhuǎn)換，同時(shí)也凸顯了唐山皮影的功能拓展。傳統(tǒng)的唐山皮影多是酬神祭祖、祈福請(qǐng)?jiān)傅墓δ?，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸開始展現(xiàn)其文化娛樂功能。近年，伴隨唐山皮影戲的文化衍生，通過皮影工藝品將皮影融入了文化創(chuàng)意元素，增加了其文化藝術(shù)傳播的功能，同時(shí)其作為唐山特色，皮影藝術(shù)品、紀(jì)念冊(cè)等更是具有紀(jì)念收藏價(jià)值。此外，皮影元素在廣告媒介中的融合，將其宣傳教化功能展示得淋漓盡致。

（三）冀南皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及民俗功能

冀南皮影主要分布于邯鄲的成安縣、肥鄉(xiāng)縣、館陶等各縣，起源可追溯到宋代，是中原皮影戲重要的嫡脈，在清朝末年、民國(guó)年間到二十世紀(jì)六十年代都曾出現(xiàn)過短暫的繁榮景象。1953年，冀南的磁縣皮影團(tuán)曾改編為石家莊市皮影劇團(tuán)，影響范圍甚至延伸到冀中地區(qū)及山西周邊的地區(qū)，然而時(shí)至今日，大多數(shù)皮影藝人年事已高無法演唱，年輕藝人又很少，皮影戲也越來越少，并且電影、電視等新媒體的出現(xiàn)，也使得皮影戲漸漸從人們的視野中褪去。

冀南皮影戲集表演、音樂、美術(shù)等各種元素于一身，它不僅包含了唱、念、做、打這表演技藝的四大方面，還使用板胡、二胡、悶笛、三弦、嗩吶等樂器伴奏，以不同的音樂形式完成皮影戲的演出。冀南皮影戲班一般由12-13個(gè)人組成，一個(gè)皮影演員要同時(shí)操縱兩個(gè)以上的影人對(duì)打表演，同時(shí)承擔(dān)劇中某角色的念唱，另有副操縱一人、主唱一個(gè)以及伴奏樂隊(duì)。冀南皮影戲的傳承完全靠口傳心授，其主要演出以傳統(tǒng)劇目為主，藝人演唱時(shí)具有濃郁的冀南方言，表演通俗易懂，地方特色非常突出。冀南皮影戲中影人是各種民間造型圖案、符號(hào)，乃至觀念的整體融合。表演中有民間大眾喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，大多以揚(yáng)善懲惡為主題，冀南皮影有著傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗，在劇目設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了倫理道德的教化意識(shí)，是民俗意識(shí)和審美意識(shí)在傳統(tǒng)民間戲曲中的凝聚與傳承。

（四）皮影戲發(fā)展的現(xiàn)代選擇

皮影藝術(shù)承載的是千百年來的文化沉淀，其是傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的典范。其在發(fā)展過程中不斷地完善，吸收借鑒了評(píng)劇、民歌等民間藝術(shù)，并且以變幻莫測(cè)的操縱手法、語調(diào)詼諧幽默的唱詞對(duì)白吸引了大批觀眾，皮影藝人積極結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新，豐富其造型結(jié)構(gòu)以及色彩，對(duì)正邪兩派夸張裝飾，以褒貶分明的造型凝練出人物的整體形象。影人整體色彩搭配豐富艷麗，造型外方而內(nèi)圓，造型服飾為吉祥圖案，凸顯出濃郁的地方風(fēng)味。此外，通過對(duì)人物的情感的精妙掌握，為觀眾展現(xiàn)出惟妙惟肖的表演。但在情感表達(dá)方面多為口傳心授，詞格與韻轍形式嚴(yán)謹(jǐn)，演出時(shí)多靠藝人的博聞強(qiáng)識(shí)和靈活的應(yīng)變力，表演即興性強(qiáng)，因而流傳下來的影卷較少。冀東冀南皮影戲同源異流，但在如今，伴隨社會(huì)發(fā)展、文化結(jié)構(gòu)改變以及生活方式的變化，卻都面臨著皮影藝人的流失、觀眾的銳減等困境。作為中華民族傳統(tǒng)文化的典范，在新時(shí)代新挑戰(zhàn)下，抓住新機(jī)遇，做好抉擇至關(guān)重要?，F(xiàn)代文化藝術(shù)背景下，皮影戲要想長(zhǎng)期發(fā)展、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既需要做好文化繼承，又需要做好文化創(chuàng)新工作。

根據(jù)國(guó)家針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意見，冀東冀南皮影戲均積極開展“非遺”進(jìn)校園、“非遺”公開課等活動(dòng)，積極推進(jìn)皮影文化的保護(hù)及傳承發(fā)展。相關(guān)部門亦成立以專家指導(dǎo)為依托的皮影藝術(shù)保護(hù)工作小組，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，并努力培養(yǎng)新生力量。新媒體時(shí)代下，數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)成為必然趨勢(shì)。皮影藝術(shù)表演逐漸拓寬渠道，通過電影、短視頻、紀(jì)錄片、公眾號(hào)等多種媒體形式進(jìn)行展現(xiàn)，為皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承添磚加瓦。

除皮影藝術(shù)的傳承外，其在創(chuàng)新發(fā)展方面亦不甘落后。傳統(tǒng)的皮影形象，一改往日莊嚴(yán)，被賦予可愛清新的新靈魂，一系列“萌新”皮影藝術(shù)形象產(chǎn)品的推出，為皮影藝術(shù)增添了創(chuàng)新元素。皮影藝術(shù)手辦擺件的推出，交通卡、團(tuán)扇、絲巾、鑰匙扣等大眾喜聞樂見、貼近生活的實(shí)用產(chǎn)品的推出，既展現(xiàn)了皮影藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，又將皮影藝術(shù)“悄悄”地帶進(jìn)大眾生活，使皮影藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。

三、結(jié)語

冀東冀南都處在河北地區(qū)，但兩地的皮影戲因受不同的文化影響，形成了不同的影戲風(fēng)格特色。本文通過總結(jié)兩地皮影戲的風(fēng)格特點(diǎn)，使更多的人了解兩地區(qū)皮影戲所存在的差別，促進(jìn)河北皮影藝術(shù)走向繁榮。通過對(duì)冀東皮影戲與冀南皮影戲藝術(shù)形式的調(diào)查研究，分析出兩地皮影雖屬同一省份，但因受區(qū)域及人文環(huán)境影響，皮影戲的風(fēng)格截然不同。因此，在研究過程中，深層次地分析兩地影戲受不同文化影響下所表現(xiàn)出不同的影戲風(fēng)格特點(diǎn)。通過對(duì)冀東皮影戲與冀南皮影戲的藝術(shù)形式的比較研究，促進(jìn)兩地皮影戲在文化上的交流與融合，給兩地皮影戲注入新的靈感和新的動(dòng)力，并擴(kuò)大冀南皮影戲的認(rèn)知度，使其與冀東皮影戲共同發(fā)展。