劉昕蕊 楊佳文 漆 好

(1.浙江傳媒學(xué)院媒體工程學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，浙江 杭州 310018；3.四川工商學(xué)院外國語學(xué)院，四川 眉山 620036)

近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自媒體不斷興起，社交媒體平臺不斷發(fā)展，使得以敦煌元素為靈感的作品開始結(jié)合流行風(fēng)格得到傳播。社交媒體平臺上“供養(yǎng)人禮佛圖仿妝”等相關(guān)活動走紅網(wǎng)絡(luò)，也反映出敦煌藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠。

宗砂鴿[1]等人探討了“數(shù)字供養(yǎng)人”計(jì)劃以“科技+文化”的形式衍生出的數(shù)字保護(hù)、公益、音樂、文創(chuàng)等形式對于敦煌壁畫和絲綢之路的文化傳承。張俊沛[2]等人則在研究中剖析了敦煌裝飾元素應(yīng)用于流行文化中的方式，以及分析了中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的應(yīng)用價(jià)值和展望。肖懷德[3]從敦煌文化的基本特征以及其當(dāng)代價(jià)值出發(fā)，總結(jié)了傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和趨勢，提出了當(dāng)下闡釋、現(xiàn)代傳播和現(xiàn)代審美等急需解決的問題，并針對性地思考了具體路徑?；凇耙粠б宦贰北尘跋拢踔具h(yuǎn)[4]反思了敦煌壁畫藝術(shù)文化創(chuàng)新傳承與文化傳播的不足，提出了優(yōu)化路徑。而針對61 窟東壁南側(cè)女供養(yǎng)人畫像的研究中，袁夢雅[5]著重從女供養(yǎng)人妝飾、面靨花鈿的形制等角度，分析了五代時期敦煌地區(qū)貴族女子的服飾和妝飾特點(diǎn)；通過使用數(shù)字化復(fù)原技術(shù)與實(shí)物復(fù)原的比對，徐若銘[6]等人分析了五代時期回鶻特定人物特定服飾進(jìn)行詳細(xì)的顏色和服飾形制，且從服裝考古的學(xué)術(shù)角度對61 窟女供養(yǎng)人畫像進(jìn)行了全面的整理、剖析。

這些國內(nèi)文獻(xiàn)從不同領(lǐng)域?qū)Χ鼗臀幕膫鞒信c傳播，供養(yǎng)人服飾文化、形制、妝容等進(jìn)行了比較具體的研究，然而針對當(dāng)下自媒體興起的背景，以莫高窟61 窟東壁南側(cè)的五代時期敦煌女性供養(yǎng)人服飾的細(xì)節(jié)、結(jié)合其服飾特色的傳承以及推廣相關(guān)的文獻(xiàn)則相對較少，且從未對其發(fā)展現(xiàn)狀、不足以及未來發(fā)展的趨勢進(jìn)行全面的整理、剖析。

一、61 窟敦煌供養(yǎng)人的服飾特點(diǎn)

（一）服飾的民族性

鑒于敦煌士家大族與少數(shù)民族，特別是與回鶻之間的姻親關(guān)系，導(dǎo)致敦煌石窟出現(xiàn)了于闐皇室和甘州回鶻公主的供養(yǎng)人面像，這也解釋了為什么莫高窟第61 窟中的壁畫具有很強(qiáng)的民族特征，以下是第61 窟供養(yǎng)人——廣平宋氏的服裝的數(shù)字分析[7]：以一個頭長為單位對壁面進(jìn)行分析，袖口長度按近4 個頭長，約90cm 襦裙長度略大于5.5 個頭長，長度為130 ～ 140cm。綜上分析，數(shù)字化復(fù)原過程，注重展現(xiàn)了回鶻女子的體態(tài)美。如圖1 所示。

圖1 人物線稿及比例

（二）衣裳的華麗性與繁雜性

觀察于闐皇后的服飾，她的服飾為中原皇后服 。隋文帝將皇后服定為四等，即袆衣、鞠衣、細(xì)釵、禮衣。而于闐皇后的則為袆衣?！杜f唐書·輿服志》云：祎衣……其依以深青織成為之，文為暈翟之形。（素質(zhì)，五色，十二等）素紗中單，黼領(lǐng)，羅穀褾、襈，（褾、襆皆用朱色也） 蔽膝，（隨裳色，以緅為領(lǐng)，用翟為章，三等） 大帶，（隨衣色，朱里，紕其外，上以朱錦，下以綠錦，紐約用青組）以青衣，革帶 、青襪 、舄，（舄加金飾）白玉雙珮，玄組雙大綬。（章彩尺寸與乘輿同）受冊、助祭、朝會諸大事則服之。[8]根據(jù)上文引文，則可知皇后的袆衣為深青色，在第61、98、100、454 窟中，于闐皇后的皇后服正是深青大袖衣，其特征是寬衣大袖，這與盛唐后期流行的肥大款袖衫相似。

（三）鳳冠體現(xiàn)出融合性

鳳冠，中國古代皇帝后妃以及貴族命婦的傳統(tǒng)冠飾，其上飾有鳳凰樣珠寶。上文已提及在唐代，特別是在盛唐時期的壁畫具有很強(qiáng)的民族性。所以第61 窟中的于闐皇后佩戴的鳳冠為雙層蓮風(fēng)冠，而不是“花十二樹”。這里可以看出，于闐皇后的鳳冠是兼具民族性與中原文化特征的?！杜f唐書·輿服志》記載皇后祎衣所配首服為：“神衣，首飾花十二樹，并兩博鬢。”于闐皇后的鳳冠分析：中央為鳳鳥冠飾，蓮座之上是鳳鳥曲尾，拔高了頭飾的高度、提高了華麗度，可謂是云鬢高聳。四對梳篦放在最前方，兩側(cè)插滿了各式的大花釵，鳳釵首端是一只口銜綏帶的鳳鳥，冠側(cè)對插云頭鳳釵和步搖。頭飾其余部位則是鑲滿了翠玉石，華美至極，如圖2 所示。

（四）妝容的精美性

《說郛》說：“美人妝。面既傅粉，復(fù)以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，濃者為酒暈妝，淺者為桃花妝。薄薄施朱，以粉罩之為飛霞妝?！倍陉D皇后妝容也符合這種上妝順序，屬于“碎妝”。碎妝起源于五周后期，一直延續(xù)至晚唐乃至五代，是貴族間流行的面妝。例如五代的天公主、于闐皇后。其特色在于臉頰上兩道明顯的腮紅、面部各處的花子面試、繪制的各色圖案，給人一種零碎感，因此得名“碎妝”。面靨，古代婦女面部的妝飾。唐代劉恂的《嶺表錄異》卷中：“鶴子草，蔓生也。其花麴塵，色淺紫，蒂葉如柳而短。當(dāng)夏開花，又呼為綠花綠葉。南人云是媚草，采之曝乾，以代面靨?！迸拥拿骒v畫在嘴角，在盛唐之后，面頰及鼻翼兩側(cè)也出現(xiàn)了。面靨有脂粉繪制的粉靨，也有玉片繪制的金靨。而于闐皇后臉上的面靨為脂肪繪制的粉靨、紅靨，也有翠玉石片制成的翠靨。

二、自媒體時代的五代供養(yǎng)人服飾的傳承現(xiàn)狀及不足

（一）自媒體時代

“自媒體” （We Media）的定義是由美國學(xué)者謝因波曼及克里斯威里斯提出，指其是普通大眾經(jīng)過數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連后，向外提供與分享自身事實(shí)與新聞的傳播方式。[9]自媒體憑借其高度“群體化、傳播性、交互性”等特征快速于市場內(nèi)博得一席之地，開啟傳媒新生態(tài)，進(jìn)入蔚起的自媒體時代。自媒體時代是多元雜糅的，需以推陳出新的姿態(tài)將其對信息及文化的傳播性能發(fā)揮到最大化。

（二）五代供養(yǎng)人服飾的傳播現(xiàn)狀

1．在自媒體中“接地氣”引發(fā)熱潮

近年“國潮”興起，國家多次強(qiáng)調(diào)要挖掘傳統(tǒng)文化基因和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。敦煌文明延續(xù)千年，自西北魏至隋唐五代、北宋時期，多元文化糅合交并，其別樹一幟的敦煌美學(xué)更是將歷史風(fēng)流嶄露得淋漓盡致，其中五代時期供養(yǎng)人的繁復(fù)服飾更是引人注目，在自媒體平臺中大放異彩。

自媒體各平臺在如今萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中將傳播自由度最大化，使各信息獲取門檻化為均等低地，即便是看似如“陽春白雪”般高不可攀的敦煌文化也可以成為“陽阿薤露”，為眾人雅俗共賞。尤其以前承唐代遺風(fēng)、后啟宋朝雅韻的五代供養(yǎng)人服飾為代表，近日在幾大短視頻平臺中掀起了一陣變裝熱潮，同時，五代女供養(yǎng)人面貼花鈿、頗具特色的“梅花妝”也成了仿妝熱點(diǎn)。

在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間，數(shù)目龐大的受眾群體期待著高質(zhì)量的文化輸入，而敦煌服飾的“接地氣”恰如其分地融新潮熱點(diǎn)而生，以五代供養(yǎng)人服飾傳播為起點(diǎn)，播種傳統(tǒng)“新”文化。

2．在自媒體中“文商旅”萌生新芽

“文商旅”以文化、商業(yè)、旅游三大元素的碰撞，喚起多種實(shí)體形態(tài)和線上體驗(yàn)，而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播作為一種新興的媒介形態(tài)，能夠勾連場景，其高度互動性使普羅大眾得以完成“不在現(xiàn)場的現(xiàn)場”圍觀[10]，為“文商旅”的推展貢獻(xiàn)頗多，更是于近年來日益占據(jù)自媒體的半壁江山。

而敦煌服飾也借助網(wǎng)絡(luò)直播，正以大眾喜聞樂見的傳播方式走入主流視野。近年官方多次舉辦的“云想衣裳”系列敦煌服飾走秀（見圖3），觀眾以用線上直播的方式與非遺文化進(jìn)行良性交互，感受敦煌服飾美學(xué)。同時，直播也為敦煌服飾帶來新機(jī)遇，直播平臺作為雙邊市場，一方面在文化推廣上為其博得市場垂青，另一方面在電商發(fā)展上實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)的高效轉(zhuǎn)化，“人、貨、場”三合一的運(yùn)營模式，在流量競爭激烈的當(dāng)下快速對準(zhǔn)顧客群體，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)營銷。

圖 3 敦煌服飾走秀展示圖

（三）五代供養(yǎng)人服飾于傳播現(xiàn)狀中的不足

1．警惕過度娛樂化、解構(gòu)文化

自媒體如同一把雙刃劍，利弊相當(dāng)。成在其高傳播，敗在其低門檻，其平民化及高度自由性使得用網(wǎng)人素質(zhì)良莠不一，造成自媒體創(chuàng)作者的作品質(zhì)量參差不齊，通常會出現(xiàn)為謀取利益而虛 假宣傳相關(guān)文化的情況，如此“反向宣傳”破壞了文商平衡，甚者會造成傳統(tǒng)文化的信譽(yù)危機(jī)。 而有關(guān)五代供養(yǎng)人的服飾文化，精確至此往往要求自媒體創(chuàng)作者花費(fèi)相當(dāng)精力去了解，唯恐無人探悉宣揚(yáng)，也唯恐有人無知流播。

2．受眾畫像有待清晰化

五代供養(yǎng)人服飾雖具特色，然而只有深入期間才能食其髓知其味，品味其中承唐風(fēng)啟宋韻的獨(dú)特美學(xué)。這一過程對于碎片化分享的自媒體平臺而言有著相當(dāng)難度，敦煌服飾僅是“小荷才露尖尖角”，仍需給予其一定時間及發(fā)展空間，來慢慢走進(jìn)主流視野，才能緩緩道盡各朝各族服飾的獨(dú)到美感。

3．傳播內(nèi)容有待深耕、深挖

隨著自媒體日益成熟，受眾水平逐日提高，與傳播者黏性增強(qiáng)的同時，內(nèi)容的創(chuàng)新性成為了傳播效果的保障，尤其立足于敦煌服飾的內(nèi)容引用方面，在不斷夯實(shí)敦煌基礎(chǔ)美學(xué)特征的同時，對其垂直化內(nèi)容的探悉也將是未來重點(diǎn)發(fā)力的方向，所謂自媒體“個性化”，便是深挖傳播對象，待有朝一日細(xì)化至五代供養(yǎng)人服飾推廣，便是敦煌美學(xué)于主流中扎根之時。

三、未來發(fā)展展望

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，敦煌文化作為中國傳統(tǒng)文化傳播中的重要一環(huán)，無論是在對內(nèi)發(fā)揚(yáng)還是對外傳播過程中，都產(chǎn)生了巨大影響?！皣薄薄皣鴦?chuàng)”的創(chuàng)新發(fā)展日益受到大眾群體的青睞，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播構(gòu)建了一個比較優(yōu)越的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)土壤。

（一）多元化主體，共建傳播體系

面對當(dāng)下傳播中遇到的受眾注意力被泛娛樂化、低俗化內(nèi)容分散的困境，自媒體平臺可以邀請主流媒體入駐平臺，并為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行引流，讓主流媒體發(fā)揮“借鏡作用”，給質(zhì)量參差不齊的網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體借一面反映自身的鏡子，向其看齊。同時，自媒體平臺也可以聯(lián)手媒體形成多元主體涵化的效果，共同構(gòu)建文化傳播體系，提升相關(guān)話題的熱度和傳播度。例如社交平臺爆火的供養(yǎng)人復(fù)原的系列視頻，掀起了全網(wǎng)的“供養(yǎng)人復(fù)原熱” 。博主們身著窄袖交領(lǐng)長袍，佩戴多層項(xiàng)鏈，頭戴綴滿珠玉的桃形金冠，兩鬢插戴的釵環(huán)和步搖盡顯雍容華貴之態(tài)。莫高窟官方也借此機(jī)會，對于供養(yǎng)人畫像背后的歷史文化背景以及系列壁畫的修復(fù)、復(fù)原等進(jìn)行了科普。

（二）多角度培養(yǎng)，深耕發(fā)展實(shí)力

1．培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

隨著自媒體建設(shè)日益健全，跨學(xué)科人才的培養(yǎng)，是未來的必然。制作與敦煌藝術(shù)、文化相關(guān) 的優(yōu)質(zhì)視頻基本以剪輯視頻和解說其發(fā)展為主，均以個人為創(chuàng)作主體。倘若敦煌藝術(shù)和文化想要在自媒體平臺上擁有一席之地，就必須改變個人創(chuàng)作模式，由個人獨(dú)自創(chuàng)作轉(zhuǎn)向與團(tuán)隊(duì)合作，打造一批又一批優(yōu)秀的視頻制作團(tuán)隊(duì)，才是弘揚(yáng)敦煌文化未來得以發(fā)展的關(guān)鍵。造型師楊樹云所在的蜀宮琴臺官方平臺，通過團(tuán)隊(duì)拍攝、剪輯了楊樹云的供養(yǎng)人妝容和服飾的視頻，精美的畫面、古樸的音樂和豐富的內(nèi)容在嗶哩嗶哩上獲得了8.1 萬的播放量，6000 余贊視頻的質(zhì)量也得到了更多人的認(rèn)可，吸引了更多的人觀看和學(xué)習(xí)。

2．科技聯(lián)結(jié)，賦能發(fā)展

在樊錦詩榮譽(yù)院長的主持下，數(shù)字莫高窟的建設(shè)已堅(jiān)持多年。當(dāng)下，宗少鴿等人的研究指出，敦煌研究院與騰訊進(jìn)行的“數(shù)字供養(yǎng)人+公益”計(jì)劃依托互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢和先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，面向社會大眾募集資金對敦煌石窟壁畫進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。通過這種方式，將籌集的款項(xiàng)用于制作300dpi的高分辨率圖像，利用最新的數(shù)字化技術(shù)，如三維重建、平面掃描、數(shù)字化編輯、AR 等對莫高窟壁畫進(jìn)行數(shù)字化保存?！皵?shù)字供養(yǎng)人+ 公益”計(jì)劃使用的創(chuàng)意互動方式，讓每位用戶在內(nèi)容消費(fèi)的同時，形成了共生共享的意識。“數(shù)字+保護(hù)”的數(shù)字化造血方式，使敦煌文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺上再次重現(xiàn)風(fēng)采，通過該計(jì)劃，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和邊界不斷被擴(kuò)展，打上新時代的烙印，讓滿壁風(fēng)華的敦煌文化得以在數(shù)字化時代弘揚(yáng)、傳承。

3．勾連政策，打造優(yōu)質(zhì)IP

知識產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property，IP） 折射的是價(jià)值觀、人生觀等精神層面的含義。當(dāng)下傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要影響力就體現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)IP 的塑造上，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第49 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021 年12 月我國網(wǎng)民達(dá)10.32 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%。[11]在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，讓每個以IP 為核心的文化在傳播中與用戶實(shí)現(xiàn)了真正的意義共建。網(wǎng)生代對于亞文化的崇拜，使IP 自身具有極大的流量勢能，增加粉絲的忠誠度和黏性。敦煌文創(chuàng)制作的“妝點(diǎn)敦煌”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，就借鑒了供養(yǎng)人的妝容，鳳冠步搖、花鈿金釵，盡顯氣韻。如圖3 所示。這種優(yōu)質(zhì)IP 的打造，也將在未來提供更多商業(yè)模式和變現(xiàn)手段，更好地支撐敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

圖3 敦煌文創(chuàng)官博發(fā)布的“妝點(diǎn)敦煌”文創(chuàng)產(chǎn)品

（三）守正與創(chuàng)新，堅(jiān)定主流價(jià)值

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們對本民族文化高度自信，是中華文化走向世界、在世界文化舞臺上站穩(wěn)腳跟不可或缺的內(nèi)在支撐力量。敦煌文化作為世界文化之寶藏，我們不能僅僅停留在簡單的模仿上，更應(yīng)該擴(kuò)展其內(nèi)涵，與當(dāng)下“網(wǎng)生代”喜愛的自我式、小眾式的亞文化潮流相融合，把原來居于廟堂之上的文化符號、文化表達(dá)等融入江湖式語言，使得其能得到更好地傳播與發(fā)展。之前火爆全網(wǎng)的“十歲男孩穿敦煌服飾拍飛天”的話題在全網(wǎng)引發(fā)熱烈討論，宣傳過程中，通過對大眾的涵化，提升民族的文化自信。

更有文商旅三合一所萌發(fā)的“新玩法”，由服飾引人入勝，由此拓展出的旅拍項(xiàng)目，傳統(tǒng)敦煌美學(xué)與商旅實(shí)業(yè)發(fā)展，使文化傳播及經(jīng)濟(jì)效益各方得利，這種雙邊得益的高效做法無疑探索了非遺在市場中商業(yè)化的未來，創(chuàng)新文化的同時也適應(yīng)了市場需求。

四、結(jié)語

風(fēng)在敦煌的戈壁吹了千年，這里存封著天國凈土的舊夢，傳遞著敦煌美學(xué)的根與魂，一批批來往行人在此逗留，只為推陳出新，將歷史遺夢現(xiàn)于世人眼前。以五代供養(yǎng)人服飾為代表探悉敦煌服飾的獨(dú)特美學(xué)，恰時逢新興自媒體時代，其亮眼表現(xiàn)為之帶來新機(jī)遇，融主流熱點(diǎn)守正創(chuàng)新，在傳承中銳意進(jìn)取。與自媒體的聯(lián)動大大推展文化創(chuàng)新，帶來文商的雙邊效益。自媒體發(fā)展迅速，盡管細(xì)處仍遭詬病，但隨之成熟過程中，敦煌服飾及其背后深厚的美學(xué)定能以妥實(shí)的方向逐步于眾人前亮相。