李 陽

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000）

引言

中國作為全球最大的奢侈品消費(fèi)國之一，在國際上的知名奢侈品牌卻較為少見，但屬于中國的奢侈品自古以來一直存在，如非遺緙絲，其價(jià)值可能遠(yuǎn)超國際知名品牌。

因此敦煌藝術(shù)文化具有包容、開放、共存的特征，是各文明長期交流融匯的結(jié)晶。本文通過研究敦煌藝術(shù)中尤為重要的組成部分：敦煌石窟藻井紋樣，探討其與緙絲技藝相結(jié)合，碰撞出兼并傳統(tǒng)意義及創(chuàng)新思想的符合當(dāng)下潮流趨勢的中國奢侈品。二者均為一時(shí)期中具有極高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)產(chǎn)物，并對(duì)中國以及世界的非遺保護(hù)都具有重要意義，因此本文選擇以二者為例。非遺傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代工藝品無疑給制造業(yè)創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間，現(xiàn)代工藝品融合傳統(tǒng)技藝及元素是中國本土奢侈品發(fā)展及非遺傳承的必經(jīng)之路。

一、中國奢侈品市場

（一）中國奢侈品行業(yè)市場規(guī)模

1．中國奢侈品消費(fèi)群體畫像

奢侈品在字面的定義是價(jià)值與品質(zhì)的比值較為夸張的商品，即是一種不包含在人類正常發(fā)展需求內(nèi)的產(chǎn)品，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，屬于享受型消費(fèi)。

2．中國奢侈品消費(fèi)群體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)

中國消費(fèi)者對(duì)于奢侈品的消費(fèi)動(dòng)機(jī)主要為“面子工程”，為彰顯個(gè)人身份地位及階層象征，多數(shù)人對(duì)奢侈品的需求存在一種從眾心理。受儒家思想為文化主體的影響，多數(shù)國人的自我觀是以與他人相互依存的自我觀為主，這對(duì)于中國奢侈品消費(fèi)群體主要心理表現(xiàn)有深遠(yuǎn)影響[1]。其基本特征可以歸結(jié)為：

第一，奢侈品所能創(chuàng)造的炫耀性價(jià)值。

第二，奢侈品身上所包含的公眾意義為個(gè)人帶來階級(jí)象征。

第三，符合當(dāng)下大眾審美，不宜“踩雷”，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

第四，國際奢侈品牌具有一定知名度，用于送禮，建立其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，不易出錯(cuò)。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)國人近年來對(duì)外國奢侈品牌的逐年上漲的追捧，并非源于自我內(nèi)在需求，而都可以被歸納為，“為了給別人看”“不得不買”。

（二）中國自有奢侈品

1．中國自有奢侈品特征

中國自古以來就不缺少“奢侈品”，只是普通人家并不常見。例如絲綢、古籍、玉器、古玩字畫以及現(xiàn)在耳熟能詳?shù)拿┡_(tái)酒也屬于中國奢侈品。中國奢侈品的價(jià)值觀與西方并不相同，中國奢侈品的內(nèi)涵是內(nèi)斂，自古以來講究的并不是外在的裝飾，而是對(duì)內(nèi)心的訴求，這基于中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響。

2．中國代表性奢侈品之一：緙絲

緙絲，又稱為刻絲，是一種在豎排蠶絲上，橫穿彩色線條的絲織品。由于采用“通經(jīng)斷緯”的技法，局部回緯織制，緯紗和緯紗之間存有間隙，因而在不同色彩或不同紋飾輪廓之間互不相連，猶如刀鏤刻狀，故稱緙絲[2]。常用于織造古代帝后服飾及摹緙名人書畫，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。并且由于對(duì)技藝有極高的要求，緙絲是中國最傳統(tǒng)的一種經(jīng)緯交織絲織品，也是中國唯一需要匠人純手工制作的絲織品，其制作流程及所需工藝及其復(fù)雜，一套緙絲工藝流程需要十幾道工序，被譽(yù)為織品中的“愛馬仕”，多作為帝王或家世顯赫的貴族用于豐富精神世界的賞玩物件。

二、敦煌莫高窟藝術(shù)之藻井紋樣

關(guān)友惠先生曾提到：“人們談到敦煌莫高窟藝術(shù)時(shí)，總是稱贊它的壁畫和塑像，這是無可非議的。但很少談及圖案，亦不注意石窟、壁畫、塑像是由圖案裝飾的。”[3]關(guān)先生的話正是一語點(diǎn)出了現(xiàn)在敦煌愛好者潛心莫高窟藝術(shù)研究時(shí)，近在眼前卻又容易忽視的一點(diǎn)。因此對(duì)藻井紋樣進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，對(duì)宣傳與傳承敦煌文化將起到重要作用。

藻井是中國古代建筑的一種結(jié)構(gòu)，依附于建筑頂部，向上凸起呈井狀。最初的藻井刻畫多為水草植物，如蓮花、荷葉，古時(shí)人們寄免除火災(zāi)的希望于水草植物圖案。古代對(duì)待生死的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，因此人們將對(duì)逝者“早登極樂”這種美好的祝愿也帶進(jìn)了石窟中，故在石窟也常能發(fā)現(xiàn)藻井的身影。傘蓋形是藻井的主要結(jié)構(gòu)形式，其造型層層遞進(jìn)，用來表示天宇的崇高，對(duì)蒼穹的崇敬，通常采用雕塑和繪畫作為制作技法。但在敦煌，由于受到地理因素如窟形等因素的限制，敦煌藻井在裝飾紋樣上將雕刻及繪畫為主轉(zhuǎn)化為平面繪畫為主。在現(xiàn)有的幾篇有關(guān)敦煌莫高窟藻井紋樣的記載中顯示，莫高窟洞窟的中心就是藻井紋樣。藻井是一窟之中心，集全窟圖案之大成，每一時(shí)期流行的紋樣都在藻井部分有集中的體現(xiàn)，或在井心，或在角隅，或在邊飾[4]。據(jù)記載，未曾發(fā)現(xiàn)有某一圖案在某一時(shí)期盛行卻沒有出現(xiàn)在藻井中的例子。所以，藻井紋樣多種多樣，是不同時(shí)期文化藝術(shù)流行的具體體現(xiàn)。

三、現(xiàn)狀與問題

自新中國成立以來，經(jīng)濟(jì)狀況向好發(fā)展，蒸蒸日上，但在過去的生活中，“人人有得用”的重要性大于“物以稀為貴”，致使如“義烏小商品市場”等快加工行業(yè)飛快發(fā)展。中國制造價(jià)格低廉實(shí)惠，質(zhì)量普通的形象深入國民心中，使得不少人民產(chǎn)生“崇洋媚外”的思想，面對(duì)自身的優(yōu)秀文化藝術(shù)由于不了解，常常嗤之以鼻。

第一，中國這些奢侈品，缺乏營銷需要的故事和品牌化。

第二，純?cè)瓌?chuàng)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本高、風(fēng)險(xiǎn)大，購買人數(shù)少，會(huì)造成虧本現(xiàn)象，使得絕大部分設(shè)計(jì)師選擇縫合已經(jīng)有一定熱度的作品，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，縮減成本。目前國內(nèi)設(shè)計(jì)師抄襲縫合國外大牌產(chǎn)品現(xiàn)象嚴(yán)重，迎合市場，沒有形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。

第三，開設(shè)的藝術(shù)競賽如雕塑，不接受泥塑形式，而敦煌非遺彩塑就是以泥塑為基礎(chǔ)的非遺藝術(shù)，在無形中邊緣化了傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使得較少數(shù)人會(huì)選擇學(xué)習(xí)，甚至藝術(shù)學(xué)院不開設(shè)相關(guān)課程，長此以往造成失傳的現(xiàn)象。

第四，時(shí)代變更，傳統(tǒng)的手工業(yè)已經(jīng)不適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)，機(jī)械化大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工業(yè)是順應(yīng)歷史潮流的必然結(jié)果。且純?nèi)斯さ膫鹘y(tǒng)手工業(yè)有較多不確定因素，在縮小誤差方面無法與機(jī)器媲美。其次，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工業(yè)的用武之地并不廣泛，不同于古代社會(huì)只要會(huì)一門手工藝就能作為一個(gè)安生立命、養(yǎng)家糊口的職業(yè)。

第五，根據(jù)第四點(diǎn)所說，價(jià)值也是阻礙年輕人選擇學(xué)習(xí)非遺技藝的原因之一。單憑傳統(tǒng)手藝無法同現(xiàn)代科技行業(yè)一般“賺大錢”，且政府對(duì)非遺傳承人的相應(yīng)待遇并不優(yōu)厚，導(dǎo)致年青一代缺乏動(dòng)力。

四、建議與對(duì)策

21 世紀(jì)初期，國際社會(huì)開始普遍意識(shí)到歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，經(jīng)歷過時(shí)代不斷變遷的現(xiàn)代人，以史為鑒，比傳統(tǒng)人更深知傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承對(duì)全人類的重要意義，在這一背景下，2003 年10 月，聯(lián)合國教科文組織在第32 屆大會(huì)中發(fā)布并通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004 年初，我國文化部緊隨其后，啟動(dòng)中國民族民間文物保護(hù)工程，這一項(xiàng)目的實(shí)行為中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的通盤保護(hù)和科研工作拓寬了道路，打開了新的局面；2004 年8 月，第十屆全國人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國成為了最早締約國之一，這一舉措更是把非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)提上日程，使中國在非物質(zhì)文化保護(hù)方面有了初步構(gòu)想。此后國務(wù)院公辦廳在2005 年3 月發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》和《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等文件[5]，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017 年印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中指出，要最大化利用新興媒體傳播工程，融通多種媒體資源，創(chuàng)新形式，彰顯中華文化魅力[6]。

（一）敦煌藻井紋樣與緙絲的共性

首先從表層意義來看，二者先后被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，證明了二者自身的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值得到世界認(rèn)同，受全世界關(guān)注。藻井圖案與緙絲圖案均有與佛教相關(guān)的記錄，并且色彩搭配二者均注重總體色彩協(xié)調(diào)性。在藻井圖案的色彩配置中，常常使用對(duì)比色以土紅和青綠為主，展現(xiàn)出熱情洋溢的色彩戲劇感；緙絲的色彩豐富細(xì)膩，能夠自由變幻顏色并自然過渡，二者均具備高度的可融合性及創(chuàng)新性。

其次，二者的內(nèi)在含義均具有傳統(tǒng)文化的特色，具有相應(yīng)的文化與科學(xué)價(jià)值，其背后所蘊(yùn)含的智慧與美術(shù)意義是深度喚醒國人民族榮譽(yù)感的重要“武器”，也使其在海外成為已經(jīng)享有盛譽(yù)的標(biāo)志性元素。樹立深刻的民族榮譽(yù)感是驅(qū)使人們保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的有效手段，也是激發(fā)人們對(duì)文化保護(hù)的責(zé)任心的心理基礎(chǔ)。

（二）題材豐富多樣

常見的緙絲服飾及其他飾品題材有花鳥、動(dòng)物等，以及一些祥瑞紋樣。這些都能夠在敦煌藻井圖案中找到，并且有不一樣的異域特色?；ɑ芤恢笔蔷~絲作品的主要題材之一，常與動(dòng)物相伴出現(xiàn)。能夠分類創(chuàng)立不同的系列，豐富品牌產(chǎn)品內(nèi)容，可使用每年一個(gè)新的限定系列模式吸引消費(fèi)者購買。

（三）藻井紋樣與緙絲的結(jié)合應(yīng)用的思考

緙絲藝術(shù)應(yīng)用于服飾品中，將敦煌藻井紋樣中的花鳥圖案色彩“刻”上絲綢，既體現(xiàn)緙絲與藻井圖案的欣賞性，也增添了實(shí)用性，緙絲服飾品為高端小眾產(chǎn)品，外觀精致、品質(zhì)高級(jí)，符合奢侈品需求特征，是對(duì)中國奢侈品與非遺二者創(chuàng)新發(fā)展。

在品牌打造上，融合古時(shí)專供帝王將相使用的歷史背景及此工藝極為難得的特性，依托敦煌歷史，形成以敦煌歷史為主體的品牌理念，可將創(chuàng)立路程故事化，豐富品牌形象，對(duì)每一產(chǎn)品的創(chuàng)作靈感和制作流程做出詳細(xì)的解釋說明，凸顯商品所存在的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。打造出專屬于中國的奢侈品品牌。

在造形結(jié)構(gòu)上，緙絲服飾品可以結(jié)合使用藻井紋樣中的景點(diǎn)花鳥圖案，或參考敦煌藻井中獨(dú)特的配色方式。其次，藻井紋樣中的圖案可選擇細(xì)節(jié)較少，可縮短緙絲時(shí)間成本可量產(chǎn)的紋樣，僅供有高級(jí)定制需要的客戶選擇繁雜的藻井紋樣。兩種文化藝術(shù)互相扶持，對(duì)敦煌藝術(shù)有所了解有興趣的人能夠同時(shí)接觸到緙絲藝術(shù)，反之亦然。目前已有的緙絲圖案中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)地藏菩薩（見圖1）的樣式，與深受佛教影響的敦煌藝術(shù)關(guān)系密切。在佛像緙絲[7]作品中，絲線中摻進(jìn)金線，打造出佛光普照又不失柔美之感。同時(shí)金色也作為調(diào)和色使用，利用金線與其他線捻成一股與經(jīng)紗交織形成金色的地部，緯線與經(jīng)線交織形成花部，這類色彩的搭配也常常在緙絲團(tuán)扇、龍袍中使用[8]，這樣具有歷史意義的用途及觀感舒適的色彩搭配，是作為品牌創(chuàng)立的重要基底，需要以此衍生品牌標(biāo)語、品牌宣傳、品牌文化等。

圖1

在品類上，以緙絲為主敦煌藻井紋樣為圖案的服飾品牌可再增加產(chǎn)品類別，提升品牌豐富性及適用性，面向各種需求的客戶群體可提供不同選擇。目前流傳至今的唐朝時(shí)期紅地小花緙絲帶[8]（見圖2），以紅色為地，深棕、深藍(lán)、綠、淺藍(lán)、黃綠、白顯色花紋，色彩和諧統(tǒng)一[9]，與藻井圖案色彩使用上有異曲同工之妙。另外，緙絲絲巾不僅可以使用參考藻井紋樣中的色彩搭配和花鳥繪畫方式，還可增加各種不同造型用于不同場景位置，如便于系于手提包手帶的位置的尺寸形狀，適于系于頸部的尺寸形狀等。

圖2

（四）藻井紋樣與非遺緙絲的傳播策略

在實(shí)踐傳播方面，根據(jù)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為我們指明的道路。筆者認(rèn)為與各新媒體平臺(tái)聯(lián)合制作相關(guān)非遺專欄項(xiàng)目是非遺傳播的重要策略，在此筆者將以抖音作為案例進(jìn)行簡要分析闡述。

自2016 年以來短視頻模式在互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)井噴式發(fā)展（見圖3），中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021 年12 月，短視頻用戶規(guī)模9.34 億人，使用率90.5%。預(yù)計(jì)截至2022 年12 月，短視頻用戶規(guī)模將達(dá)9.85 億人，使用率將達(dá)92.4%[10]。

圖3 2017—2022 年中國短視頻用戶規(guī)模預(yù)測趨勢

抖音作為網(wǎng)絡(luò)短視頻的重要平臺(tái)，于2019 年推出針對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新興媒體相結(jié)合的“抖音合伙人計(jì)劃”，開創(chuàng)文化傳播新樣式。2022 年6 月抖音發(fā)布周期為2021 年6月1 日至2022 年5 月31 日的《抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》，數(shù)據(jù)顯示，國家級(jí)非遺項(xiàng)目視頻播放總量3726 億，獲贊總數(shù)94 億，80后與90 后成為抖音非遺創(chuàng)作者主力軍。在過去一年中，蘇繡登上最受抖音用戶歡迎的非遺抖音互動(dòng)玩法前五名榜單；抖音平臺(tái)上非遺好物銷量同比增長668%，其中生絲刺繡位居第二，因此與刺繡同為絲綢重要組成部分的緙絲技藝，在新媒體平臺(tái)擁有光明的傳播前景。

與傳統(tǒng)的百姓被動(dòng)接受內(nèi)容的傳播形式不同，短視頻的發(fā)展使每個(gè)人都能夠成為內(nèi)容信息的傳播者。抖音作為短視頻行業(yè)的重要代表，其操作簡單易上手的軟件風(fēng)格，使一些老年群體也能夠輕松使用抖音，“家有一老如有一寶”，這些長者的經(jīng)歷正是傳播非遺的重要線索。根據(jù)近年來的相關(guān)數(shù)據(jù)及新媒體平臺(tái)在大眾中的普及程度，已經(jīng)能夠證明將非遺與新媒體平臺(tái)相結(jié)合的傳播方式的可行性。

（五）其他非遺傳承解決對(duì)策

非遺傳承在21 世紀(jì)以來一直是我國一項(xiàng)重要使命，對(duì)此結(jié)合已有的幾篇文獻(xiàn)論述及當(dāng)下現(xiàn)狀，以下為筆者個(gè)人的見解。

第一，在大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，并在九年義務(wù)教育期間舉辦相關(guān)非遺活動(dòng)?，F(xiàn)如今許多藝術(shù)類大學(xué)體系多受西方藝術(shù)文化影響，以中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化為核心的課程開設(shè)較少，開設(shè)相應(yīng)課程不僅該專業(yè)學(xué)生可以學(xué)習(xí)，同校學(xué)生也能夠耳濡目染，了解相關(guān)文化，并能夠使藝術(shù)文化多元化發(fā)展，不局限于某一領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)各民族文化相互碰撞。許多非遺技藝是無法通過口述及文字傳播的，需要人們親手實(shí)踐體驗(yàn)，或觀看過程來了解。通過在義務(wù)教育期間開展相關(guān)活動(dòng)，可以使學(xué)生對(duì)非遺技藝形成初步認(rèn)識(shí)，并能夠發(fā)現(xiàn)自己的興趣方向，可以在高考結(jié)束后盡早確立自己的人生軌跡。以日本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，日本的“非遺”保護(hù)工作比中國提前了近半個(gè)世紀(jì)，日本東京文化財(cái)研究所所長鈴木規(guī)夫介紹，2000 年初期日本政府就日本年輕人對(duì)本民族文化漠視的問題采取措施，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)力度。自2001 年開始，日本實(shí)行在兒童音樂教育中增加歌舞伎、文樂等傳統(tǒng)音樂課程的政策，首先加強(qiáng)這方面的教育，從“娃娃抓起”[11]。

第二，多數(shù)情況下，行業(yè)為宣傳其重要性，常把自身形容成高端大氣，讓人感到其是遙不可及的存在。非遺技藝也是如此，為宣傳其富有的重大意義，相關(guān)組織常宣傳其工藝的復(fù)雜性及艱難性，致使年輕人望而卻步。事實(shí)上，隨著社會(huì)科技的發(fā)展，許多技術(shù)及思想取得了重大進(jìn)步，傳承非遺也并非需要像古時(shí)費(fèi)力。將非遺“請(qǐng)下神壇”，本身就是傳承非遺文化的必經(jīng)之路。對(duì)此筆者認(rèn)為，由于修身養(yǎng)性的業(yè)余興趣更容易使其長久地保存下去，潛移默化地將非遺技藝培養(yǎng)成個(gè)人興趣愛好的作用遠(yuǎn)大于鼓勵(lì)大眾都參與到傳承非遺中。現(xiàn)代的非遺傳承并不是要求所有人從事非遺研究工作，而是需要一門技術(shù)手藝“活下去”，而“活下去”的核心就是需要有人對(duì)此感興趣，心中有“非遺”，并認(rèn)為這并不是可望而不可及的夢。例如古代的織布、染布工藝現(xiàn)在已不常見，對(duì)于工業(yè)化生產(chǎn)來說這并不能帶來大于機(jī)械化的利潤，但作為個(gè)人興趣，其能帶給個(gè)人超出物質(zhì)上的精神價(jià)值，如成就感，豐富的精神價(jià)值所帶來的動(dòng)力遠(yuǎn)大于“一股腦式”看不見未來的非遺傳承。

五、結(jié)語

非遺緙絲與敦煌藝術(shù)均是世界級(jí)文化遺產(chǎn)，其歷史價(jià)值與意義對(duì)世界都深遠(yuǎn)影響，且收到世界性的認(rèn)可。為響應(yīng)世界及國家非遺保護(hù)號(hào)召，及為應(yīng)對(duì)國內(nèi)本土與世界接軌的奢侈品品牌稀少問題，推動(dòng)非遺緙絲與敦煌藝術(shù)元素相結(jié)合的創(chuàng)新型發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。本文在梳理國內(nèi)奢侈品市場供需、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、國人追捧外國奢侈品牌消費(fèi)心理、國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、緙絲在服飾及其他手工藝品中的應(yīng)用、敦煌藻井元素的種類特點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，提出在品牌打造、造型結(jié)構(gòu)、品類等3 個(gè)方面將緙絲技藝與敦煌元素相結(jié)合的表達(dá)形式與呈現(xiàn)方式，意在打造世界聞名的現(xiàn)代中國奢侈品牌，在國際奢侈品市場上展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵、超越國外奢侈品成衣高端定制的工匠技藝的同時(shí)，在國內(nèi)推動(dòng)非遺緙絲技藝與敦煌藝術(shù)文化在現(xiàn)代年輕人間的知名度，改變國人追捧國外奢侈品現(xiàn)狀。并在文末部分分析非遺與新媒體平臺(tái)結(jié)合的傳播方式及提出三點(diǎn)有關(guān)非遺保護(hù)辦法的個(gè)人見解。