文/劉占鋒

錢學(xué)森

錢學(xué)森（1911 年12 月11 日—2009 年10 月31 日），出生于上海，籍貫浙江杭州，應(yīng)用力學(xué)家，航天技術(shù)和系統(tǒng)工程學(xué)家，中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士），中國工程院院士，兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者，生前是中國人民解放軍總裝備部科學(xué)技術(shù)委員會(huì)高級(jí)顧問。

錢學(xué)森于1929 年—1934 年就讀于國立交通大學(xué)機(jī)械工程系；1939 年獲得美國加州理工學(xué)院航空和數(shù)學(xué)博士學(xué)位，同年任加州理工學(xué)院航空系助理研究員；1943 年—1945 年任美國加州理工學(xué)院航空系助理教授；1947 年任麻省理工學(xué)院教授；1956 年任中國科學(xué)院力學(xué)研究所所長(zhǎng)；1957 年補(bǔ)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士）；1958 年任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)近代力學(xué)系主任；1965 年任中華人民共和國第七機(jī)械工業(yè)部副部長(zhǎng)；1968 年任中國空間技術(shù)研究院院長(zhǎng)；1970 年任中國人民解放軍國防科學(xué)技術(shù)委員會(huì)副主任；1982 年任中華人民共和國國防科學(xué)技術(shù)工業(yè)委員會(huì)科學(xué)技術(shù)委員會(huì)副主任；1986 年任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席，6 月任中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席；1988 年任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第七屆全國委員會(huì)副主席；1991 年任中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席；1993 年任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第八屆全國委員會(huì)副主席；1994 年當(dāng)選為中國工程院院士；1999 年獲得兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)拢?009 年10 月31 日在北京逝世，享年98 歲。

近些年，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成全國上下共識(shí)，各地文化類節(jié)慶活動(dòng)此起彼伏，可謂轟轟烈烈。但由于各地對(duì)黨和國家傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神理解上的偏差，缺乏對(duì)歷史的基本敬畏，文化傳承常常被俗化為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，以致張冠李戴者，無中生有者，甚至任意編造偽史者，耗費(fèi)巨資打造歷史笑柄者屢見不鮮。黃河國家文化公園建設(shè)不能被裹挾其中，而應(yīng)以廓然大公之心，給中華民族交出合格的答卷。

黃河國家文化公園建設(shè)關(guān)乎中華民族的歷史記憶、民族性格、民族標(biāo)識(shí)，必須力避制造偽史。2019 年10 月28 日某省報(bào)刊發(fā)《做好黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)這篇大文章》一文，文中提出的“以洛陽為核心的中原文化”便是偽說。洛陽歷史文化之輝煌為世人所公認(rèn)，但其文化主流長(zhǎng)期為關(guān)中文化而非中原文化。東周雖遷都洛邑，但此時(shí)周王室已成強(qiáng)弩之末。到了東漢，雖仍為都城，其承繼的則是西漢。直到魏晉和隋，洛陽才融入中原文化。而唐代的長(zhǎng)安陪都地位，再次使其回歸關(guān)中文脈。隨后的唐五代至北宋前，雖也多次定都，但多為胡人或軍閥政權(quán)，你方唱罷我登場(chǎng)，少有文化可言。黃河下游的豫東地區(qū)則不然。春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，都在這里逐鹿，老子、莊子、孔子、孟子等諸子百家多在這里爭(zhēng)鳴。北宋到新中國建國初期的千余年間，中原文化則一直以豫東的開封為中心。所以，洛陽文化只是中原文化的重要部分而不可能是核心，而真正的核心是地處黃河下游的豫東地區(qū)。這不是個(gè)例。某省一個(gè)部門制作了一個(gè)“不忘初心”的電視片，寫到鄭州解放時(shí)，稱其為中原大都市。其實(shí)鄭州當(dāng)時(shí)還是鄭縣。這句話雖然已經(jīng)刪去，但它客觀反映了我們一些同志對(duì)歷史的不正常心態(tài)。

有學(xué)者指出，這種對(duì)歷史缺乏敬畏，為了某種意圖而有意無意地忽略、貶低或歪曲世人皆知的基本史實(shí)的做法危害極大。“假作真時(shí)真亦假”。這種造假行為是對(duì)中原文化的自我貶低、自我閹割。中原文化失去了它的本來屬性，只能淪為地域文化，甚至是附屬文化，而不再具有中華文化根和魂的地位。從根本上說，這是對(duì)中國歷史的高級(jí)黑，只能從反面推動(dòng)“中華文明西來”的謬種流傳。

紀(jì)念設(shè)施建設(shè)要審慎，不能留下歷史笑柄。習(xí)總書記黃河講話之后，各地都迅速拿出了一套實(shí)施方案，先秦時(shí)期沿黃地區(qū)人文遺存的修復(fù)重建占有相當(dāng)大的比重。然而，令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在不少領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至包括不少學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化、特別是伏羲文化、五行八卦、易經(jīng)文化知之不多。這就極易留下歷史笑柄。不說粗制濫造、蹩腳的山寨建筑，即使耗費(fèi)巨資興建的文化場(chǎng)所，也曾發(fā)生過不少令人啼笑皆非的事。比如，“坐北朝南”原本是我們先祖為適應(yīng)黃河流域的地理氣候總結(jié)出的居住規(guī)律，后又派生出“面南而王”的正統(tǒng)觀念，并被周邊東亞文化圈所認(rèn)可，正所謂“圣人南面而聽天下”（《易經(jīng)·說卦傳》）。但河南鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的巨型炎黃二帝像則是坐南向北，以致成為千古笑談。黃河國家文化公園建設(shè)在即，加大對(duì)全局性和祖源性歷史文化資源開發(fā)利用的論證與審查，力避張冠李戴、無中生有，杜絕違背中華文化核心理念的拍腦袋工程，應(yīng)是必要而急迫的任務(wù)之一。

保持敬畏，出以公心，確保歷史原貌。黃河國家文化公園建設(shè)具有天時(shí)地利人和三大優(yōu)越條件。國家高度重視，地方熱情高漲。但仍有不少問題需要引起我們高度重視，主要是地方主義的干擾。這個(gè)干擾既有客觀方面的原因，也有主觀方面的問題。黃水泛濫，下游廣大地區(qū)屢屢首當(dāng)其沖，歷史遺址大多被沖毀或深埋地下，加上歷史久遠(yuǎn)、史載模糊等原因，難以獲得大量考古實(shí)證，客觀上為一些地方對(duì)祖源地的爭(zhēng)奪提供了空間；隨著黨和國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，文化建設(shè)投入不斷增加，文化又成了不少地方招商引資的金字招牌。文化資源爭(zhēng)奪愈演愈烈，特別是祖源地爭(zhēng)奪已呈白熱化。一旦能夠與某位歷史名人扯上關(guān)系，便如獲至寶、大興土木。這些文化活動(dòng)雖有一定的積極意義，但也難免強(qiáng)拉硬扯的史實(shí)混淆。

黃河文化建設(shè)不是某地的私事，而是關(guān)乎全民族的大事。既要保護(hù)地方積極性，更要確保其準(zhǔn)確體現(xiàn)黃河文化的本來面目，不能使之蒙羞。對(duì)于同一人物事跡的“源”與“流”的關(guān)系、發(fā)源地與傳承地、主源地與次源地的關(guān)系，在一時(shí)難下結(jié)論的，不妨?xí)簳r(shí)擱置爭(zhēng)議，共同做好傳承與弘揚(yáng)的文章，形成無論源流，只要致力于其思想文化價(jià)值的發(fā)掘與弘揚(yáng)，都是應(yīng)該肯定與尊重的文化氛圍。也可以實(shí)行“一事多表”的方式，各自表述各自的認(rèn)定根據(jù)，同時(shí)也要標(biāo)注其它地方的認(rèn)定依據(jù)。這樣，既有利于保護(hù)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，又可以避免無謂的爭(zhēng)論，在對(duì)民族負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)。

做好黃河國家文化公園建設(shè)，最根本的是對(duì)歷史的敬畏。尊重歷史，看似簡(jiǎn)單實(shí)則不易。對(duì)個(gè)人來說，它需要的是實(shí)事求是的品格和敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的勇氣。對(duì)于一個(gè)地方、一級(jí)組織來說，它體現(xiàn)著政治公信力和從事事業(yè)的權(quán)威性、客觀性、正義性。歷史是客觀存在，后人無法隨意改變，更不能任意涂抹?，F(xiàn)在衰落不代表可以無視曾經(jīng)的輝煌，今日興盛也不一定非要無中生有弄個(gè)耀眼的光環(huán)。滄海桑田，三十年河?xùn)|三十年河西是社會(huì)發(fā)展的正常邏輯。歷史拒絕趨炎附勢(shì)。敬畏歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，贏得歷史的尊重。