苑天舒

世界還能太平嗎？

1993年，美國政治學(xué)者繆賽爾·亨廷頓在著名的《文明的沖突》中提出兩個(gè)主張：一是保持西方在東亞、西南亞國家的軍事優(yōu)勢，制造儒家與伊斯蘭國家之間的差異與沖突;二是鞏固能夠反映西方利益與價(jià)值并使之合法化的國際組織，推動(dòng)非西方國家參與這些組織。亨廷頓認(rèn)為，西方文明的實(shí)質(zhì)是擴(kuò)張。他說：“西方贏得世界不是通過其思想價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢，而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。西方人常常忘記了這一事實(shí)，非西方人卻從未忘記?！睆墓?500年到1750年，西方以軍事革命完成對整個(gè)西半球和亞洲部分地區(qū)的擴(kuò)張控制;對全球地表面積的控制，1800年為35%，1878年為67%，1914年為84%;到了擴(kuò)張幾乎遍及全球后的20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā);進(jìn)入21世紀(jì)，世界的沖突與戰(zhàn)爭愈演愈烈。

當(dāng)今，世界以西方文明為主流，難道“文明”只能是在“沖突”與“擴(kuò)張”中實(shí)現(xiàn)西方的“新帝國”理論嗎？我們這個(gè)世界還有沒有比“沖突”與“擴(kuò)張”更好的文明理論呢？

德國哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了一批偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，這是人類的軸心時(shí)期。每當(dāng)人類面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，總是回過頭去，看看軸心時(shí)期的先哲們是怎么說的。

《禮記·中庸》里說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@是中國傳統(tǒng)文化中的最高理想。實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就意味著不同文化之間能夠和諧共存，不同文化傳統(tǒng)的國家、民族之間能夠和平相處。這就是孔子所說的“君子和而不同”?！叭f物并育”“道并行”是講不同的事物并存，“不相害”“不相?！笔侵v和諧相處。在人與人之間，國家與國家之間，應(yīng)該多講究一點(diǎn)中國文化里的“君子之道”。人類從18世紀(jì)末的“第一次啟蒙”走到今天，需要“第二次啟蒙”，其核心就是“關(guān)心他者，尊重差異”，這正是君子的“和為貴”與“忠恕之道”。“君子之道”或許可以成為人類打破“文明沖突論”的魔咒，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的思想源泉。

孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”“仁”是發(fā)自內(nèi)心對人的慈愛，“禮”是發(fā)自內(nèi)心對人的尊敬。孔子的弟子樊遲，曾經(jīng)問仁于孔子，孔子回答：“仁者，愛人。”在樊遲另一次問仁時(shí)，孔子的回答是：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也?！本有膽讶蕫郏w現(xiàn)在君子的行為上則是禮——恭、敬、忠，即便是與不如我們的國家打交道也不能不恭敬、不忠誠，不能丟掉仁。當(dāng)孔子的弟子顏淵問仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔s束自己的行為，使之納入“仁”的道德軌道之中，天下就太平了?？鬃踊卮鸬茏又俟瓎柸蕰r(shí)，更是明確指出：“己所不欲，勿施于人。”奉行仁，就不要把自己不想要的東西強(qiáng)加給別人。

1993年，在美國芝加哥召開的世界宗教大會上，與會者在尋求全球倫理問題的討論中，提出要尋找一個(gè)能讓不同的民族、不同的宗教都能接受的最低限度的共識，或者叫底線倫理。大家在世界各國文化中尋找、爭論，最終，在閉幕會上發(fā)表了一份《走向全球倫理宣言》，認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”在各民族文化中都有與之相同或相似的理念，可以被視為道德金律。