艾振

上一期里，我們講述了倉(cāng)儲(chǔ)的起源，簡(jiǎn)單了解了它古老的歷史。這一期，我們要說的是先秦時(shí)期人們對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的一些認(rèn)識(shí)。

從夏朝到戰(zhàn)國(guó)的兩千年間，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步，各類倉(cāng)儲(chǔ)活動(dòng)、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施都有了不同程度的發(fā)展，人們對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的認(rèn)識(shí)和理解也呈現(xiàn)出較為鮮明的時(shí)代特征。但無論歲月如何變遷，重儲(chǔ)卻始終占據(jù)著倉(cāng)儲(chǔ)思想的主旋律。接下來我們要著重介紹的就是這時(shí)期的重儲(chǔ)思想。

首先，我們來看重儲(chǔ)的原因。

天有四殃，水旱饑荒，其至無時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之?！断捏稹?/p>

自有人類以來，無論民事、國(guó)事，糧食從來都是根本。管仲曾說：“五谷食米，民之司命也”，“粟者，王之本事也”。對(duì)于人而言，活著首先就得吃飯，這沒什么可說。對(duì)于國(guó)家而言，機(jī)構(gòu)如此龐大，官員工資、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、賑災(zāi)、大型工程等都需要糧食支出，有糧才能支撐國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展壯大，這也很好理解?？墒?，糧食畢竟是地里長(zhǎng)的，“春作夏長(zhǎng)”，“秋斂冬藏”（《史記·樂書第二》），即便是風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，從秋收到下一次秋收，也需要等待一年時(shí)間。不幸的是，中國(guó)古代文明的核心區(qū)處于歐亞大陸的東部，那里是典型的季風(fēng)性氣候區(qū)，冷暖波動(dòng)較大，水旱頻發(fā)，風(fēng)調(diào)雨順的年份勉強(qiáng)只有六成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常受到影響。更加不幸的是，誰也不能準(zhǔn)確知道那些“水旱饑荒”什么時(shí)候到來，它們“其至無時(shí)”，更不能事先知道這些災(zāi)害會(huì)停留多久，破壞力有多大，如果沒有足夠的儲(chǔ)備，恐怕后果不堪設(shè)想。

實(shí)際上，為了應(yīng)對(duì)災(zāi)害，人類一直試圖通過觀察和解讀大自然的各種現(xiàn)象來進(jìn)行一些預(yù)測(cè)。比如，他們根據(jù)星座的變化，摸索、總結(jié)出豐荒交替的規(guī)律：

太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時(shí)積，糴有時(shí)領(lǐng)，則決萬物不過三歲而發(fā)矣......天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑?！对浇^書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》

太陰指的是木星，它每十二年繞天空運(yùn)行一周。木星運(yùn)行至金位時(shí)就是大豐年;三年后運(yùn)行至水位，即是大荒年;再三年運(yùn)行至木位，為小豐年;運(yùn)行到火位時(shí)，又為旱年。所以，十二年一循環(huán)，豐收與饑荒不斷交替。

類似的結(jié)論還有：

六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>

三歲一饑，六歲一衰，十二歲一荒?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》

等等。

遺憾的是，雖然人類對(duì)大自然的探索從來都沒有停止過，但哪怕時(shí)至今日，我們?nèi)阅魏尾涣俗匀唬切┎淮_定的危害始終確定的存在。改變不了別人，就要自己做好準(zhǔn)備。不管是個(gè)人還是國(guó)家，要想生存和發(fā)展，都要儲(chǔ)備足夠的糧食來度過某些艱難的時(shí)段。

這是須要儲(chǔ)糧的一個(gè)基本邏輯，也是重儲(chǔ)思想一直存在的一個(gè)基本原因。

其次，我們?cè)賮砜搓P(guān)于重儲(chǔ)的一些態(tài)度和觀點(diǎn)。

人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥?！秲?nèi)徑》

對(duì)于百姓而言，人生苦短，吃飽最關(guān)鍵;世事無常，積糧最保險(xiǎn)。更重要的是，只有吃飽了，才會(huì)少鬧事，才有力氣發(fā)展生產(chǎn)和開展各類文化活動(dòng)。正如管仲所言：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！奔Z倉(cāng)充實(shí)進(jìn)而就知道禮節(jié);衣食飽暖進(jìn)而就懂得榮辱。百姓生活富裕了，他們的府庫(kù)充盈了，禮儀才能得到發(fā)揚(yáng)，大家才會(huì)聽話，政令才能暢通無阻。物質(zhì)文明妥妥的決定著精神文明，“倉(cāng)廩實(shí)”也就成了治國(guó)的根本。

對(duì)于國(guó)家而言，倉(cāng)儲(chǔ)顯得更加重要。一方面，沒有足夠的儲(chǔ)糧就會(huì)有危機(jī)，而且儲(chǔ)量越少危機(jī)越重：

“國(guó)無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也?！保ā抖Y記·王制》）。另一方面，儲(chǔ)蓄越多，國(guó)家才越有可能強(qiáng)大：“有十年之積者王，有五年之積者霸，無一年之積者亡?！保ā兑葜軙罚Ｒ粋€(gè)國(guó)家，如果有十年以上的積蓄，它就可以稱王;有五年以上的積蓄，它就可以稱霸;連一年的積蓄都沒有則必定要滅亡。

所以，有很多思想家把倉(cāng)儲(chǔ)和軍隊(duì)并列，看成是完成帝王霸業(yè)的基礎(chǔ)條件。

府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然;兵革不頓，士民不勞，足以征不服?！赌印まo過》

墨子認(rèn)為：只有國(guó)庫(kù)充實(shí)了，才足以應(yīng)付那些非常的變故;只有兵甲不壞，士民不勞，才足以征伐那些不順之臣。只有這兩個(gè)條件都具備了，才可以實(shí)現(xiàn)霸王之業(yè)。

伍子胥則把對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的重視從理論付諸于實(shí)踐，它用“立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)廩，治兵庫(kù)”（《吳越春秋卷四》）的十二字指導(dǎo)方針，為吳國(guó)的霸王之業(yè)打下基礎(chǔ)。

另外一個(gè)人則更絕，他“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家，出色的外交官。他游說各國(guó)，幾乎只用一己之力，就讓各國(guó)達(dá)成共識(shí)，形成了“合縱抗秦”的歷史局面，這個(gè)人的名字叫蘇秦。蘇秦的談判技巧簡(jiǎn)單實(shí)用，即找到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，并猛烈地夸贊，以給人足夠的信心和勇氣，從而達(dá)到自己的目的。這個(gè)技巧的難點(diǎn)在于要準(zhǔn)確的把握對(duì)方最看重什么。事實(shí)上，國(guó)君當(dāng)然喜歡被稱贊國(guó)家強(qiáng)大，而在戰(zhàn)事頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，若要形容一個(gè)國(guó)家很強(qiáng)大，那說他有“強(qiáng)大的軍隊(duì)和充足的儲(chǔ)糧”絕對(duì)沒錯(cuò)。于是，他先用燕國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，國(guó)土廣闊，兵強(qiáng)馬壯，倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備可“粟支數(shù)年”，說的燕文侯熱血澎湃，決定“合從以安燕”，并對(duì)蘇秦“請(qǐng)以國(guó)從”。蘇秦后又用同樣說辭說服多國(guó)加入合縱隊(duì)伍——他對(duì)趙王說：您“粟支數(shù)年”;對(duì)齊王說：您“粟如丘山”;對(duì)楚王說：您“粟支十年”......對(duì)一國(guó)之君夸贊他的國(guó)家倉(cāng)儲(chǔ)，可謂夸到了心坎上，有了這些“霸王之資”，還怕什么秦國(guó)？由此，我們可以想見倉(cāng)儲(chǔ)在一個(gè)國(guó)家的地位，以及受重視的程度。

國(guó)之大事者，唯兵與糧。而即便是“兵”，也離不開倉(cāng)儲(chǔ)的支撐?！氨R未動(dòng)，糧草先行”的道理誰都懂，甚至現(xiàn)代物流管理的概念，也是起源于軍事后勤。所有的人都知道：沒有后勤保障，沒有糧食委積，就沒有軍事上的勝利，正所謂“故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡?！保ā秾O子兵法》）這在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了印證。

不重視倉(cāng)儲(chǔ)的負(fù)面典型。

如果一個(gè)國(guó)家不重視倉(cāng)儲(chǔ)又會(huì)怎樣？答案是：后果很嚴(yán)重！

下面我們用故事的方式，說幾則管仲用糧食作為武器來收拾其它國(guó)家的精彩案例，也順便把這些被收拾的國(guó)家拿來當(dāng)做不重視倉(cāng)儲(chǔ)的負(fù)面典型。

在管仲協(xié)助齊桓公稱霸的路上，很多國(guó)家不幸成為了墊腳石。

墊腳石之魯國(guó)和梁國(guó)。齊國(guó)產(chǎn)帛，魯和梁盛產(chǎn)更高檔的織綈。管仲建議齊桓公親自穿綈服，并命令臣下必須也穿綈。上行下效，一時(shí)間，齊國(guó)綈服盛行，綈料價(jià)格飛漲。商機(jī)在前，管仲卻不允許本國(guó)生產(chǎn)，只能從魯、梁兩國(guó)進(jìn)口。而且管仲出手闊綽，絕不計(jì)較價(jià)錢。他對(duì)魯、梁二國(guó)的商人說：“你們給我販來綈一千正，我給你們?nèi)俳锝?販來萬正，給你們?nèi)Ы??！濒?、梁二?guó)國(guó)君聽到這個(gè)“好消息”，激動(dòng)萬分——若如此，魯、梁二國(guó)即使不向百姓征稅，財(cái)用也充足了。于是趕緊出臺(tái)“產(chǎn)業(yè)政策”，鼓勵(lì)他們的百姓加班加點(diǎn)的織綈，就這樣，綈的產(chǎn)量大大提升了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻荒廢了;財(cái)政收入暫時(shí)提高了，糧倉(cāng)卻逐漸空了。一年多后，管仲請(qǐng)齊王突然下令禁止任何人穿綈，并關(guān)閉與魯、梁兩國(guó)的通商關(guān)口。很快，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)不出意料的陷入崩潰，因?yàn)闆]有足夠的儲(chǔ)糧，百姓饑餓，大量難民涌進(jìn)齊國(guó)，管仲借機(jī)讓他們?nèi)ラ_拓齊國(guó)的荒地，壯大了國(guó)力。魯、梁兩國(guó)則從此一蹶不振。

墊腳石之萊國(guó)和莒國(guó)。同樣的套路，管仲讓齊桓公高價(jià)收購(gòu)萊、莒兩國(guó)出產(chǎn)的柴薪，這兩國(guó)百姓覺得有利可圖，紛紛丟棄耕種專門打柴。兩年后，管仲突然停止購(gòu)買，讓兩國(guó)措手不及。也是因?yàn)闆]有糧食儲(chǔ)備，兩國(guó)糧價(jià)大漲，達(dá)到齊國(guó)的37倍，萊、莒百姓七成逃亡齊國(guó)。管仲又不費(fèi)一兵一卒收服了兩個(gè)對(duì)手。

墊腳石之楚國(guó)。您要是覺得這是偶然或者運(yùn)氣，那就錯(cuò)了，因?yàn)橥瑯拥墓适乱恢痹谥貜?fù)發(fā)生。楚國(guó)是大國(guó)，管仲請(qǐng)齊桓公不停儲(chǔ)糧的同時(shí)，讓人在楚國(guó)到處散布“齊桓公好鹿，不惜重金”的言論，惡意炒高鹿價(jià)，讓它在楚國(guó)成為暴利產(chǎn)業(yè)，一年之后，管仲停止所有貿(mào)易，楚國(guó)糧價(jià)飛漲，四成百姓被迫逃亡齊國(guó)，此消彼長(zhǎng)，齊國(guó)占盡優(yōu)勢(shì)。

這些不算完，管仲還在代國(guó)炒作狐白，在趙國(guó)炒作絲綢，在衡山國(guó)炒作武器......目的統(tǒng)一而明確：削弱敵國(guó)的糧倉(cāng)，抬高敵國(guó)的糧價(jià)，崩潰敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)，接收敵國(guó)的難民，壯大自己的實(shí)力。而他，都做到了！

金錢固然重要，糧食才是根本。打敗一個(gè)國(guó)家，除了武力征服之外，破壞它的倉(cāng)儲(chǔ)系統(tǒng)，也能達(dá)到同樣的目的。管仲就是善于運(yùn)用糧食武器的高手，那些被管仲忽悠的國(guó)家，以為賺了錢自然就可以買到糧食，補(bǔ)滿糧倉(cāng)?？此茮]錯(cuò)，但他們都忽略了一點(diǎn)：你可以高價(jià)購(gòu)買，但對(duì)方可以選擇不賣！所以，在他們放棄糧食生產(chǎn)，在他們的糧倉(cāng)逐漸縮小的那一刻，他們失敗的命運(yùn)就已注定。

這還是輕的。公元前594年，宋國(guó)因?yàn)闅⒘顺?guó)使者而被報(bào)復(fù)，宋都被楚軍圍攻5月之久。接下來，史書上這樣寫到：“城中食盡，易子而食，折骨而炊?！?/p>

（《史記·楚世家第十》），實(shí)在令人毛骨悚然。

接下來，我們?cè)僬f增加倉(cāng)儲(chǔ)物資的具體方式。

增加儲(chǔ)備的方法無非有兩種：開源和節(jié)流。

在以農(nóng)為本的古代中國(guó)，開源主要就是多搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。要想倉(cāng)廩實(shí)滿，必須鼓勵(lì)百姓多種地，多養(yǎng)殖，這是增加儲(chǔ)蓄的根本，所謂“積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也;藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也”（《牧民》）。例如，商鞅變法的第一個(gè)法令就是《墾令》，他一口氣推出20條具體辦法，鼓勵(lì)和資助農(nóng)耕。這在歷朝歷代都是基礎(chǔ)性工作，我們暫不多言。

開源就要多弄地盤。像管仲這樣用盡心機(jī)，通過經(jīng)濟(jì)手段打擊別人，讓難民來自己家開荒種糧，以達(dá)到“田野開辟，府倉(cāng)實(shí)”（《國(guó)語·越語下》）的高段位操作手法，我們剛剛做過講述。其實(shí)，為了得到更多的土地種糧，最直接的，且用的最多辦法就是武力開搶，這也是很多戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因，這樣的史實(shí)案例，也俯拾皆是，舉不勝舉。

這里，我更想說的是節(jié)流，也就是那個(gè)時(shí)期的儲(chǔ)蓄觀。

首先，節(jié)儉是被肯定的。比如墨子說的“節(jié)用”，比如管子說的“國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度”（《牧民》），這都不難理解。

其次，存儲(chǔ)是講方法的。在總量有限的情況下用多少、存多少，以及存哪些，都是問題。一種思想是能存多少就存多少，盡量多存就行?！抖Y記》有說：“有余，則藏之”，一旦有多余的糧食，就一定要先儲(chǔ)藏起來。又說：“三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂。”耕種三年，必得留有一年的余糧，耕種九年，就要存下足夠三年使用的糧食，這樣三十年，倉(cāng)庫(kù)的積蓄才能應(yīng)對(duì)各種災(zāi)害。公叔文子也持同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，能存就存：

“合斗升者實(shí)倉(cāng)廩”（《說苑·政理》），養(yǎng)成儲(chǔ)蓄的習(xí)慣，積少自然成多。

另外一種思想則是堅(jiān)持走“可持續(xù)性發(fā)展”的儲(chǔ)蓄道路。比如，《逸周書》在講述積蓄之道時(shí)“明確指出”：不殺懷胎的母獸，不砍未成材的樹木，不錯(cuò)過農(nóng)事季節(jié)，要“生十殺一”，取之有度，這樣才可以長(zhǎng)久。

無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時(shí)......生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空?！兑葜軙?/p>

管仲也說：不管山林草木多么廣闊富饒，都需要設(shè)置禁止采伐的時(shí)間;不管江澤湖海有多少魚蝦，都需要使用正確的漁網(wǎng)來捕撈。

山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí);......江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正?！薄赌撩瘛?/p>

不管怎樣，都要有存儲(chǔ)的意識(shí)，不能錯(cuò)過時(shí)機(jī)：“草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具?！保ā秵巫又惐赝觥罚?/p>

最后，關(guān)于節(jié)流，我們還需要重點(diǎn)說幾個(gè)人。一個(gè)是我們多次提到的管仲，他提出了輕重論。民有余則輕之，故人君斂之以輕。民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有什倍之利——《管子·輕重》

購(gòu)進(jìn)百姓所輕者，拋售百姓所重者，這被稱為“斂輕散重”。比如，豐年谷輕幣重，國(guó)家應(yīng)該拿錢來多買糧食;荒年谷重幣輕，國(guó)家就應(yīng)該用低于市場(chǎng)的價(jià)格拋售糧食，如此便可確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。

另一個(gè)是范蠡，春秋時(shí)期的政治家，被譽(yù)為“商父”的“陶朱公”，他提出了平糶論（也有說是由他的老師計(jì)然提出）。

夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利——《史記·貨殖列傳》

不能放任糧價(jià)漲跌，價(jià)格低于二十農(nóng)民受傷害，高于八十商人受傷害。價(jià)格在三十到八十之間則農(nóng)商都會(huì)獲利，政府要適當(dāng)?shù)母深A(yù)。

第三個(gè)是李悝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法學(xué)家，他提出了平糴論。

是故善平糴者必謹(jǐn)觀歲，有上中下熟：上熟其收自四，余四百石;中熟自三，余三百石;下熟自倍，余百石。小饑則收百石，中饑七十石，大饑三十石。故大熟則上糴，三而舍一，中熟則糴二，下熟則糴一。使民適足，賈平則止。小饑則發(fā)小熟之所斂，中饑則發(fā)中熟之所斂，大饑則發(fā)大熟之所斂，而糶之?！稘h書·食貨志》

這段話很拗口，我來簡(jiǎn)單說下它的意思：國(guó)家根據(jù)農(nóng)業(yè)豐歉災(zāi)荒的情況，把豐年分為上、中、下熟三個(gè)等級(jí)，把荒年分為大、中、小饑三個(gè)等級(jí)。按照不同年景等級(jí)來收購(gòu)或發(fā)售糧食，豐年多收，常年少收，災(zāi)年則視災(zāi)情輕重，適當(dāng)出售收購(gòu)來的糧食。比如，小饑年售出下熟年所收的余糧，以此類推，使糧價(jià)不致過高過低，做到“民無傷而農(nóng)益勸，糴不貴而民不散”。

之所以提到這幾個(gè)人，不僅是因?yàn)樗麄儗?duì)如何儲(chǔ)藏物資有獨(dú)特的見解，還因?yàn)樗麄兊倪@幾項(xiàng)理論，共同組成了我國(guó)一個(gè)倉(cāng)儲(chǔ)制度的先行思想。這個(gè)制度沿用數(shù)千年而不衰，甚至對(duì)美國(guó)等國(guó)家也產(chǎn)生了巨大的影響，那就是我們后面會(huì)詳細(xì)介紹的常平倉(cāng)。

還有一個(gè)問題，是關(guān)于國(guó)儲(chǔ)還是民儲(chǔ)。

要重視倉(cāng)儲(chǔ)，要多儲(chǔ)蓄的思想達(dá)成了“廣泛共識(shí)”，另一個(gè)問題隨之而來：儲(chǔ)存在哪里？由國(guó)家集中保存，還是把財(cái)物保存在民間？

主流的思想還是強(qiáng)調(diào)國(guó)儲(chǔ)的，我們前文中講述的也大多是國(guó)儲(chǔ)的事情。一來“官府實(shí)則萬民富”

（《孟子·尚賢》），國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，百姓自然也不會(huì)差到哪兒去;二來國(guó)家用度確實(shí)更多，除了日常開銷，還能集中力量辦大事，畢竟軍事、賑災(zāi)、市場(chǎng)調(diào)控、大型工程等都需要大量物資儲(chǔ)備來支撐，這在亂世的春秋戰(zhàn)國(guó)顯得尤為重要。有人在這個(gè)問題上甚至更加極端，比如商鞅，他總結(jié)說：國(guó)家平時(shí)不需要積蓄人力，當(dāng)有需要用人的時(shí)候，百姓應(yīng)自覺地承擔(dān)起自己的義務(wù)，為國(guó)出力;百姓也不需要儲(chǔ)備糧食，把糧食都交給國(guó)家，在需要應(yīng)對(duì)災(zāi)害的時(shí)候，國(guó)家會(huì)分發(fā)糧食，幫助百姓渡過難關(guān)。

王者，國(guó)不蓄力，家不積粟。國(guó)不蓄力，下用也;家不積粟，上藏也?！渡叹龝ふf民第五》

但是，支持民儲(chǔ)的思想也不在少數(shù)，這跟那時(shí)已經(jīng)興起的富民思想息息相關(guān)，所謂要“導(dǎo)利于民”，所謂“府不積貨，藏于民也”（《牧民》）。其邏輯其實(shí)也很簡(jiǎn)單：國(guó)民百姓才是國(guó)家的基礎(chǔ)，只有他們穩(wěn)定下來，國(guó)家才能穩(wěn)定;國(guó)民百姓富裕了，國(guó)家才能有更多的稅賦來源;即便國(guó)倉(cāng)國(guó)庫(kù)沒有太多庫(kù)存，需要用到的時(shí)候，也可以很快從民間征集到位。我們選取幾段相關(guān)的論述匯集如下，供有興趣的讀者參考。

文王問于呂望曰：“為天下若何？”對(duì)曰：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士;僅存之國(guó)，富大夫;亡道之國(guó)，富倉(cāng)府;是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧?！”對(duì)曰：“宿善不祥。是日也，發(fā)其倉(cāng)府，以賑鰥、寡、孤、獨(dú)?！薄墩f苑·政理卷七》

故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，王國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！盾髯印?/p>

王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積?！赌撩瘛窂埫险勗唬骸俺悸勈ト酥?，藏于民，不藏于府庫(kù)，務(wù)修其教，不治城郭?！薄俄n非子·十過》

......

重儲(chǔ)之外。

“重儲(chǔ)”是倉(cāng)儲(chǔ)思想的百花叢中最高、最艷的一簇，我們?cè)賮砜磧啥淦孑?，分別來自儒家和道家。

子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f：糧食、軍隊(duì)和人民的信義最重要。要是非得去掉一個(gè)，那就可以不要軍隊(duì)，要是再去掉一個(gè)，那就不要糧食，反正人早晚都得死，餓死可以，沒有信義是萬萬不行的。

子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z》

儒家的另外一位代表人物孟子也有類似的思想。他說：有沒有耕種無所謂，有沒有倉(cāng)儲(chǔ)無所謂，但是，如果沒有禮儀學(xué)問，你這個(gè)國(guó)家就得完蛋。

田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也;上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！睹献印?/p>

道家也有自己的見解。

老子說：“多藏必厚亡”。過多的儲(chǔ)藏就必定會(huì)招致慘重的損失。有人說，這是老子反對(duì)儲(chǔ)蓄;也有人說這只是老子告誡大家不要有過分的貪欲，要學(xué)會(huì)知足，要適可而止，要明白生命比那些身外之物更加重要。

大家不要誤會(huì)，“奇葩”是個(gè)褒義詞，孔子、孟子和老子的倉(cāng)儲(chǔ)觀點(diǎn)只是與大家不同，并沒有不對(duì)。孔、孟說的我充分的理解：這個(gè)世界上有很多事情比吃飯甚至比生命更重要，比如民族氣節(jié)，比如信仰，比如自由，比如愛情。老子說的我也充分的理解：凡事皆須有度，最佳的狀態(tài)應(yīng)該是最合適的狀態(tài)，最好的倉(cāng)儲(chǔ)應(yīng)該是恰到好處的倉(cāng)儲(chǔ)“，多”者“，過多”也。

先秦時(shí)期的重儲(chǔ)思想到此就講完了，所謂“思想”，其實(shí)就是介紹了這時(shí)期關(guān)于倉(cāng)儲(chǔ)的一些看法和做法，如果非要多說幾句，我想這樣補(bǔ)充：

倉(cāng)儲(chǔ)的重要性毋容置疑，既然如此，帝王將相也好，平民百姓也罷，重視倉(cāng)儲(chǔ)就是一件再正常不過的事。但是，如果單純的把重儲(chǔ)看成是一種思想未免太過狹隘，從根源上講，它還是一種本能，一種生物為了生存而與生俱來的本能，它自然天成！

同時(shí)，重儲(chǔ)思想只是倉(cāng)儲(chǔ)思想里的一部分。而倉(cāng)儲(chǔ)思想這個(gè)東西，是特定歷史時(shí)期，特定社會(huì)環(huán)境下的特定產(chǎn)物，沒有統(tǒng)一的樣子，更談不上孰優(yōu)孰劣。它就像條變色龍，在不同的時(shí)期，不同的地點(diǎn)，所呈現(xiàn)出來的狀況都會(huì)有所不同，這是它適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，只有這樣它才能生存。因此，我們?cè)u(píng)判倉(cāng)儲(chǔ)思想的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是回到它原來所處的環(huán)境中，看它適應(yīng)的夠不夠好。

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