【摘要】民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于其豐富的內(nèi)容和精神內(nèi)涵，對(duì)于外國友人有著極強(qiáng)的吸引力，民俗文化也成為我國文化對(duì)外傳播的重要渠道。但是由于文化背景等方面的差異，民俗文化外宣翻譯有著較大的困難。本文在多模態(tài)理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)民俗文化外宣翻譯展開探討，簡(jiǎn)要分析了多模態(tài)話語，并研究了民俗文化外宣翻譯過程中存在的主要困難，最后從注意事項(xiàng)、整合內(nèi)容以及整合層面三個(gè)方面，總結(jié)了多模態(tài)民俗文化外宣翻譯策略，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)從業(yè)人員提供參考。

【關(guān)鍵詞】多模態(tài)；民俗文化；外宣翻譯

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-097-03

【本文著錄格式】梁歡.基于多模態(tài)的民俗文化外宣翻譯策略分析[J].中國民族博覽，2022，01（02）：97-99.

基金項(xiàng)目：山西省社科聯(lián)2021至2022年度重點(diǎn)課題研究項(xiàng)目——“一帶一路”背景下云岡石窟文化外宣現(xiàn)狀及策論研究（項(xiàng)目編號(hào)：SSKLZDKT2021151）中期研究成果。

引言

基于我國民俗文化多樣性、豐富性較強(qiáng)的特點(diǎn)，僅僅依靠語言文字的翻譯方式難以滿足其文化傳播和宣傳需求，外國友人往往無法了解民俗文化內(nèi)容的精髓，而且由于文化背景、社會(huì)背景等方面的差異，外國友人難以理解語言文字所描繪出來的內(nèi)容，導(dǎo)致民俗文化外宣翻譯效果較差。因此，加強(qiáng)多模態(tài)下的民俗文化外宣翻譯研究是十分有必要的。

一、多模態(tài)話語分析

模態(tài)是指人們交流的媒介和渠道，不僅包括語言文字，還包括技術(shù)、圖像以及音樂等多種形式。傳統(tǒng)翻譯模式和翻譯理念強(qiáng)調(diào)對(duì)語言本身的翻譯，因此，在實(shí)際話語分析的過程中存在一定局限性，忽略了其他表現(xiàn)形式對(duì)外宣翻譯的補(bǔ)充和支持作用。例如，圖像、動(dòng)畫、聲音等方面。而多模態(tài)話語就是指在語言本身的基礎(chǔ)上，充分利用、融合其他符號(hào)資源，以此提高翻譯水平，確保原文意思的準(zhǔn)確表達(dá)和構(gòu)建。隨著對(duì)話語分析的深入研究和不斷探索，學(xué)者們逐漸將話語分析的范圍擴(kuò)展到了文字以外的其他方面，傳統(tǒng)單模式的話語分析形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤狭苏Z言、圖像、音樂等多種符號(hào)的系統(tǒng)性話語分析。而且隨著當(dāng)前多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，人們溝通和交流的渠道、方式呈現(xiàn)出了多樣化特點(diǎn)，各種非自然語言符號(hào)逐漸成為交流的重要工具。實(shí)際上，在日常生活中，相較于單模態(tài)語篇而言，多模態(tài)語篇更加普遍。例如，在人們交談或者演講的過程中，常常會(huì)伴隨著肢體動(dòng)作以及表情，這就是多模態(tài)的一種表現(xiàn)方式。語言文字雖然是人類溝通和交流的重要方式和工具，但并不是唯一的手段。尤其是對(duì)于民俗文化外宣翻譯而言，單模態(tài)的話語分析難以將我國豐富的民俗文化準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，而在多模態(tài)話語分析之下，則能夠幫助外國友人更好地理解民俗文化內(nèi)容和形式[1]。

二、民俗文化外宣翻譯過程中存在的困難

民俗文化外宣翻譯，是我國外宣翻譯當(dāng)中的重要內(nèi)容，肩負(fù)著宣傳我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神的重要責(zé)任。但是在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，由于我國民俗文化有著極強(qiáng)的民族特性，而且民俗文化種類、內(nèi)容以及所蘊(yùn)含的精神等較多，必須有相應(yīng)的文化背景作為支撐，才能夠更好地了解民俗文化，而外宣翻譯作為一種跨文化翻譯，外國友人與我國民俗文化之間有著極大的文化、社會(huì)背景差異，導(dǎo)致翻譯工作存在較大困難，若簡(jiǎn)單進(jìn)行文字語言翻譯，則無法對(duì)民俗文化的內(nèi)容、精神等進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，十分容易造成理解誤差，還可能降低閱讀的流暢度，影響我國文化的對(duì)外宣傳。

三、民俗文化多模態(tài)外宣翻譯策略

（一）外宣翻譯注意事項(xiàng)

基于民俗文化本身的特點(diǎn)，以及國內(nèi)外文化背景、語言模式等方面的差異，在實(shí)際進(jìn)行民俗文化外宣翻譯的過程中需要注意以下內(nèi)容。第一，加強(qiáng)對(duì)文化差異的考量，外宣翻譯本身的作用就是實(shí)現(xiàn)我國文化的對(duì)外輸出，因此在實(shí)際翻譯的過程中，應(yīng)努力跨越文化鴻溝，發(fā)現(xiàn)中外文化之間的差異和特點(diǎn)，而并非逐字逐句地進(jìn)行機(jī)械翻譯，要在保障意思傳達(dá)準(zhǔn)確的同時(shí)，促使我國民俗文化魅力得到充分體現(xiàn)。第二，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的了解，想要確保民俗文化外宣翻譯的準(zhǔn)確性以及合理性，就需要翻譯人員對(duì)于所翻譯內(nèi)容和民俗文化有著充分的了解，而在實(shí)際進(jìn)行翻譯的過程中，必然會(huì)面臨語言整合、語序調(diào)整等情況，若翻譯人員對(duì)于相應(yīng)民俗文化有一定的了解，則能夠?yàn)橥庑g工作奠定良好的基礎(chǔ)，保障翻譯的準(zhǔn)確性。第三，熟悉中外語言習(xí)俗和語言思維模式，由于中外文化背景不同，思維模式和思維習(xí)慣也存在較大差異，因此在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，外國語言當(dāng)中存在很多詞匯用于表達(dá)特定含義，或者由于思維方式不同，簡(jiǎn)單的直譯十分容易引起理解誤差，對(duì)此就需要翻譯人員熟悉中外語言習(xí)慣，以確保翻譯結(jié)果的準(zhǔn)確性。第四，合理應(yīng)用多模態(tài)翻譯策略，多模態(tài)翻譯對(duì)于完善民俗文化外宣翻譯有著極大的幫助，但是在實(shí)際進(jìn)行多模態(tài)翻譯的過程中，應(yīng)合理應(yīng)用圖片、聲音、動(dòng)畫等進(jìn)行輔助翻譯，幫助外國友人加強(qiáng)理解，避免其他輔助形式的過度使用，應(yīng)合理搭配文字翻譯以及圖畫、音樂等形式[2]。

（二）多模態(tài)整合內(nèi)容

1.原文語篇整合

民俗文化起源于各民族當(dāng)中，因此大多散落在民間，獲得民俗文化相關(guān)信息和資料的方式主要是通過老輩人的講述，或者口口相傳等，存在資料不全、收集困難的情況，而且現(xiàn)存的相關(guān)文字信息、圖片資料以及視頻資料等相對(duì)較少，在當(dāng)前社會(huì)以及技術(shù)手段不斷發(fā)展的情況下，民俗文化逐漸消退，這就導(dǎo)致在實(shí)際進(jìn)行民俗文化宣傳的過程中，存在較大困難，不僅相關(guān)資料較少，信息整合困難，而且在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，譯者對(duì)于相關(guān)民俗文化的了解也相對(duì)較少。此外，由于不同地域的文化、語言等都存在一定差異，導(dǎo)致在實(shí)際進(jìn)行民俗文化語篇分析的過程中難度較大，而通過多模態(tài)整合和語篇分析，則能夠有效改善此類問題，在語言、文字、圖像、聲音以及視頻等多種形式的幫助下，有助于進(jìn)一步豐富民俗文化宣傳內(nèi)容，幫助大眾加強(qiáng)對(duì)民俗文化的理解。以歌謠為例，歌謠是我國很多地區(qū)民俗文化的重要內(nèi)容，多起源于地處偏僻的村落等，主要反映了當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活、社會(huì)環(huán)境以及風(fēng)土人情等，具有傳遞信息、記錄事件、情感交流的作用。例如，梅山傳統(tǒng)民俗歌謠就包括洞本歌、樵歌、開山歌等多種形式，且有著不同的唱法技巧和風(fēng)格特色，而這些民俗歌謠，僅僅通過文字的方式是難以得到傳承和發(fā)展的。在新時(shí)期背景下，先進(jìn)信息技術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承提供了良好的條件。除文字之外，還可以通過圖片、視頻等方式對(duì)其進(jìn)行記錄，在多模態(tài)的整合之下，進(jìn)一步豐富民俗文化的記錄形式，推動(dòng)民俗文化傳承和發(fā)展[3]。

2.譯文語篇整合

民俗文化外宣翻譯的主要目的是讓外國友人準(zhǔn)確地了解民俗文化相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)民俗文化的有效傳播，促進(jìn)我國民俗文化發(fā)展。由于民俗文化大多流傳于民間，因此少有文字記錄，多為口口相傳，而且民俗文化形式多種多樣，包括歌謠、祭祀活動(dòng)以及傳統(tǒng)工藝等，因此僅僅依靠文字翻譯是難以達(dá)到外宣目的。不僅由于語言文化差異，難以對(duì)相應(yīng)民俗文化進(jìn)行詳細(xì)講解和描述，而且由于文化背景不同，外國友人無法通過文字描述想象出相應(yīng)民俗文化的活動(dòng)場(chǎng)景或者工藝作品。對(duì)此，需要應(yīng)用多模態(tài)語篇整合的方式，在進(jìn)行文字翻譯的過程中，科學(xué)融合相應(yīng)的圖片、音樂以及視頻資料等手段，以此充分傳達(dá)出語篇的真實(shí)內(nèi)容，更好地幫助外國友人認(rèn)識(shí)并理解相應(yīng)民俗文化。以甘肅民俗文化外宣翻譯為例，甘肅民俗文化當(dāng)中包含了很多歌訣、咒語等，而這些獨(dú)特的語言形式，難以通過翻譯的方式進(jìn)行表達(dá)，即便能夠進(jìn)行文字翻譯，也會(huì)失去這種民俗文化本身的特點(diǎn)，甚至可能造成意義損失等情況，影響民俗文化的傳播和宣傳。因此，需要運(yùn)用多模態(tài)，借助音頻、視頻以及圖像等方式，將其融入相應(yīng)的語境中，幫助語篇語意的表達(dá)，使外國友人能夠更好地了解民俗文化。例如，在進(jìn)行甘肅“掛鎖”這一民俗文化翻譯的過程中，整個(gè)“掛鎖”儀式極具當(dāng)?shù)孛袼滋厣?，主要是針?duì)滿月幼兒進(jìn)行的一種祝福儀式，意在祝愿孩子長(zhǎng)命百歲，此儀式需要在八仙桌上進(jìn)行。在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，由于中外文化差異，外國友人并不理解何為八仙桌，但是由于八仙桌為整個(gè)儀式當(dāng)中的重要組成部分，在翻譯時(shí)無法對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)換或者省略，若單純地將其翻譯為Eight-immortal table，就可能給閱讀者帶來一定困惑。對(duì)此，在實(shí)際進(jìn)行翻譯的過程中可以通過文字+圖片的形式，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充說明，講述八仙桌的來源，并配以八仙人物插圖和八仙桌插圖，以此幫助外國友人加強(qiáng)對(duì)八仙桌的了解。在多模態(tài)翻譯策略下，通過語言文字、圖片色彩、音頻視頻等資料的支持，能夠進(jìn)一步充實(shí)語篇意義，幫助受眾構(gòu)建心理圖式，保障翻譯的有效性，同時(shí)提高翻譯資料閱讀的順暢性。

（三）多模態(tài)整合層面

1.文化層面

民俗文化本身有著極強(qiáng)的文化特點(diǎn)和地域特色，而中外文化之間有著極大的差異，為保障外宣翻譯的有效性，信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性，就需要努力跨越這種異國文化差異，加強(qiáng)對(duì)文化層面的多模態(tài)整合，以此保障翻譯的科學(xué)性、合理性、準(zhǔn)確性。對(duì)此，在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，就需要加強(qiáng)對(duì)民俗文化方面的研究和探討，同時(shí)正確理解西方文化語言習(xí)慣和思維方式，合理應(yīng)用多樣化翻譯策略和方法，以及多模態(tài)方式，確保民俗文化信息的翻譯質(zhì)量以及傳播效果。以黑龍江省鄂倫春相關(guān)民俗文化外宣翻譯為例，“鄂倫春族信仰薩滿教”，其中“薩滿”是鄂倫春語，翻譯成漢語指的是人與神之間的使者，有巫師的意思，在實(shí)際進(jìn)行翻譯的過程中，一些譯者將其翻譯為：“The Oroqen people believe in Samanism，and‘Saman’ means the incarnation of wise who can send messages between human beings and Gods.”若將“薩滿”直接翻譯為Saman或者Withes，那么外國友人可能會(huì)對(duì)“薩滿”的意思產(chǎn)生誤解，而且無法理解其中的民俗文化內(nèi)涵，因此，經(jīng)多方考量，可將其翻譯為the incarnation of wise。此外，還可以結(jié)合實(shí)際語境和語意在譯文當(dāng)中配入“薩滿”的插圖，或者相關(guān)視頻等，以展示薩滿在鄂倫春族當(dāng)中的地位和作用，幫助外國友人進(jìn)一步了解“薩滿”的含義[4]。

2.內(nèi)容層面

多模態(tài)話語分析的主要目的，就是確保翻譯成果將其原本的意思充分、完整、真實(shí)、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，并使讀者能夠直觀地理解其本身含義，做到翻譯成果通俗易懂。因此，在進(jìn)行多模態(tài)民俗文化外宣翻譯的過程中，其內(nèi)容層面的翻譯是十分重要的，結(jié)合外宣翻譯實(shí)際要求，內(nèi)容層面的多模態(tài)翻譯和整合工作主要包括語篇意義和形式兩個(gè)方面。其中，語篇意義方面主要指的是語言的范圍、基調(diào)以及語言形式下所形成的文字意義，包括概念意義、人際意義以及謀篇意義；而形式層面主要指的是話語的形式及關(guān)系，形式指的是語言、圖覺、聲覺和感覺，關(guān)系包括互補(bǔ)和非互補(bǔ)兩種，合理應(yīng)用多模態(tài)翻譯策略，充分利用語言文字以及人類的多種感覺系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)不同模態(tài)之間的有效互補(bǔ)，達(dá)成翻譯的目的。因此，為確保外宣翻譯的準(zhǔn)確性，以及內(nèi)容的充實(shí)性，在實(shí)際進(jìn)行多模態(tài)翻譯的過程中，應(yīng)以翻譯準(zhǔn)確、充實(shí)為主，積極借助多種模態(tài)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)意義的表達(dá)，合理應(yīng)用圖像、音樂、手勢(shì)、動(dòng)畫等其他語言文字符號(hào)進(jìn)行翻譯。實(shí)際上，所有模態(tài)符號(hào)都是獨(dú)立的，但同時(shí)也能夠相互作用、互相補(bǔ)充，在多種模態(tài)符號(hào)的共同支持下，能夠?qū)崿F(xiàn)語意的全面表達(dá)，有效避免了單一符號(hào)下，語意表達(dá)不準(zhǔn)確、存在歧義的情況。

3.表達(dá)層面

表達(dá)層面的多模態(tài)話語分析主要指的是表達(dá)的媒介，包括語言和非語言兩種形式，其中語言包括伴語言和純語言，而非語言則包括身體和非身體兩種類型。在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，語言文字仍然是傳達(dá)信息的主要方式，而非語言形式則指的是肢體動(dòng)作、面部表情、圖片、背景音樂、動(dòng)畫等其他類型的信息傳播方式或者工具。例如，在進(jìn)行相應(yīng)民俗文化翻譯講解的過程中，可以播放與講解內(nèi)容相適應(yīng)的音樂作為背景，使受眾能夠更加深入地了解民俗文化的講解內(nèi)容，產(chǎn)生身臨其境之感[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，民俗文化外宣本身有著極強(qiáng)的民族特色，并以文化背景為支撐，因此在實(shí)際進(jìn)行外宣翻譯的過程中，必須根據(jù)國內(nèi)外文化以及語言差異合理進(jìn)行翻譯，在進(jìn)行多模態(tài)整合的過程中，主要包括原文整合和譯文整合兩個(gè)方面，為確保多模態(tài)翻譯的有效性，應(yīng)著重從文化、內(nèi)容以及表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)整合，以此確保多模態(tài)翻譯策略的有效性。相信隨著對(duì)多模態(tài)的深入研究和實(shí)踐探索，我國民俗文化外宣翻譯水平會(huì)得到進(jìn)一步提升。

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作者簡(jiǎn)介：梁歡（1989— ），女，山西運(yùn)城，研究生學(xué)歷，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)及商務(wù)英語。