譚佳

讀一本書，極像邂逅一個朋友，或傾蓋如故，或白首如新，都有可能。讀書亦然。有些書閱之如嚼蠟，有些過眼如煙，有些則無法令人忘懷。生命中有極個別朋友似乎擁有魔力，能改變自己的生活；有些書不期而遇，魔力非凡，對自己影響巨大。

16年前，在我博士后研究開始之際，合作導師葉師舒憲先生帶來約翰·內(nèi)哈特的《黑麋鹿如是說》讓我閱讀。那是一本葉師自己用A4紙橫版雙面復印裝訂，用清新淺藍色卡紙作封面的薄冊，初瞥之無任何閱讀壓力。翻看細讀，我被作者簡潔生動而又富有神秘力量的文字深深吸引，久不能平靜。這不僅是我第一次閱讀薩滿著作，而且，在彼時專業(yè)領域轉(zhuǎn)型期，也是我第一次從神秘體驗和跨文化角度，思考人之為人的使命與意義所在。那次閱讀如清風脫然，幽蘭儷曲，明心見性。之后，對榮格（Carl Gustav Jung）、伊利亞德（MirceaEliade）、坎貝爾（Joseph Campbell）及弗爾斯特（Peter Furst）的閱讀依次開啟。曲徑通幽，從宇宙觀和超越性，以及文明比較角度理解神話現(xiàn)象，成為我之后研究的主軸。順勢而為，受《黑麋鹿如是說》激發(fā)出的薩滿理論興趣驅(qū)使，我又順藤摸瓜，關(guān)注到張光直先生的考古理論，以及圍繞早期中國的諸多漢學研究，正式開啟了近十年來，從神話學思考中華文明起源和思想史發(fā)生的研究之旅。

從我的研讀經(jīng)驗來看，關(guān)注薩滿文化可以聚焦個體心理體驗，可以聚焦田野調(diào)查，也可以關(guān)注傳統(tǒng)文化的起承轉(zhuǎn)型，還可以關(guān)注文明特征與思想史問題。它可以是人類學、神話學、考古學、思想史和藝術(shù)學的內(nèi)容，也可以是學院化學術(shù)生產(chǎn)之外的純粹興趣對象。無論如何，作為目前已知的人類最古老的法術(shù)和思維方式，薩滿文化幾萬年來不曾消失，意義巨大。它到底是什么？為何通過薩滿能聚焦不同領域和研究方法？若想最快最迅速了解這些內(nèi)容，本期介紹的《薩滿之聲》是最優(yōu)途徑之一。

《薩滿之聲》的作者簡·哈利法克斯博士（J.Halifax），系美國著名醫(yī)療人類學家，曾為美國神話學大師約瑟夫·坎貝爾工作，參與麥格勞-希爾公司的世界神話學研究課題，曾在歐洲多國和美國擔任講師，也曾任職于紐約社會研究新學院，兼任麥格勞-希爾出版社顧問編輯。包括筆者開篇介紹的哈內(nèi)特在內(nèi)，該書收錄了世界五大洲的36位薩滿講述的親身經(jīng)歷，包括入幻、異界旅程、追尋幻象、具有天眼、神妙藥草、控置換神力、唱誦生命、動物精靈、提升幻象等精彩內(nèi)容。這些內(nèi)容迥異于當代現(xiàn)代性文明和工具理性思維，不僅引人入勝，更喚起了讀者對神圣、對大自然的敬畏與愛。嚴格意義上，《薩滿之聲》不是一本研究薩滿的著作，而是由人類學家田野調(diào)查的，記錄下有影響力的薩滿們的講述。即使不是職業(yè)研究者，我相信，讀者朋友也會被書中內(nèi)容打動，被薩滿看待生死、面對文明危機、處理人與自然關(guān)系的態(tài)度與思維方式所感染，能更好體悟人生意義。

本期的書評者是在神話學領域頗有造詣的唐啟翠教授。唐啟翠教授在禮樂文明與神話思想，“三禮”與考古學、神話學的跨學科研究中取得了卓然有效的成就，著述頗豐。她選擇《薩滿之聲》為評論對象，我相信其中緣由，應該是她的閱讀感受類似于筆者開篇所述的，在不期而遇中被這本書吸引和打動，甚至為之改變了自己的研究或觀察生活的視域。

（作者系中國社會科學院文學所研究員。）