喇昶旭，趙 斌，馬秀杰，2*

（1.成都體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041；2.成都體育學(xué)院 中華國術(shù)院，四川 成都 610041）

太極拳作為中國本土體育文化的代表是當(dāng)前全球范圍內(nèi)傳播最廣、參與人數(shù)最多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。太極拳因其深厚的文化底蘊(yùn)、柔和的身體形態(tài)和獨(dú)特的健身形式備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，有西方學(xué)者提出太極拳是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，具有很強(qiáng)的“中國本土性”文化象征（Bowman，2015；Frank，2006）。隨著國際文化交流的日益頻繁，太極拳在我國文化外交中的地位與作用變得愈發(fā)重要。有西方學(xué)者表示，中國的太極拳作為非西方話語下的本土體育文化正在成為中國文化公共外交與中國國際關(guān)系中極為重視的一環(huán)（Alexandra，2008；Eperjesi，2004）。由此可見，太極拳的跨文化傳播對增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，提升本土體育文化國際話語權(quán)，推動本土體育文化的跨文化傳播意義重大。

太極拳跨文化傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在不同文化語境與意識形態(tài)下的異質(zhì)文化碰撞、融通與再生產(chǎn)的文化互動過程，也是太極拳文化“普惠共享價(jià)值”與異地文化多元互補(bǔ)與“公共商談”（尤爾根·哈貝馬斯，2018a，2018b）的過程。而在這些過程中，傳播者與受眾是太極拳跨文化傳播行為的直接參與者，也是影響太極拳跨文化傳播效果的“人”因素。以往有關(guān)太極拳跨文化傳播相關(guān)研究主要關(guān)注已基本具備文化自知的中國本土太極拳傳播者群體或尚未形成太極拳文化身份認(rèn)同的“他文化”地區(qū)受傳者群體（陳著 等，2021；韓曉明 等，2018；宋清華等，2018），相對忽視了“傳”與“受”群體本身所具備的多元、易變及創(chuàng)造特質(zhì)（Bowman，2016；Rancière，1991），未充分梳理清不同文化身份間對話與認(rèn)同機(jī)制，加劇了傳播實(shí)踐中傳、受者雙方溝通信息的不對稱，阻礙了跨文化傳播效率的提升。

人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為人類是站在自己親手編織的網(wǎng)絡(luò)中的動物（Geertz，1973）。而這些所謂的意義網(wǎng)絡(luò)就是各式各樣的民族文化與民族性格。在跨文化傳播實(shí)踐中，一方面?zhèn)鞑ブ黧w為了沿著網(wǎng)絡(luò)中的絲線到達(dá)異文化地區(qū)受眾的“網(wǎng)絡(luò)中心”，減弱跨文化沖突，就需要為異質(zhì)文化“編織”（weaving）一系列符合當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)的知識結(jié)構(gòu)（texture of knowledge）作為受眾接納外來文化的支撐與框架。這類為外來異質(zhì)文化實(shí)體編織新的形象、概念與修辭等“前理解”（pre-understanding）的形式與編織框架的機(jī)理就被定義為“深度紋理”（depth of texture）（Bowman等，2021；Bowman，2020；Krug，2001）。另一方面，為了找尋不同文化群體間的共享意義與差異性文本，作為局外人就必須要找出不同意義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在一起的共同闡釋，而最符合這個(gè)目標(biāo)的研究群體就是那些同時(shí)內(nèi)化了2 種不同文化圖式的“雙重文化人”群體（biculturals）（田浩等，2020；趙云澤等，2015；Benet-Martínez et al.，2002）。這一群體隨著跨文化傳播進(jìn)程的推進(jìn)，不僅實(shí)現(xiàn)了由異文化受眾至新興在地傳播者的歷時(shí)性角色轉(zhuǎn)換，也“編織”起了自身對外來文化理解圖式的意義網(wǎng)絡(luò)，具備跨文化融通與聯(lián)結(jié)的作用，所以已有學(xué)者展開了對跨文化傳播情境下起“橋聯(lián)或橋梁、橋接”（bridge/bridging）作用的“雙重文化人”群體的研究（Langmia et al.，2007；Lee，2006；Thomas et al.，2010）。

綜上，本研究將研究對象英國本土太極拳傳播者定義為太極拳本土“橋聯(lián)群體”，在扎根理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用NVivo 12.0 Plus 質(zhì)性研究軟件對50 名英國太極拳本土“橋聯(lián)群體”的訪談內(nèi)容進(jìn)行文本編碼與分析，旨在探討這一群體是如何將太極拳進(jìn)行本土化的解構(gòu)、重組與融合，理清他們“編織”太極拳“深度紋理”的機(jī)理以及如何構(gòu)建出符合當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)的知識結(jié)構(gòu)。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 研究對象

本研究選擇太極拳本土“橋聯(lián)群體”——英國太極拳本土傳播者作為研究對象，主要基于以下考量：

一是基于拉扎斯菲爾德的“意見領(lǐng)袖”理論。在“媒介—意見領(lǐng)袖—受眾”的傳播模式中，媒介只是完成信息傳送/傳輸?shù)墓δ?，真正影響傳播效果與功能的是“意見領(lǐng)袖”，太極拳英國本土傳播者正是太極拳在域外傳播過程中具有“橋聯(lián)或橋梁、橋接”作用的“意見領(lǐng)袖”，對此開展研究能更好地豐富太極拳本土“橋聯(lián)群體”的“意見領(lǐng)袖”理論。

二是基于一次學(xué)術(shù)研討后對武術(shù)“本土傳播者”研究重視的抉擇。2019 年7 月，作者與英國武術(shù)研究者探討中國武術(shù)、日本空手道、柔道、劍道以及韓國跆拳道的國際化、全球化程度時(shí)，西方學(xué)者多認(rèn)為日本空手道、柔道等的國際化程度最高，韓國跆拳道次之，而中國武術(shù)最低。經(jīng)與西方學(xué)者討論，本研究認(rèn)為其原因主要為：1）中國武術(shù)是一項(xiàng)龐大的多拳種系統(tǒng)，難以像日本的柔道、空手道，韓國的跆拳道，相對簡單明了、成體系、易推廣，這也是其能夠進(jìn)入奧運(yùn)會的原因之一。2）中國武術(shù)文化的公共文化外交政策實(shí)施相對較晚。3）中國武術(shù)本土傳播的參與比例遠(yuǎn)少于日本與韓國。德國刀刃博物館（Deutsches Klingenmuseum）原副館長Sixt Wetzler 表示在德國的中國武術(shù)館90%以上的教練或經(jīng)營者是中國人，而日本武術(shù)館和韓國武術(shù)館的教練或經(jīng)營者90%以上是德國人（Ma et al.，2019）?？梢娫诘聡?，中國武術(shù)還處于自我推廣的過程，而韓國和日本的武術(shù)已經(jīng)與當(dāng)?shù)匚幕诤蠀f(xié)同發(fā)展，是本土傳播者的一項(xiàng)工作。4）20 世紀(jì)70 年代，李小龍雖然掀起了“功夫熱潮”使西方對中國武術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。但由于我國當(dāng)時(shí)對外文化交流相對匱乏，而李小龍掀起的“功夫熱潮”實(shí)質(zhì)是為“東方武術(shù)”做了極大的宣傳。這也許是日本、韓國武術(shù)國際化程度高于中國的另一重要原因（馬秀杰 等，2020）。

綜上，中國武術(shù)的國際化程度落后于日本與韓國同類武道項(xiàng)目的原因有很多，可以明確的是本土“橋聯(lián)群體”的認(rèn)可度和參與度是重要因素之一，故本研究選擇國際傳播廣、受眾多且入圍世界非遺名錄的太極拳項(xiàng)目的本土“橋聯(lián)群體”為研究對象進(jìn)行質(zhì)性研究。基于此，本研究以英國太極拳與氣功聯(lián)合會（Tai Chi & Qigong Union for Great Britain）出版的《太極拳與東方武術(shù)》（Tai Chi Chuan & Oriental Arts）雜志中的“尋訪太極拳師”（Meet the Teacher）板塊內(nèi)容為原始資料。另外，本研究出發(fā)點(diǎn)是對英國太極拳本土“橋聯(lián)群體”的太極拳“深度紋理”進(jìn)行研究，所以對原始資料內(nèi)容進(jìn)行了一定的篩選，篩選原則為：1）英國籍本土太極拳傳播者；2）習(xí)練、教授太極拳在10 年以上；3）具備英國太極拳與氣功聯(lián)合會教練認(rèn)證。經(jīng)過篩選與整理，共形成了50 篇共計(jì)120 443 字的訪談文本作為本研究的原始資料。

1.2 研究方法與研究工具

本研究采用質(zhì)性分析中的扎根理論研究方法對英國太極拳“本土橋聯(lián)”群體的訪談文本進(jìn)行了分析，自下而上地對原始資料進(jìn)行了開放性、主軸式和選擇性三級編碼提取核心概念，構(gòu)建出了本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”的理論模型（圖1）。采用澳大利亞QSR 公司開發(fā)的NVivo 12.0 Plus 文字處理軟件作為編碼與分析的工具。

圖1 本研究中扎根理論方法研究路線圖Figure 1. The Research Roadmap of Grounded Theory Research Method of the Research

1.3 研究分析過程

根據(jù)研究目的，對確定的50 名傳播、教授太極拳的英國本土橋聯(lián)者以編號（T01～T50）命名。后將50 份原始文件導(dǎo)入NVivo 12 Plus 軟件逐步進(jìn)行開放式、主軸式和選擇式編碼。

1.3.1 開放性編碼

根據(jù)扎根理論原理，本階段編碼要先通過切割和分解的方法建立、整理初始概念和類屬、再進(jìn)一步分解、提煉交叉出現(xiàn)的類屬，聚類等相關(guān)概念，實(shí)現(xiàn)概念范疇化（劉蘭娟 等，2018），并盡量“懸置前設(shè)，保持開放的思維”（陳向明，2015）。此階段首先利用NVivo 12 Plus 軟件對原始文本進(jìn)行逐行逐句的多次編碼，并刪除頻率少于2 次無法進(jìn)行范疇化的概念，共得到了248 個(gè)概念，然后再對概念進(jìn)行歸納組合得到了18 個(gè)下級范疇（表1）。

表1 開放性編碼形成的結(jié)果Table 1 The Results of Open Coding

1.3.2 主軸式編碼

主軸編碼又稱關(guān)聯(lián)性編碼，是在開放性編碼的基礎(chǔ)上分析資料中各個(gè)部分之間的有機(jī)關(guān)系（佘廉 等，2012）。本研究通過歸納與演繹思維將開放性編碼形成的18 個(gè)下級范疇歸納為：太極拳動作美觀、太極拳動作易學(xué)易練、太極拳歷史認(rèn)知、太極拳哲學(xué)認(rèn)知、太極拳顯功能、太極拳潛功能6 個(gè)副范疇和太極拳動作紋理、太極拳文化紋理、太極拳功能紋理3 個(gè)主范疇（表2）。

1.3.3 選擇式編碼

選擇式編碼階段需要對主軸式編碼所形成的各范疇進(jìn)行“精加工”，提煉出具備統(tǒng)領(lǐng)性的核心范疇，并對核心范疇與其他范疇的關(guān)聯(lián)途徑進(jìn)行深入探究，使已提出的各范疇圍繞核心范疇進(jìn)行合并與融合，形成一條完整的“故事線”。本研究以本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”為核心范疇，通過主軸編碼形成的6 個(gè)副范疇與3 個(gè)主范疇及其之間的關(guān)系，形成了本土“橋聯(lián)群體”的太極拳“深度紋理”的理論框架（圖2）。其內(nèi)涵為：太極拳動作紋理、太極拳功能紋理、太極拳文化紋理3 項(xiàng)主范疇，其相互影響并共同構(gòu)成了本土“橋聯(lián)群體”的太極拳“深度紋理”。其中，太極拳動作形式優(yōu)美與太極拳易學(xué)易練2 項(xiàng)副范疇共同構(gòu)成了太極拳動作紋理；太極拳哲學(xué)認(rèn)知、太極拳歷史認(rèn)知2 項(xiàng)副范疇共同構(gòu)成了太極拳文化紋理；太極拳顯功能與潛功能共同構(gòu)成了太極拳功能紋理。

圖2 本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”理論模型Figure 2. “Depth of Texture” Theoretical Model of Taiji Quan of Local “Bridging Groups”

1.3.4 資料飽和度檢驗(yàn)

資料飽和度檢驗(yàn)是評判質(zhì)性研究質(zhì)量的重要準(zhǔn)則（Hennink et al.，2017），恰當(dāng)?shù)厥褂觅Y料飽和標(biāo)準(zhǔn)可以顯著提高質(zhì)性研究的質(zhì)量，如嚴(yán)謹(jǐn)性、信效度等（Hennink et al.，2019；O’Reilly et al.，2013；Sim et al.，2018）。按照理論飽和原則，應(yīng)隨機(jī)抽取1/3 樣本資料驗(yàn)證其理論飽和度（常亮，2017）。因此，本研究在3 輪編碼結(jié)束后隨機(jī)抽取16 份原始資料進(jìn)行了新一輪編碼未出現(xiàn)新的概念與范疇，說明本研究前述的本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”理論模型已達(dá)到理論飽和。

2 本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”理論模型的闡釋

2.1 太極拳動作紋理闡釋

經(jīng)過3 輪編碼將有關(guān)太極拳外在動作形式的原始資料編碼凝練為太極拳動作美觀與太極拳動作易學(xué)易練兩大副范疇，兩者相互影響并共同構(gòu)成主范疇——太極拳動作紋理。

2.1.1 太極拳動作美觀

在習(xí)練太極拳過程中所展現(xiàn)出的“靜如山岳、動若山河，邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲，蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”均體現(xiàn)了太極拳的造型美、結(jié)構(gòu)美、協(xié)調(diào)美與和諧美。依據(jù)編碼內(nèi)容發(fā)現(xiàn)英國本土“橋聯(lián)群體”對太極拳動作形式優(yōu)美的描述主要集中在：太極拳的動作優(yōu)雅協(xié)調(diào)、煉神聚念、舒展流暢三大類。

依據(jù)美學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)（李戎，1999），這3 類下級范疇實(shí)質(zhì)上是“橋聯(lián)群體”所感知到的“形式美”。而這種具有東方韻味的“形式美”與格式塔心理美學(xué)所認(rèn)為美的連續(xù)、完整、和諧三要素間具備著天然的耦合性。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人類追求動態(tài)平衡，有生命活力的平衡，因而造成了一切完形的兩大特征，或者說兩大原則：簡化與張力（張法，2007），即以盡量少的結(jié)構(gòu)特征將復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體并在動態(tài)平衡中展現(xiàn)形式的表現(xiàn)性與運(yùn)動性，從而給予人“美”的享受。

在“簡化”的層面，一位“鄭子簡化37 式太極拳”的習(xí)練者（T43）談到：“20 多歲時(shí)，我遇到了一位女士，她60 多歲，患有關(guān)節(jié)炎，但她在簡單的太極動作中卻表現(xiàn)得如此優(yōu)雅、平衡，似乎忘卻了疼痛?！碧珮O拳精神層面的“心靜”“氣斂”“神聚”與動作層面的“身靈”“勁整”合二為一，從而構(gòu)成了形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美；T11 在訪談中說到：“看到一個(gè)身強(qiáng)體壯的武術(shù)大師做一件如此優(yōu)雅、精神內(nèi)斂且平靜的事情，真是令人敬畏！”實(shí)質(zhì)上，習(xí)練太極拳的過程是自我調(diào)節(jié)與適應(yīng)的過程，其中伴隨著緊張至松弛，不平衡至平衡，不穩(wěn)定至穩(wěn)定的趨向。這種趨向不僅體現(xiàn)在習(xí)練者外部肢體協(xié)調(diào)與平衡能力的調(diào)節(jié)與適應(yīng)過程，也體現(xiàn)在其精神與心靈的調(diào)節(jié)與適應(yīng)過程。而在這個(gè)復(fù)雜的調(diào)節(jié)適應(yīng)過程中，便產(chǎn)生出了“完形”的另一特征——張力。張力的作用使內(nèi)外活動符合生命的自由運(yùn)動，使外部的“肢體協(xié)調(diào)”與內(nèi)部的“意氣動蕩”在運(yùn)動中趨于和諧，形成一個(gè)完整和諧的格式塔（吳慶華，1994）。

綜上，太極拳跨文化傳播過程中關(guān)于太極拳“形式優(yōu)美”的實(shí)質(zhì)是本土“橋聯(lián)群體”對太極拳外部動作形式與內(nèi)部精神狀態(tài)主動平衡過程中所產(chǎn)生復(fù)雜“張力”的審美享受與連續(xù)、完整、和諧“格式塔”的審美愉悅。

2.1.2 太極拳易學(xué)易練

英國本土“橋聯(lián)群體”對“太極拳易學(xué)易練”副范疇由太極拳動作難度較低、太極拳運(yùn)動強(qiáng)度較小與場地器械要求較低3 個(gè)下級范疇構(gòu)成。

關(guān)于“太極拳動作難度較低”，T47 說：“太極拳之所以吸引很多人練習(xí)，是因?yàn)樗腴T難度低，且運(yùn)動傷害的風(fēng)險(xiǎn)低?！边@反映了太極拳輕勻慢柔的動作形式具有較強(qiáng)的普適性，對初學(xué)者門檻相對較低，對習(xí)練者身體條件的限制較少。關(guān)于“太極拳運(yùn)動強(qiáng)度較低”（適合運(yùn)動損傷人群），T12 談到：“我在練習(xí)太極拳之前已經(jīng)練了21 年松濤館空手道并且熱衷于健身房的力量訓(xùn)練，但在車禍?zhǔn)軅?，我發(fā)現(xiàn)這些類型的運(yùn)動對我頸椎的壓力都太大了?！碧珮O拳練習(xí)對場地、器材包括服飾的要求不是很高，這是深受群眾喜愛的原因之一，也是相較于其他大眾健身項(xiàng)目更易傳播的優(yōu)勢所在（鄭文海 等，2011）。在海外傳播過程中，太極拳也因?yàn)檫@一優(yōu)勢在無形中降低了習(xí)練者的準(zhǔn)入門檻，擴(kuò)大了受眾范圍。基于這一點(diǎn)，T08 談到：“練習(xí)太極拳不需要特殊的設(shè)施與昂貴的會員費(fèi)?！盩30 說“練習(xí)太極拳很方便，不需要任何工具和設(shè)備，我可以隨時(shí)隨地練習(xí)?！?/p>

2.2 太極拳功能紋理闡釋

在對原始資料進(jìn)行第一輪開放式編碼的過程中，形成了改善生理健康、改善心理健康、武術(shù)技擊功能、強(qiáng)化身份認(rèn)同、維系社會情感、培育文化認(rèn)同6 個(gè)有關(guān)于太極拳功能的下級范疇。依據(jù)結(jié)構(gòu)功能社會學(xué)派代表人物默頓所提出的社會學(xué)功能分析范式（羅伯特·K·默頓，2015），將改善生理健康、改善心理健康、武術(shù)技擊功能3 項(xiàng)副范疇劃分為習(xí)練太極拳的“顯功能”，即能夠被受眾預(yù)料到和認(rèn)識到的客觀結(jié)果；將強(qiáng)化身份認(rèn)同、維系社會情感、培育文化認(rèn)同3 項(xiàng)副范疇劃分為習(xí)練太極拳行為的“潛功能”，即未被受眾預(yù)料到和認(rèn)識到的客觀結(jié)果。“顯功能”與“潛功能”2 項(xiàng)副范疇相互影響，共同構(gòu)成太極拳跨文化傳播過程中的功能紋理。

2.2.1 太極拳“顯功能”

1）改善生理健康。近年來，一些已發(fā)表的循證醫(yī)學(xué)研究表明習(xí)練太極拳對促進(jìn)人體健康具有積極作用，例如：改善平衡能力（Zhong et al.， 2020）、輔助治療糖尿病（Chao et al.，2018）、緩解慢性疼痛（Kong et al.，2016）、肌纖維疼痛（Cheng et al.，2019）、改善慢性阻塞性肺炎患者心肺功能（Guo et al.，2016）、增強(qiáng)帕金森患者運(yùn)動能力（Song et al.，2017）等。在本研究有關(guān)習(xí)練太極拳促進(jìn)身體健康的原始資料中，T19 談到：“毫無疑問太極拳最重要的功能是促進(jìn)健康。從我自己的經(jīng)歷來說，練習(xí)太極拳的確可以有效改善健康狀態(tài)?！币灿斜辉L談?wù)哒劦教珮O拳有效改善了人體基本活動能力，比如平衡能力、柔韌性、協(xié)調(diào)性等。如T18 說：“太極拳是保持健康的方式，它可以同時(shí)改善有氧能力、柔韌性和平衡能力?！痹谝豁?xiàng)關(guān)于太極拳與健身氣功干預(yù)對人體免疫系統(tǒng)影響的薈萃分析中指出，習(xí)練太極拳與氣功可以有效調(diào)節(jié)人體免疫系統(tǒng)功能（Oh et al.，2020），關(guān)于這一點(diǎn)，T13 說：“練習(xí)太極拳讓我免疫系統(tǒng)更強(qiáng)大，我雖然已經(jīng)70 歲了，卻充滿活力，很少生病或感冒?！碧珮O拳還對生理疾病的康復(fù)有促進(jìn)作用，尤其對慢性疾病具有較為明顯的輔助療效（姜娟 等，2018）。對此T09 談到：“總的來說，太極拳是最好的鍛煉形式之一，尤其是對慢性疾病的康復(fù)有一定助益作用?！背酥?，也有受訪者表示通過習(xí)練太極拳可以增強(qiáng)參與其他運(yùn)動時(shí)的能力，如T34 談到：“我是練外家拳的，最初是把太極拳當(dāng)作一種交叉訓(xùn)練的方式，從而增加我的柔韌性和松弛度?！本C上，英國本土“橋聯(lián)群體”對太極拳改善生理健康功能的認(rèn)識主要由保持身體健康水平、提高基本活動能力、加強(qiáng)機(jī)體免疫能力、促進(jìn)生理疾病康復(fù)與增強(qiáng)運(yùn)動表現(xiàn)能力5 類組成。

2）改善心理健康。有研究已證實(shí)習(xí)練太極拳可以改善心理健康水平，對抑郁、焦慮等癥狀有緩解作用（Li et al.，2020； Zhang et al.，2021），并具有提升主觀幸福感（Chan et al.，2016）、調(diào)節(jié)不良情緒（Liu et al.，2018）等作用。本研究中的原始資料也體現(xiàn)出了太極拳對心理健康改善有積極作用的內(nèi)容。例如，在穩(wěn)定情緒方面，T50 說：“練習(xí)太極拳6 個(gè)月后，我發(fā)現(xiàn)情緒比以往更加平靜了，大腦中原本喋喋不休的那些噪音突然就消失了?！边€有受訪者表示練習(xí)太極拳可以舒緩壓力，如T25 說：“太極拳幫助我應(yīng)對生活、工作中的挑戰(zhàn)，并在我需要的時(shí)候給我一個(gè)短暫的假期，來反思自己與釋放壓力。”同時(shí)，還有訪談?wù)哒劦骄毩?xí)太極拳讓自身感覺更加樂觀，并能使人變得自信。T33 說：“太極拳讓我變得自信，在遇到困難時(shí)給予了我平和與穩(wěn)定的心態(tài)以及新的機(jī)會。”習(xí)練太極拳要求持續(xù)關(guān)注身體的姿態(tài)調(diào)整與呼吸控制，并強(qiáng)調(diào)“內(nèi)固精神，外示安逸”，即注意力集中、情緒平穩(wěn)、動作柔和。這一系列要求使習(xí)練者在潛移默化中提高了自身修養(yǎng)，能夠以專注平和的心態(tài)應(yīng)對生活與工作重的挑戰(zhàn)，如T16 說：“太極拳讓我變得更加專注，集中精力地去開發(fā)我的全部潛力?！本C上，英國本土“橋聯(lián)群體”對習(xí)練太極拳的心理健康作用的認(rèn)識主要體現(xiàn)為穩(wěn)定情緒、舒緩壓力、提升自信與集中注意力。

3）武術(shù)技擊功能。太極拳源于武術(shù)，崇尚以柔克剛、借力用力、后發(fā)制人，這與先秦莊子曾提出的“以巧斗力”思想一脈相承，與明代形成的“以靜制動，犯者應(yīng)手即撲”的內(nèi)家拳遵循幾近相同的技擊戰(zhàn)略（楊建英等，2017），體現(xiàn)了太極拳作為中國傳統(tǒng)武術(shù)精粹在技擊性上的不懈追求。同時(shí)，作為武術(shù)項(xiàng)目的一種，也有學(xué)者認(rèn)為太極拳的“技擊”功能是海外傳播的重要?jiǎng)恿σ蛩兀R秀杰 等，2020）。探其緣由，一方面是源于追求“技擊”功能為主的武當(dāng)太極拳在英國擁有較好的傳播效果。另一方面，是因?yàn)橛珮O拳與氣功聯(lián)合會前主席Dan Docherty 對太極拳“技擊性”功能的推廣與傳播。在本研究的原始資料中，也發(fā)現(xiàn)了本土傳播者對太極拳“技擊”功能追求的內(nèi)容。如T08 說：“太極拳還是一種自衛(wèi)技巧，可以增強(qiáng)自尊與自信?！背酥猓灿性假Y料顯示有一部分習(xí)練者最初練習(xí)了其他類型的武術(shù)項(xiàng)目，后因興趣、傷病等主客觀因素轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)太極拳的經(jīng)歷。如T28 說：“我一直對武術(shù)很感興趣，最初曾花了1 年半學(xué)習(xí)松濤館空手道和功夫。除了武術(shù)本身，我也對它蘊(yùn)含的哲學(xué)性質(zhì)與智慧感興趣，于是買了1 本有關(guān)太極的書，后來就開始習(xí)練太極拳了?！本C上，本研究認(rèn)為英國本土“橋聯(lián)群體”對習(xí)練太極拳的武術(shù)技擊功能的認(rèn)知主要體現(xiàn)為安全防衛(wèi)的需要與其他武術(shù)的遷移2 個(gè)方面。

2.2.2 太極拳“潛功能”

太極拳除了有習(xí)練者所預(yù)料到的改善健康與武術(shù)技擊的“顯功能”之外，還包括習(xí)練者自身無意識并不可預(yù)期的“潛功能”，即將作為“符號”的太極拳通過習(xí)練、比賽、教學(xué)、展演等行為的“儀式化”表征，負(fù)載以“陰陽辯證”“天人合一”“以柔克剛”等具有中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的隱喻表達(dá)，起到強(qiáng)化身份認(rèn)同、培育文化認(rèn)同、維系社會情感等更深層次的價(jià)值意涵。

1）強(qiáng)化身份認(rèn)同。曼紐爾·卡斯特（2006）認(rèn)為，認(rèn)同是人們獲得生活意義和經(jīng)驗(yàn)的來源，它是個(gè)人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)。而身份認(rèn)同包含同一性與差異性兩方面，一個(gè)人前后的同一特性，或一群人之間的相似性，同時(shí)也構(gòu)成個(gè)人與“他人”或群體與“他們”之間的差異性（王寧，2001）。也就是說，人們的身份認(rèn)同既包含個(gè)體自身與其他個(gè)體聯(lián)結(jié)的傾向，又包含群體間區(qū)分的過程。太極拳習(xí)練、教學(xué)、比賽等相關(guān)行為通常需要依附一定的社群，在這個(gè)過程中就會自然而然地出現(xiàn)太極拳習(xí)練者群體內(nèi)部的“同一性”傾向與非太極拳習(xí)練群體外部的“差異性”傾向，即身份認(rèn)同過程。本研究的原始資料中包含了一系列有關(guān)身份認(rèn)同的表述，例如，有關(guān)太極拳傳播者的身份認(rèn)同，T10 說：“我的個(gè)人使命是通過分享我所學(xué)到的知識與技能（太極拳）來改善習(xí)練者們的生活質(zhì)量，并讓他們更加長壽?！币灿幸徊糠质茉L者表達(dá)了太極拳習(xí)練者的身份認(rèn)同，T48 談到：“作為一名太極拳習(xí)練者，我有責(zé)任盡自己最大努力去訓(xùn)練，以此來表達(dá)對老師的尊敬?！边€有受訪者表達(dá)出了對太極拳教師的職業(yè)身份認(rèn)同，T48 說：“作為一名老師，我有責(zé)任培養(yǎng)發(fā)展我的學(xué)生，并且要盡可能保證他們清楚地學(xué)習(xí)到太極拳的內(nèi)涵與技術(shù)?！本C上所述，英國本土“橋聯(lián)群體”對習(xí)練太極拳的身份認(rèn)同功能主要體現(xiàn)為傳播者的身份認(rèn)同、習(xí)練者的身份認(rèn)同與教師職業(yè)的身份認(rèn)同3 類，且均表達(dá)出各自所處角色的責(zé)任感與使命感。

2）培育文化認(rèn)同。本研究中的訪談原始資料來自英國本土太極拳傳播者群體，他們在太極拳跨文化傳播實(shí)踐中不僅經(jīng)歷了由受傳者至傳播者的身份轉(zhuǎn)變過程，亦經(jīng)歷了對太極拳的文化模糊至文化自覺再至文化認(rèn)同的過程。因此，我們不僅要重視太極拳跨文化傳播中的健身價(jià)值功效，更要凝練出太極拳文化中所蘊(yùn)含的民族性格與文化底蘊(yùn)，以提升其在異文化地區(qū)的公眾認(rèn)可度?！蛾愽翁珮O拳論分類語錄》指出，習(xí)練太極拳需“心靜身正，以意運(yùn)動。精神貴乎蘊(yùn)蓄，不可外露圭角”，固內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用（宋清華 等，2015），原始資料中受訪者也表示，太極拳能夠?yàn)槿颂峁┮环N豁達(dá)兼容的思維方式和處世策略。如T28 說：“太極拳教會了我‘陰’與柔和的價(jià)值，在練習(xí)太極拳之前我是一個(gè)沖動易怒且思維僵化的人，后來通過太極拳我學(xué)會了用柔和的方式去解決生活和工作中的沖突與矛盾?！薄短珮O拳論》指出，“以心行氣，務(wù)令沉著，方能收斂入骨”“以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?。”就是要求每招每式都要注意以意引氣，以氣運(yùn)身，順其自然，催動外形（陳正雷，1999），即習(xí)練者要注意外部動作與內(nèi)部精神的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在不斷的形氣結(jié)合練習(xí)中養(yǎng)成身心合一、內(nèi)外平衡的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與思考方式，如T39 說：“太極拳的核心是尋求身體與心理上的平衡。把武術(shù)（太極拳）當(dāng)作工具去平衡內(nèi)在的情感和邏輯思維，同時(shí)也要追求外部身體結(jié)構(gòu)的剛-柔、快-慢、開-合的平衡?！碧珮O拳所蘊(yùn)含的“中庸”“內(nèi)外相兼”“和諧”等文化思想也為習(xí)練者群體提供了一種健康和諧的生活方式，T24 談到：“太極拳不僅是我謀生的手段（開辦太極拳培訓(xùn)班），也為我提供了一種和諧的思考策略與健康的生活方式?！本C上，太極拳文化認(rèn)同的類型劃分為豁達(dá)兼容的思維方式、身心合一的認(rèn)知方式與健康和諧的處世方式3 類。

3）維系社會情感。太極拳習(xí)練通常都依附于一定的社群，不同群體之間也會經(jīng)常發(fā)生聯(lián)系，在與不同的人或群體進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流與切磋的過程中有利于擴(kuò)大習(xí)練者的人際接觸面（楊靜 等，2019），并使其產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)或依賴，從而起到有效的社會情感維系功能。如T22 說：“在我悲傷的時(shí)候，來自太極‘家庭’（習(xí)練者群體）的愛與支持和練習(xí)太極拳一樣重要?！蓖瑫r(shí)，太極拳脫胎于中國傳統(tǒng)文化，講求師承關(guān)系，且對“尊師重道，敬業(yè)樂群”的品德尤其看重，《陳式太極拳圖解》指出“學(xué)太極拳，不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)藝”，師生（徒）在拜師、教授、學(xué)習(xí)等具有“儀式性”的行為中，便產(chǎn)生了具有東方文化元素的“師徒情感”，如T35 說：“拋開我本身與太極拳存在某種特定的緣分以外，我認(rèn)為是我的師父Gary Wragg 深深地激勵(lì)了我一直習(xí)練下去?！本C上，原始資料所展現(xiàn)出的社會情感維系類型主要是老師與學(xué)生之間的師生情與習(xí)練太極拳群體成員間的友情兩類。

2.3 太極拳文化紋理闡釋

太極拳是中華民族在改造自身生存環(huán)境，滿足自身需要的生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，凝聚著中華民族智慧的獨(dú)特身體文化形態(tài)（閆民 等，2015）。在太極拳跨文化傳播進(jìn)程中，有必要把握不同歷史、文化、教育背景下受眾對太極拳的文化性認(rèn)知與理解，有針對性地選擇傳播內(nèi)容，確定發(fā)展模式、謀劃推廣戰(zhàn)略，積極探尋跨文化國家和地區(qū)受眾的“視域融合”點(diǎn)，在體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)體育文化特色的同時(shí)，迎合全球現(xiàn)代體育文化的普世性價(jià)值要求，創(chuàng)造出既有民族“自性”，又有全人類“共性”的新文化（孫晨晨 等，2018），從而有效地改善和提升太極拳跨文化傳播效果。本研究在經(jīng)過開放式、主軸式與選擇式3輪編碼后，將太極拳文化認(rèn)知相關(guān)的編碼內(nèi)容分別凝練為太極拳的歷史性認(rèn)知與太極拳的哲學(xué)性認(rèn)知兩類副范疇，這二者相互影響并共同構(gòu)成太極拳文化紋理主范疇。

2.3.1 太極拳歷史認(rèn)知

歷史認(rèn)知副范疇主要由太極拳歷史悠久、太極拳內(nèi)涵深厚與太極拳傳承有序3 個(gè)下級范疇構(gòu)成。有關(guān)太極拳擁有悠久的歷史淵源，T39 說：“陳式太極拳可以追溯到近400 年前，從古代到近代，每代陳村的練習(xí)者都用太極拳來保護(hù)他們自身與村落。”同時(shí)，也有英國本土傳播者認(rèn)為太極拳具有較為規(guī)范的傳承體系，如T23 說：“陳式太極拳是一代又一代堅(jiān)定不移的大師們傳承下來的?！盩39 說：“太極拳不是簡單的學(xué)習(xí)幾套動作或幾個(gè)推手的技術(shù)，而是要在遵循世代相傳習(xí)練原則的基礎(chǔ)上對人的全面發(fā)展?！敝袊湫g(shù)博大精深，而太極拳集中國武術(shù)之大成，蘊(yùn)含著華夏民族對待自然、社會、人際等多維度多方面的“東方智慧”，在跨文化傳播中具有獨(dú)特的吸引力。如T11說：“我在習(xí)練中逐漸認(rèn)識到太極拳需要終生學(xué)習(xí)，有時(shí)候我認(rèn)為我弄懂了，但后來才發(fā)現(xiàn)只是觸及了它的表面而已。太極拳是可以與我們一同成長的，而生活中這樣的東西并不多！”

2.3.2 太極拳哲學(xué)認(rèn)知

太極拳蘊(yùn)含著中國哲學(xué)的精華，是中華民族文化的結(jié)晶，被稱為“哲拳”。太極拳的基礎(chǔ)理論主要植根于易理、兵法與中醫(yī)三大體系。其中，易理構(gòu)成了太極拳“變”的結(jié)構(gòu)，中醫(yī)構(gòu)成“養(yǎng)”的結(jié)構(gòu)，兵學(xué)構(gòu)成“術(shù)”的結(jié)構(gòu)（阮紀(jì)正， 2009）。太極宗師王宗岳在《太極拳論》開篇便指出“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也”，闡明了“陰陽對立統(tǒng)一”的中國古典哲學(xué)基本思想與太極拳的深刻聯(lián)系。在本研究的原始資料中，受訪者表示在持續(xù)習(xí)練太極拳與了解太極文化的過程中，也逐漸認(rèn)識了這種充滿東方色彩的哲學(xué)思辨方式，如T07 說：“太極拳是剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相隨并以平衡自然方式演繹出的動態(tài)武術(shù)，它遵循著《易經(jīng)》中的道家陰陽哲學(xué)原則。”拳諺云“拳起于易，理成于醫(yī)”，高度概括了中國傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)之間的密切關(guān)聯(lián)，作為中國武術(shù)代表的太極拳在形成與發(fā)展過程中深受中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、導(dǎo)引吐納之術(shù)的深刻影響，具有強(qiáng)身健體，預(yù)防、治療疾病等養(yǎng)生健身功效，因而也被稱為“內(nèi)功拳”。對此，T12 說：“太極拳與傳統(tǒng)中醫(yī)有著深厚的淵源，所以我認(rèn)為可以把太極拳和傳統(tǒng)中醫(yī)結(jié)合起來一同教授，這樣習(xí)練者便能從中醫(yī)的角度理解太極拳，而不僅僅是把它當(dāng)作一種體育鍛煉方式?！痹诠糯幕到y(tǒng)中，武術(shù)與軍事可謂同源之水、同本之木。這一歷史現(xiàn)象，是由于武術(shù)與軍事武藝有著攻防技擊性這一最本質(zhì)的共同特征所決定的（駱春燕，2004）。古語“兵武同源”便揭示了武術(shù)與兵法哲學(xué)間有著深刻的依承關(guān)系，即兵法是取勝敵人之法，講的是兩軍相爭，而太極拳是個(gè)體徒手技擊之法，講的二人徒手相斗（于志鈞，2012）。二者雖有不同，但卻具有相通之處，太極拳借鑒《孫子兵法》形成戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略理論體系是明顯的，如《孫子兵法》所強(qiáng)調(diào)的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”在《太極拳論》中就被描述為“欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼”以及“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵”。在跨文化傳播中本土“橋聯(lián)群體”也談到了太極拳與中國古典軍事哲學(xué)的密切關(guān)系，如T47說：“研究李小龍的截拳道理論后發(fā)現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上遵循了太極拳的技擊原理。而太極拳又是以《孫子兵法》和老子的《道德經(jīng)》為理論背景的。”綜上，有關(guān)太極拳跨文化傳播的哲學(xué)性認(rèn)知副范疇主要由中國傳統(tǒng)易理哲學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生哲學(xué)和中國傳統(tǒng)軍事哲學(xué)3 個(gè)下級范疇構(gòu)成。

3 分析與討論

3.1 基于本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”理論模型的特征辨析

3.1.1 本土“橋聯(lián)群體”太極拳健康功能認(rèn)知的普遍性

雖然不同種族的文化存在差異，但其間也有一些通約性，即不同種族間的“內(nèi)在一致性”（王沛 等，2011）。這種“內(nèi)在一致性”在這里就集中體現(xiàn)為本土“橋聯(lián)群體”對太極拳健康功能認(rèn)知的肯定上。例如，當(dāng)訪談問題為“太極拳對你來說最重要的方面是什么？”“太極拳拯救了我，把我從孩提時(shí)代就不得不忍受的偏頭痛和心臟病的煩惱與折磨中解脫出來”（T17）。“雖然太極拳來源于武術(shù)，但大多數(shù)人練習(xí)太極拳是為了健康和減壓”（T15）?？梢钥隙ǖ氖恰傲?xí)練太極拳可以有效地促進(jìn)人們的生理、心理健康”已經(jīng)成為本土“橋聯(lián)群體”的普遍認(rèn)知。

王崗（2008）表示，今天人們更多關(guān)注的不再是競技體育，而開始走進(jìn)一個(gè)追求“個(gè)體身體健康”的時(shí)代。全人類對于健康的共同追求，是我們解決跨文化傳播的突破口。對西方競技體育為代表的“生物體育觀”和“運(yùn)動健康觀”所帶來的局限性，太極拳所蘊(yùn)含的“整體”和“辯證”的“生命體育觀”與“健康養(yǎng)生觀”更符合全人類對“大健康”的訴求（高亮 等，2020）。而本土“橋聯(lián)群體”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化認(rèn)同的重要原因之一，就在于該群體通過長期的身體實(shí)踐切實(shí)體會到了太極拳對健康的促進(jìn)作用，逐步形成了“太極拳促進(jìn)身心健康”這項(xiàng)認(rèn)知的共同想象，使群體內(nèi)部獲得了較為一致的修辭視野，最終實(shí)現(xiàn)了對太極拳健康功能的普遍性認(rèn)知。

3.1.2 本土“橋聯(lián)群體”太極拳文化認(rèn)知的深刻性

“文化”是表達(dá)性的人工產(chǎn)物——詞語、意象及負(fù)載著意義的所有客體。傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程（詹姆斯·W·凱瑞，2005）。技藝是骨，文化是髓，太極拳作為一個(gè)以身體運(yùn)動展現(xiàn)精神內(nèi)核的文化符號，想要跳脫于“唯技術(shù)”與“唯功能”的簡單認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同，其關(guān)鍵在于傳播者群體對太極拳文化內(nèi)涵的正確解讀和深刻認(rèn)識。通過本土“橋聯(lián)群體”太極拳文化紋理的相關(guān)內(nèi)容可以看到，他們在具身實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)了身體技術(shù)至身體文化再到身體哲學(xué)的逐漸深刻的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。

一方面，太極拳以其所獨(dú)有的運(yùn)動方式規(guī)訓(xùn)習(xí)練者身體，將其內(nèi)含的平衡理念與和諧精神融入習(xí)練過程的始終，從而使他們逐步完成人與自身的和諧（內(nèi)外兼修）、人與社會的和諧（厚德載物），直至完成人與自然和諧（天人合一）的終極目標(biāo)；另一方面，作為一種身體語言，太極拳可以沖破語言與文化差異的桎梏，在技術(shù)、理念、文化的傳播過程中潛移默化地傳播“和諧”價(jià)值理念，以“美美與共，天下大同”的和諧觀為提升中國國際話語權(quán)，推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供具有國際競爭力的內(nèi)容載體（林小美 等，2022）。

3.1.3 本土“橋聯(lián)群體”太極拳個(gè)體認(rèn)知的差異性

太極拳歷經(jīng)千百年的傳承、演變與發(fā)展，形成了眾多風(fēng)格迥異的拳種和流派，而不同拳種流派間，即便是同樣名稱的招式，也可能有著不同的習(xí)練風(fēng)格和技術(shù)要領(lǐng)（宋清華 等，2018；王曉燕 等，2014）。因此，雖然本土“橋聯(lián)群體”的太極拳“深度紋理”理論模型反映了他們內(nèi)部的共識性框架，但其內(nèi)部也存在著個(gè)體間差異。誠如有學(xué)者所談到的“英國受眾已經(jīng)形成了針對太極拳譜系風(fēng)格認(rèn)知的固定模式，如楊澄甫傳承的楊式太極拳通常被認(rèn)為具有以健康為導(dǎo)向的風(fēng)格，而武當(dāng)太極拳則通常被認(rèn)為具有以武術(shù)技擊為導(dǎo)向的風(fēng)格”（馬秀杰 等，2020）。造成這種差異性的原因有二，其一是本土“橋聯(lián)群體”內(nèi)部個(gè)體間知識和經(jīng)驗(yàn)、興趣與喜好、個(gè)性品質(zhì)與人口學(xué)特征的差異。例如有基礎(chǔ)疾病或運(yùn)動能力受限的習(xí)練者的首要目標(biāo)是通過太極拳獲得健康，而身體無健康問題的人群則更希望通過太極拳舒緩壓力、放松心情。其二是橋聯(lián)群體內(nèi)部不同的學(xué)習(xí)、習(xí)練經(jīng)歷差異。根據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，橋聯(lián)群體學(xué)習(xí)太極拳的內(nèi)容一般分為2 個(gè)大類，一種是經(jīng)過現(xiàn)代化創(chuàng)編和改造的標(biāo)準(zhǔn)太極拳（如24 式、48 式太極拳）；另一種是以民間傳播為主導(dǎo)，保留了較濃厚的傳統(tǒng)色彩和文化內(nèi)容的傳統(tǒng)太極拳。信息源差異導(dǎo)致了本土“橋聯(lián)群體”接觸到了太極拳的不同側(cè)面和闡釋方式，使他們在完成從受眾至新興傳播者的歷時(shí)性身份轉(zhuǎn)變后編織成了不同的“意義網(wǎng)絡(luò)”和認(rèn)知圖式。

3.1.4 本土“橋聯(lián)群體”太極拳認(rèn)知特征的再審視

通過英國本土“橋聯(lián)群體”的太極拳“深度紋理”模型可以發(fā)現(xiàn)：本土“橋聯(lián)群體”文化圖式下的太極拳認(rèn)知既是工具意識與結(jié)果導(dǎo)向的選擇性認(rèn)知，又是具有社會意識與文化理解的整體性認(rèn)知。不像我們慣常所認(rèn)為的“西方人并不能真正理解中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵”一類片面、消極的認(rèn)識，“橋聯(lián)群體”對太極拳的認(rèn)知既包含外在動作形式的主觀認(rèn)知，也包含工具理性思維主導(dǎo)下的功能認(rèn)知，還包含主我與客我積極互動引導(dǎo)下的文化認(rèn)知。

實(shí)際上，本土“橋聯(lián)群體”學(xué)拳、習(xí)拳與教拳的“自我互動”與“人際互動”過程也是構(gòu)建認(rèn)知情境的過程。或者說，他們在跨文化情境中所進(jìn)行的一系列學(xué)習(xí)、教學(xué)、傳播的行為同時(shí)也是構(gòu)建新的認(rèn)知情境的行為，二者相互影響以螺旋上升的軌跡逐步深化。這種“身體在場”的認(rèn)知方式營造出了一種具有“沉浸式”知覺體驗(yàn)的意義建構(gòu)空間，又因?yàn)樘珮O拳“體悟”為核心的互動方式推動著他們不斷地將“太極拳”這一符號表意進(jìn)行積極地自我再創(chuàng)造，從而建構(gòu)出了一張具有強(qiáng)烈互動型和關(guān)系型特征的太極拳“意義網(wǎng)”。

總的來看，本土“橋聯(lián)群體”太極拳認(rèn)知的普遍性、深刻性與差異性是他們對太極拳認(rèn)知的“一體多面”，三者均是群體成員對太極拳“深度紋理”共同想象的分享與互動過程。也就是在這個(gè)“接收信息—解讀信息—發(fā)送信息”循環(huán)往復(fù)的過程當(dāng)中，群體內(nèi)部才形成了社群感與親密感，共同地建構(gòu)起了具有一致性和凝聚力的修辭視野和群體性共識，通過大量的交互過程逐步形成了由外在形態(tài)至精神內(nèi)核的逐漸深化的認(rèn)知圖式。

3.2 基于本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”的理論思考

3.2.1 具身傳播：“橋聯(lián)群體”進(jìn)行太極拳跨文化傳播的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

具身認(rèn)知理論認(rèn)為人的運(yùn)動系統(tǒng)和知覺等身體活動，在塑成認(rèn)知基本概念、空間關(guān)系以及時(shí)態(tài)過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用（張之滄 等，2014）?；蛘哒f，人對外部世界的主觀認(rèn)識不能脫離有機(jī)體的物理性而單獨(dú)產(chǎn)生，而是在人與外部世界的動態(tài)耦合過程中由主體本身將外部事物的身體感知與體驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)化的解讀與建構(gòu)過程中產(chǎn)生的。依據(jù)太極拳動作紋理的編碼內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，“橋聯(lián)群體”對太極拳外在動作特質(zhì)的認(rèn)知主要由“動作美觀”與“易學(xué)易練”2 項(xiàng)副范疇構(gòu)成。而2 項(xiàng)副范疇均具有“具身性”特質(zhì)：動作美觀是受眾在觀看和習(xí)練太極拳的具身體驗(yàn)中所產(chǎn)生的格式塔審美愉悅；易學(xué)易練是受眾親身參與習(xí)練的過程中所產(chǎn)生的對太極拳動作特征的主觀評價(jià)。本土“橋聯(lián)群體”由受眾到傳播者的歷時(shí)性身份轉(zhuǎn)變的過程中，無不是通過直接的身體參與而形成了自身的太極拳認(rèn)知框架，在不斷的具身體驗(yàn)中建構(gòu)起了太極拳在跨文化傳播中的“深度紋理”，從而尋覓到外來文化與本土受眾的“意義共享”空間。

愛德華·霍爾（1990）認(rèn)為，高情境文化傳播中絕大部分信息或存于物質(zhì)情境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上，而極少處在清晰、被傳遞的編碼訊息中；而低情境文化傳播正好相反，即將大量的信息置于清晰的編碼中。這就造成了高情境文化溝通多建立在群體共享經(jīng)驗(yàn)之上，高度依賴情境所提供的群體內(nèi)共識性知識來傳遞深層含義；低情境文化溝通則對情境的依賴程度較低，信息傳遞多靠直接的語言或身體接觸。而作為高情境文化產(chǎn)物的太極拳在向歐美等低情境文化環(huán)境國家進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，就會出現(xiàn)當(dāng)?shù)厥鼙妼μ珮O拳文化的“不見”或“偏見”，從而導(dǎo)致了跨文化誤估與跨文化曲解現(xiàn)象。作為“雙重文化人”的本土“橋聯(lián)群體”在解決這一問題上有著天然的優(yōu)勢，他們可以將東西方文化圖式同時(shí)內(nèi)化于意識建構(gòu)的動態(tài)過程中，當(dāng)他們對太極拳文化進(jìn)行意義建構(gòu)時(shí)，會主動且自然地采用符合當(dāng)?shù)厥鼙娬J(rèn)知習(xí)慣的、跨文化沖突烈度更低的信息傳遞方式，將更多的信息內(nèi)容通過直接的身體參與和直白的語言傳遞給受眾群體，以面對面、手把手、言傳身教的太極拳交流教學(xué)使異文化地區(qū)受眾產(chǎn)生較為深刻的同一感和認(rèn)同感，從而有效地克服傳受方關(guān)系中天然的緊張感。

綜上，在未來的太極拳跨文化傳播中有必要以具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，構(gòu)建具身傳播體系，從傳播思維構(gòu)建、傳播理念培養(yǎng)、教學(xué)方法挖掘3 個(gè)方面入手，彌補(bǔ)“離身認(rèn)知”傳播思維、“重心抑身”傳播理念與“灌輸式”教學(xué)方法的不足（周惠新，2020），為跨文化受眾提供由身及心的沉浸式與參與式的身體體驗(yàn)。

3.2.2 模因適應(yīng)：“橋聯(lián)群體”進(jìn)行太極拳跨文化傳播的意識轉(zhuǎn)變

模因論（memetics）是基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)而提出的解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論，被定義為“能夠通過模仿而被復(fù)制的信息單位”（Blackmore，1999）。模因與基因都是復(fù)制因子，均需要通過選擇、復(fù)制與變異3 個(gè)階段來完成進(jìn)化過程，二者的區(qū)別在于模因依靠模仿，而基因依靠遺傳，模因通過模仿來傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主的過程，往往也會因宿主的主觀意圖或生存環(huán)境而出現(xiàn)變異（Dawkins，1976）?；蛘哒f模因借助宿主發(fā)揮的主觀能動性，為模因添加了某些改良或創(chuàng)造因素，形成了模因的變異（何自然 等，2014）。因此宿主是模因變異的重要促成因素?；诖?，在未來的太極拳跨文化傳播中要加強(qiáng)對模因宿主即本土“橋聯(lián)群體”在跨文化傳播中的重視程度，堅(jiān)持官方與民間推廣“兩條腿”走路，為太極拳模因在異國的生存、復(fù)制和傳播提供堅(jiān)實(shí)的動力。

模因能否成功傳播的關(guān)鍵在于模因的變異是否能夠適應(yīng)外部環(huán)境。太極拳“模因”同樣也不例外，當(dāng)它從一種生存環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一種生存環(huán)境時(shí)，模因自私的特性不得不促使它努力地適應(yīng)新環(huán)境以求生存，進(jìn)而被新環(huán)境中的新宿主所接受（黃婉童，2017）。依據(jù)太極拳的功能紋理編碼內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，“橋聯(lián)群體”對太極拳的功能認(rèn)知是全面和具體的，既包含生理、心理健康與防身自衛(wèi)等方面的內(nèi)容，也包含身份、文化認(rèn)同與社會情感維系等方面的內(nèi)容。他們對太極拳健康功能的重視和其他社會功能的開發(fā)均展現(xiàn)了作為模因宿主的“橋聯(lián)群體”隨地域變遷、時(shí)代更替、受眾演變而“變異”的強(qiáng)大適應(yīng)能力。而過去的武術(shù)國際推廣將注意力過多地集中在了武術(shù)“技術(shù)”推廣這種低附加值的“技術(shù)輸出”，相對忽視了武術(shù)的文化影響和健康服務(wù)的重要性（呂韶鈞，2018）。

因此，在未來的太極拳跨文化傳播中，應(yīng)從新宿主的本土“橋聯(lián)群體”角度出發(fā)，主動轉(zhuǎn)變“以我為主”和“技術(shù)優(yōu)先”的傳播意識，發(fā)掘太極拳海外傳播的“意義共享”路徑（黎在敏 等，2020），將受眾群體予以分類并有針對性地展現(xiàn)太極拳多元功能的不同側(cè)面，打造以太極拳健身養(yǎng)生為賣點(diǎn)，東方武術(shù)文化為核心的全方位、立體化傳播機(jī)制，講好太極拳文化故事，展現(xiàn)太極拳健康價(jià)值，滿足人們精神文化與健身養(yǎng)生的共同追求，進(jìn)而為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

3.2.3 文化間性：“橋聯(lián)群體”進(jìn)行太極拳跨文化傳播的認(rèn)識基礎(chǔ)

尤爾根·哈貝馬斯（2018b）指出，要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，必須要走向主體間性的對話、共識和理解。而太極拳文化紋理所反映的本土“橋聯(lián)群體”的太極拳歷史與文化的相關(guān)認(rèn)知與中國人視域下的太極拳文化特質(zhì)是基本兼容的。這說明，“橋聯(lián)群體”在太極拳跨文化實(shí)踐中已經(jīng)認(rèn)識到了擴(kuò)展文化間性在跨文化認(rèn)同中的重要性，他們不僅從本土標(biāo)準(zhǔn)或語境來對太極拳文化進(jìn)行意義解讀，也嘗試從中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的視角下理解、傳播太極拳文化，在自我反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加公正客觀的意義思辨與解讀。

跨文化認(rèn)同理論認(rèn)為，不同文化間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，這種聯(lián)系既包含文化間的同一性與互補(bǔ)性，又包含差異性與矛盾性，二者相互依賴，互為促進(jìn)，一同為文化主體性的確立提供了必要條件。因此，在跨文化認(rèn)同中既要向文化的獨(dú)特性方向延伸，也要向文化的普遍性方向拓展。在獨(dú)特性方面，亞文化群體的特性與內(nèi)容被不斷吸納與整合，文化認(rèn)同對內(nèi)變得更加多元與寬容；在普遍性方面，其他文化的思想與習(xí)俗被引進(jìn)和消化，文化認(rèn)同對外變得更加開放與友善。依據(jù)這一邏輯，戴曉東等（2010）提出，文化間性的拓展與深化是跨文化認(rèn)同的重要認(rèn)識基礎(chǔ)。在跨文化場域中，交際者們需要正視文化差異，以相互尊重、相互理解的開放心態(tài)和良性競爭來建構(gòu)積極的文化身份，從而不斷擴(kuò)展雙方文化共識，累積文化間性，建構(gòu)互惠互利的跨文化關(guān)系。而本土“橋聯(lián)群體”為太極拳“編織”的文化紋理內(nèi)容使這一群體在跨文化傳播中擺脫了自我中心主義的傾向，有力地拓展與深化了東西方文化共識，切實(shí)地削弱與縮減了二者的陌生感與距離感，使太極拳逐步融入到了西方文化的話語體系中，為太極拳的跨文化認(rèn)同提供了非對抗性的溝通機(jī)制和立足于開放觀念與整合思維的文化間性場域。

4 太極拳的跨文化“在地化”傳播實(shí)踐啟示

太極拳的域外傳播事業(yè)想要取得進(jìn)一步的突破，須大力推進(jìn)項(xiàng)目的本土化與在地化發(fā)展進(jìn)程。而本土化與在地化的核心就在于傳播者群體的“本土化”，尤其是非華裔的本土傳播隊(duì)伍。依據(jù)皮爾斯的再現(xiàn)體（representamen）、對象（object）、解釋項(xiàng)（interpretant）的符號三元分類法，“太極拳”如何被理性和正確認(rèn)知的關(guān)鍵在于“解釋項(xiàng)”，即信息的“接收端”如何理解。而太極拳作為一種異域文化，其內(nèi)含的符號價(jià)值與文本表意就需要通過本土“橋聯(lián)群體”作為信息的接收者和新一輪的發(fā)送者在其文化社群中的反復(fù)使用與互動，形成意義累積，積累起超越一般比喻水平的深厚意義，從而促進(jìn)太極拳符號的“象征化”轉(zhuǎn)變與“本土化”改造。

本土“橋聯(lián)群體”作為“雙重文化人”，能夠在跨文化傳播實(shí)踐中發(fā)揮重要的“橋接”作用，承擔(dān)著東西方文化“譯介者”的角色。該群體關(guān)于太極拳意義網(wǎng)絡(luò)的本土協(xié)商和在地表達(dá)能夠有效地緩解東西方文化二元對立的緊張關(guān)系，使對話雙方超越文化偏向，回到“互惠性理解”。通過本土“橋聯(lián)群體”太極拳“深度紋理”的理論模型可以發(fā)現(xiàn)，英國太極拳的“在地化”發(fā)展不僅僅是單一維度的技術(shù)推廣，更是一種多維度的文化調(diào)試、融通與再生產(chǎn)的過程。也正是在此過程中，太極拳得以跨越文化沖突的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了異質(zhì)文化的“在地化”發(fā)展。因此，在未來的太極拳跨文化傳播實(shí)踐中要學(xué)習(xí)太極拳本土“橋聯(lián)群體”在面對異質(zhì)文化時(shí)的開放觀念與在地思維，借鑒他們“在地化”傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，從而真正實(shí)現(xiàn)太極拳跨文化傳播從“走出去”到“走進(jìn)去”的轉(zhuǎn)變。

4.1 由表及里，賞踐同行：重視太極拳跨文化傳播的具身認(rèn)知

構(gòu)建“身體在場”的傳播情境。改變以往重視技藝傳授，相對忽視文化教育的弊端，在傳播與教學(xué)實(shí)踐中遵循太極拳技能形成的一般規(guī)律，摒棄“突擊式”的高強(qiáng)度，短時(shí)間的速成學(xué)習(xí)，在身體練習(xí)體驗(yàn)過程中高度重視主體認(rèn)知、身體參與和環(huán)境協(xié)調(diào)的整體性原則，利用身體展示及語言引導(dǎo)營造寬松和諧的課堂氣氛和積極向上的課堂環(huán)境，使受眾在視覺、聽覺、觸覺及肢體運(yùn)動等多感覺器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作下體驗(yàn)、參與太極拳內(nèi)化于主體具身認(rèn)知的過程中。

強(qiáng)化“身心融合”的互動方法。在傳播理念與互動方法的改善方面，盡量避免自我中心主義情節(jié)，積極主動地收集受眾反饋信息，使因東西方文化情境差異所造成的單向傳播等情況得到有效控制。通過引導(dǎo)受眾的直接身體參與，構(gòu)建傳播者與受眾間的互動發(fā)展體系并產(chǎn)生良性的，雙向的傳播反饋機(jī)制，提高傳受雙方的跨文化溝通能力。

重視“身體經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)實(shí)踐。在太極拳跨文化傳播的教學(xué)實(shí)踐中要避免采用“輸入式”與“填鴨式”的知識傳授方式，而要在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，將“體驗(yàn)”作為受眾習(xí)得太極拳技能的重要途徑，通過鮮活的身體語言、細(xì)膩的拆招喂招、和睦的師生關(guān)系引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，使他們依靠主體自身的感知與體驗(yàn)來構(gòu)建太極拳文化的解釋框架。

4.2 擷英拾萃，因勢而進(jìn)：開發(fā)太極拳跨文化傳播的多元功能

加強(qiáng)太極拳健康促進(jìn)方面的科學(xué)研究。西方受眾的認(rèn)知方式傾向于建立在“工具理性”和“科學(xué)量化”的思維模式之上，因此在跨文化傳播中應(yīng)加強(qiáng)太極拳健康促進(jìn)方面的科學(xué)研究。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)檢測手段、醫(yī)學(xué)原理，開展相關(guān)實(shí)證研究，逐步揭示太極拳的深刻內(nèi)涵與健康機(jī)理，提升太極拳跨文化傳播語境下的解釋力，并加快成果轉(zhuǎn)化，用以指導(dǎo)練習(xí)者通過太極拳進(jìn)行科學(xué)健身與運(yùn)動康復(fù)。

充分發(fā)揮太極拳的教化育人與文化管理效用。太極拳崇尚“天人合一”的和諧思想能夠?yàn)樘幚韨€(gè)人與社會矛盾提供一種“柔性”的處世哲學(xué)，在改善人際關(guān)系，維持社會穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。García（2018）在過程社會學(xué)中指出，體育等機(jī)構(gòu)主要起到一種非有意卻明顯有效的“管理”作用，體育的“文化管理”是通過教人們面對一個(gè)“整體”或一個(gè)團(tuán)體來做出反應(yīng)。這為人注入一種“整齊劃一”或“從眾”的行為教育力與價(jià)值觀，而太極拳在西方主流思想中被認(rèn)為是一種非對抗性的、柔和的、集體的活動形式，具備天然的教化育人功能。因此，在太極拳傳播實(shí)踐中，傳播者不僅要注重太極拳“術(shù)”的技能傳授，也要強(qiáng)化“德”的品質(zhì)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)太極拳形象的多維釋義與功能的多元開發(fā)。

4.3 推己及人，銖積寸累：促進(jìn)太極拳跨文化傳播的意識轉(zhuǎn)變

由文化宣傳至文化傳播。在太極拳未來的跨文化傳播實(shí)踐中要加快由文化宣傳至文化傳播的意識轉(zhuǎn)變，摒棄操縱或改變他文化地區(qū)受眾文化價(jià)值觀與態(tài)度的直接動機(jī)，避免采取機(jī)械呆板、內(nèi)外有別、說服意味濃厚的宣傳意識。而應(yīng)以太極拳文化自身的感召力來吸引異域公眾，采用民族相對主義的觀點(diǎn)進(jìn)行文化互動，盡力縮減跨文化交際者之間因文化差異而導(dǎo)致的陌生感與疏離感，從而起到調(diào)和文化紛爭，擴(kuò)展東西方文化間性的實(shí)際效用。

由文化認(rèn)同至文化適應(yīng)。太極拳跨文化傳播的目標(biāo)并非是要實(shí)現(xiàn)在“他文化”國家與地區(qū)的身份認(rèn)同與強(qiáng)化，而是要在異質(zhì)文化語境中對太極拳及其文化做合適的闡釋與解讀，讓太極拳所具備的文化特質(zhì)能夠被受眾發(fā)掘與加工，篩選出滿足他們自身需求的文化內(nèi)容，從而完成太極拳的文化適應(yīng)。因此，作為太極拳文化傳播者是否能夠從異域地區(qū)受眾的“他者”描述中完成自我文化的身份認(rèn)同才是檢驗(yàn)傳播效果的重要依據(jù)。

由文化他者至文化自覺。太極拳未來的跨文化傳播工作的關(guān)鍵是要增強(qiáng)其在世界文化圈的“存在感”與“在場感”，在跨文化傳播場域中以“文化自覺”意識取代“文化他者”身份并依靠太極拳文化的內(nèi)在品格與外顯活力彰顯民族性格，增強(qiáng)文化自信，提高國際話語權(quán)。在太極拳傳播過程中既要避免孤芳自賞，亦要防止將自己文化置于邊緣境地。因此，要對蘊(yùn)含深刻中國傳統(tǒng)文化的太極拳進(jìn)行深度挖掘，并嘗試將太極拳文化融入他文化地區(qū)話語體系中，不斷拓寬雙方文化間性，使跨文化傳播實(shí)踐更加順暢。

5 結(jié)語

本土“橋聯(lián)群體”在太極拳跨文化傳播實(shí)踐中發(fā)揮了重要的“本土化”改造作用，建構(gòu)起了一套易被自身母文化圈受眾接受的意義網(wǎng)絡(luò)，有效地削減了太極拳國際傳播中因文化差異而導(dǎo)致的“水土不服”，使太極拳這一東方武術(shù)真正在“異文化”地區(qū)扎根發(fā)展，成為具有“國際性”的體育文化項(xiàng)目。因此，應(yīng)秉著潛心求變的態(tài)度主動吸納本土“橋聯(lián)群體”的太極拳傳播經(jīng)驗(yàn)，以“身體在場”的具身認(rèn)知為切入點(diǎn)構(gòu)建太極拳國際傳播的新格局，以開發(fā)多元功能為突破口塑造太極拳健康養(yǎng)生與教化育人的新形象，以轉(zhuǎn)變傳播意識為著眼點(diǎn)打造太極拳跨文化傳播的新路徑，從而有效地提升太極拳跨文化傳播效果，促進(jìn)中國文化走進(jìn)去，扎下根，活起來。