高 峰，羅 樂

徽州古稱“歙州”“新安”，從文化角度看，當下的徽州意指皖南地區(qū)的文化概念。在歷史上，雖徽州行政屬地數(shù)次變化調(diào)整，但其蘊含的文化概念一直延續(xù)至今并形成獨特的徽派文化，如至今仍廣為流傳的徽州戲曲、新安畫派等，其中，徽州傳統(tǒng)民居是徽派文化的重要物質(zhì)載體之一，其組成部分之一的大木構(gòu)件月梁則是其極具在地性特色的代表性構(gòu)件。

“應(yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也”，月梁古稱“虹梁”，因架高曲拱而得名。最早出現(xiàn)于中原地區(qū)，傳入徽州后在漫長的歷史流變中受到徽州地區(qū)的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟和文化思想的諸多影響，逐漸演變?yōu)榛罩輦鹘y(tǒng)民居中具有在地性特征的重要構(gòu)件。其既具有結(jié)構(gòu)性能，分流屋頂結(jié)構(gòu)的重量，又具有強烈的裝飾性，無論是從其功能性，還是美觀性，都具有研究的重要意義。

目前國內(nèi)對于月梁的研究大體主要集中于月梁的結(jié)構(gòu)形制研究。宋《營造法式》中對月梁的制作方法進行了描述，并確定了不同規(guī)格的標準[1]；汪興毅等人發(fā)現(xiàn)月梁向上反拱的形式可抵消豎向位移的荷載，還可減少跨中彎矩產(chǎn)生水平推力[2]；石宏超對古籍中記載的月梁形制與江浙一帶現(xiàn)存的月梁遺構(gòu)進行了對比研究，闡釋了江浙月梁在發(fā)展過程中所形成的時間不均衡性和地域混雜性[3]；其在2019年對江南民居月梁和官式《營造法式》進行了對比研究，基于月梁的實踐工程對原著作內(nèi)容進行了更正和補充[4]。學界目前主要集中于月梁形制的橫斷面研究，而對其形成緣由、發(fā)展演變的縱向探析仍存在討論空間。

本文以明代初年至清代末年(1368年至1912年)的徽州行政轄區(qū)(歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧)為主要研究區(qū)域，選取具有代表性的徽州明清時期民居建筑及廳堂建筑①的月梁構(gòu)件為主要研究對象(共23棟。其中民居建筑7棟，廳堂建筑16棟)，通過田野調(diào)查、紋樣繪制、史料考證等研究方法，探究徽州明清月梁的起源，并將其與徽州的地理環(huán)境、社會經(jīng)濟與思想文化隱性因素綜合，對徽州明清月梁的形制和紋樣演變進行參與式觀察，為進一步探討徽州月梁的嬗變提供理論依據(jù)。

一、徽州明清月梁的起源

根據(jù)目前的資料，可知月梁構(gòu)件至遲在漢代就已出現(xiàn)，東漢著名史學家班固曾在《西都賦》中描述當時中原地區(qū)長安未央宮中的月梁“因瓌材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁”[5]。自漢以后，月梁構(gòu)件曾廣泛存在于我國東南、中原地區(qū)，歷代詩詞中都留下了月梁的文字記載：

(宋)雙燕歸飛繞畫堂。似留戀虹梁。清風明月好時光。[6]

(明)青云臨鹿苑，煥景入虹梁。[7]

除月梁形式記載外，北宋《營造法式》大木作制度中詳細的闡述了造月梁之制，表明在北宋時期，月梁已具備詳細的營造標準，且日趨程式化(圖1)②?，F(xiàn)存年代最早的月梁遺構(gòu)，位于晚唐時期山西五臺山佛光寺大殿，大殿中前后槽乳栿、丁栿、角乳栿均為月梁式。梁身上部弧起，兩端疊楞，削砍規(guī)整，輪廓秀美，呈現(xiàn)華麗狀態(tài)(圖2)③。

圖1 《營造法式》注釋中的造月梁之制

圖2 五臺山佛光寺東大殿明間橫斷面圖

宋代以后，月梁在北方逐漸式微，僅存于南方的安徽、江浙一帶。月梁傳入徽州的具體年代尚無資料可考，但據(jù)史料記載，徽州本土居民原為古越人，巢居、紋身斷發(fā)，與中原地區(qū)文明風俗截然不同。歷史上，中原地區(qū)是東方文明的發(fā)源地之一，《西都賦》所述之未央宮即位于中原地區(qū)長安城。然西晉至北宋的九百年間，中原地區(qū)社會動蕩，兵燹人禍，縉紳、大夫、庶民等為避戰(zhàn)亂，跋山涉水，進入徽州定居，唐代劉知己曾記載：“異哉，晉氏之有天下也！自雒陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓”[8]。

據(jù)史料記載，最早進入徽州的中原人始于漢代，為吳、方、汪三族，高峰期則在魏晉南北朝、五代以及宋代，前后經(jīng)歷三次高峰。在古代，移民是文化傳播的重要方式之一，由此可知，移民遷入徽州也將中原文化帶入徽州，并與本地越文化相互融合形成獨特的徽州文化，作為中原文化一部分的大木構(gòu)件月梁的營造技藝，也隨之進入徽州并在漫長的文化流變中形成其特殊的地域特征。綜上所述，可知月梁最早出現(xiàn)在中原地區(qū)，在西晉至北宋幾百年間的數(shù)次南遷中，隨中原移民傳入徽州，至遲在宋代已在徽州地區(qū)得以保留和發(fā)展。

二、徽州明清月梁及其裝飾紋樣分類

徽州明清月梁數(shù)量眾多，根據(jù)建筑內(nèi)部屋頂結(jié)構(gòu)和紋樣所處位置不同有多種不同區(qū)分方式。

首先，從位置來說，徽州明清月梁廣泛存在于徽州傳統(tǒng)建筑的廳堂和廊道之中，包括民居、祠堂、書院等，都可見月梁形制的梁枋、額闌。梁枋中的檐栿、剳牽、乳栿、椽栿等均可做成反曲上拱的月梁形制(圖3)。

圖3 月梁在徽州民居中的位置示意圖(圖片來源：作者自制)

其次，廳堂月梁依據(jù)建筑內(nèi)部屋頂結(jié)構(gòu)是否為徹上明造④分成兩種，即徹上明造之月梁和平基之下之月梁。徹上明造時，由于梁架結(jié)構(gòu)全部顯露可見，因此視線所及的平梁、乳栿和檐栿均制成月梁形制，此時月梁荷載屋蓋之重(圖4)；當建筑屋頂有平基時，月梁均位于平基之下，平基之上為草栿，此時月梁不負重，只承平基，起到聯(lián)系前后柱的輔佐及裝飾之用(圖5)。

圖4 徹上明造之月梁樣式 圖5 平基之下的月梁樣式

最后，從組成構(gòu)件來說，月梁由梁身和梁下承托構(gòu)件(明代為丁頭拱，清代為雀替)組成,兩個部分均有精美紋樣。紋樣根據(jù)所處位置可分為三類：其一是梁身兩端紋樣(梁眉)；其二是梁身中部紋樣(開光紋樣)；其三是梁下承托構(gòu)件紋樣。

根據(jù)實地調(diào)研和考析，徽州月梁紋樣在不同歷史時期形成了不同形態(tài)特征，按照三個歷史時期可分為三種類型：

首先，梁身兩端紋樣(梁眉)是出現(xiàn)最早的紋樣且是持續(xù)時間最久的紋樣，從明初至清末，是徽州明清月梁的標志性紋樣。其在早期呈“L”字型，線條平直較粗，無附加裝飾，雕刻技法單純，此種做法在明代早期建筑較多見，演變至清代呈“C”字型，線條細長，內(nèi)部刻有吉祥紋樣，運用多種雕刻工藝，紛繁復(fù)雜；

其次，梁身中部紋樣(開光紋樣)出現(xiàn)時間較晚，在明代后期才出現(xiàn)。明代時以彩繪手法繪制包袱錦紋樣，清代則雕刻出吉祥開光紋，開光內(nèi)部滿雕人物戲曲紋，千人千面，栩栩如生，場景各異，由于畫面自身的故事性，折射出徽州學派的儒家理學思想，具有強烈教化意義；

最后，梁下承托構(gòu)件紋樣出現(xiàn)時間稍晚于梁眉，稍早于開光紋樣，大約出現(xiàn)于明中期，延續(xù)到清末，早期為清秀雕花，明末清初為吉祥紋樣，清中后期則為人物故事，其形式變化在三者中最為顯著。三種紋樣類型及不同時期的演化特征見表1。

表1 月梁紋樣類型及演變時期的不同特征列表

三、徽州明清月梁紋樣的演變

現(xiàn)存的徽州月梁遺構(gòu)主要為明清時期所建。如上文所述，從明初到清末，徽州月梁紋樣在不同時期呈現(xiàn)差異明顯，且差異都與當時的地理環(huán)境、社會經(jīng)濟與文化思想等隱性因素聯(lián)系緊密。下文通過遺構(gòu)實物對比，嘗試梳理各階段的演變特征，并將其演變歸納為古拙、秀美、繁麗三個階段(圖6)，分別予以論述。

圖6 徽州明清月梁三階段時間信息圖

具體來說，古拙時期即明代前期(洪武年間)至明代后期(嘉靖年間)(約1368年至1566年)；秀美時期即明代中后期(隆慶年間)至清代中期(乾隆年間)(約1567年至1795年)；繁麗時期即清代中期(嘉慶年間)至清代晚期(宣統(tǒng)年間)(約1796年至1912年)。

(一)徹上明造之場域與徽州月梁之古拙

徽州地區(qū)位于安徽南部，襟山帶水，表里山河，地形地貌特殊，以黃山為主的大小山脈綿亙回護，阻擋了來自西北方向的寒流，形成徽州地區(qū)溫和濕潤的氣候。在此氣候條件下，徽州建筑廳堂屋頂內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用便于通風的徹上明造結(jié)構(gòu)，大木構(gòu)梁架均為明栿，暴露于視線之中，相比于直梁的單調(diào)乏味，曲線優(yōu)美的月梁形制更具有美感，因而得以在徽州地區(qū)留存，為月梁紋樣的演變發(fā)展了載體基礎(chǔ)。

由于徽州夏無酷暑冬無嚴寒，氣候適宜林木生長，因此徽州有著豐富的林木資源。黃松、赤松、金葉松、馬尾松等遍布黃山，林木茂盛，多粗壯之木，便于制梁，為月梁形成奠定了豐富的物質(zhì)載體條件。

因此，明前期的洪武年間至明代后期的嘉靖年間，徽州月梁初具規(guī)模，承襲北宋遺風，形式疏朗，裝飾質(zhì)樸，表現(xiàn)出古拙的美學特征。具體分析，明中前期的徽州月梁的三處紋樣分別有以下特點：

首先，梁身兩端的梁眉紋樣呈“L”字形，橫直線占梁眉總長度2/3，線條簡練挺拔，曲線柔和平緩，式樣樸實，無裝飾。其次，梁身素凈無華，尚未出現(xiàn)梁身中部開光紋樣。梁身形式與宋代《營造法式》中所載略有差異，書中記載月梁側(cè)面近乎平面，而徽州則鼓似琴面，當?shù)厝朔Q之為“冬瓜梁”，為徽州月梁獨特之處。最后，梁下由丁頭拱承托，丁頭拱眼內(nèi)留空或雕花，花朵清新雅致，是明中葉徽州月梁的突出特征，其他時期并未有。

例如建于明代中葉的蘇雪痕宅和方觀田宅，梁身剖面飽滿，形式古拙淳樸，梁眉線條粗而長，丁頭拱內(nèi)均留空。再例如建于明中葉的樂善堂、明弘治年間的司諫第，明嘉靖年間的曹門廳，丁頭拱眼內(nèi)均為雕花，質(zhì)樸簡潔，見表2。另外，從雕刻技法來說，此時期紋樣雕刻手法以淺浮雕為主，技法單一，工藝樸實，從以上案例均可看出這一特點。

表2 古拙時期月梁紋樣列表

總體而言，由于氣候適宜形成的徹上明造構(gòu)造和原料充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，自明前中期始，徽州月梁初具規(guī)模，此時期實用性遠超裝飾性，主要做荷載屋蓋之用，形式樸拙，紋樣簡單，技法單一，表現(xiàn)出古拙質(zhì)樸的形式美感。此時期還未受到經(jīng)濟繁榮與文理教化的影響，徽州月梁的裝飾風格尚未出現(xiàn)后期具有代表性的吉祥紋樣、人物紋樣，其風格在三個時期中最為粗獷古拙。但標志性紋樣梁眉在此時期已基本成型。

(二)新安商人之興盛與徽州月梁之秀美

徽州地區(qū)土地資源稀缺，人地矛盾尖銳，安徽通志謂“地狹人稠，力耕所出，不足以供，往往仰裕四方”，生存條件的囿限迫使徽州百姓從土地以外的其他途徑謀求生計；同時徽州水系發(fā)達，以新安江為主的眾多支流通達浙江杭州，為徽州百姓外出經(jīng)商提供了重要津梁。

綜上所述，說明栽培基質(zhì)中城市污泥添加范圍在20%～60%時，錦紫蘇的生長較為緩慢；栽培基質(zhì)中城市污泥的含量在70%時錦紫蘇的生長狀況較為良好，能促進葉的生長，并且使株高、冠幅保持在一定的范圍，因為錦紫蘇是觀賞葉的植物，因此處理⑥的栽培效果與對照基本一致。

新安商人何時開始興起尚不明了，據(jù)《新安志》記載，在南宋時，經(jīng)濟中心南移，興建南宋都城臨安府(今浙江杭州)的大量木材需求使徽州經(jīng)濟得到長足發(fā)展，南宋文臣羅愿在編寫《新安志》時提到：“休寧……山出美材，歲聯(lián)為桴，下淛河，往者多取富”[9]。由此可知，新安商人在宋代已初具規(guī)模。經(jīng)過之后幾百年的發(fā)展至明代中后期進入興盛時期，積累資本至巨富。歙縣志有載：“……明成化、弘治年間，在兩淮、兩浙及河北長蘆等地形成的歙籍鹽幫，已成為徽商的中堅?！鞔}、典商人有富致白銀百萬兩者。”

致富后的新安商人返回家鄉(xiāng)，積極參與宗族建設(shè)，給徽州整體面貌帶來了巨大變化?！鹅h志》中曾提及“徽州崇尚封建禮教，敬宗睦祖，不惜在宗族活動和封建慈善事業(yè)上花費大量資金。如建祠堂、牌坊，修祖墓、族譜，購置族田，蓋亭立廟等?！盵10]。但即使擁有相當資產(chǎn)，由于明代制度森嚴，百姓不能逾矩建造規(guī)模宏大的住宅。新安商人轉(zhuǎn)而以精雕細刻的建筑構(gòu)件來炫耀財富，作為建筑大木構(gòu)重要部件的月梁，成為重點裝飾的部位。

因此明代后期至清代中期，徽州月梁得到了長足發(fā)展。在繁榮經(jīng)濟的支持和新安商人思想的深刻影響下，和明前中期相比差異明顯，此時期月梁紋樣更加飽滿繁麗，精雕細刻，表現(xiàn)出繁盛似錦的秀美之感。具體而言，有以下特點：

首先，梁眉一改明前中期的“L”字型，橫直線縮短，豎直線增加，強調(diào)向上飛升之感，線條采用雙曲線雕刻，趨向精細化，梁眉內(nèi)部空間用淺浮雕雕出卷云、卷草等紋樣。例如建于明萬歷年間的羅應(yīng)鶴宅和寶綸閣月梁，梁端梁眉線條細膩，形式清爽圓潤，雖仍大體上呈“L”字型，但更強調(diào)垂直向上的飛升之感；建于清乾隆年間的追慕堂和敬愛堂，梁眉已演化成標準的“C”字型，并淺刻有卷草紋進行裝飾，圓潤飽滿。

其次，由于部分新安商人從事海外貿(mào)易，此時期的月梁紋樣也受到了國外異域風格的影響，梁身中部出現(xiàn)了取自西亞地區(qū)的文化元素，月梁的裝飾主題和形式、層次因此更加豐富。例如明末萬歷年間的寶綸閣從波斯地區(qū)吸收裝飾元素，以寫意的花卉團窠為主圖案，紋樣繁麗，富麗精美，采用數(shù)層幾何分割構(gòu)圖，疏密有致，造型層次豐富，體現(xiàn)出新安商人對外來文化的接納和喜愛。

最后，梁下承托構(gòu)件由承重構(gòu)件丁頭拱逐漸演變?yōu)檠b飾構(gòu)件雀替，雀替裝飾主要分為兩種，采用圓雕手法雕刻出立體卷云紋或淺浮雕手法刻出回形紋，例如羅應(yīng)鶴宅和寶綸閣的雀替為飽滿團簇的如意紋，再例如追慕堂和敬愛堂的雀替為回形紋裝飾。

表3 秀美時期月梁紋樣列表

此外，在新安商人的思想影響下，明代末期在徽州地區(qū)出現(xiàn)一種叫“商字梁”的月梁(圖6)，因形似商字而得名，是徽州地區(qū)的特有月梁構(gòu)件。商字梁一般位于徽州大型民居的廳堂和部分公共建筑的太師壁兩側(cè)儀門上方，發(fā)展至清晚期時，幾乎遍及徽州民居之中。商字梁開始的確切時間無文字記載，但其營造思想得到確切一致的認同：基于新安商人對當時士農(nóng)工商四民階級的不滿和補償心理。

總而言之，由于徽州富商大賈雄厚堅挺的資產(chǎn)實力，明代后期至清代中期的徽州月梁進入了高速的發(fā)展時期，梁眉曲線已成熟定型為“C”字型，造型圓潤，飛升之感強烈；出現(xiàn)了具有美好寓意的吉祥紋樣，細節(jié)繁復(fù)，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次更加豐富，線條更加細膩，雕刻手法更加多變，日益彰顯秀麗之美感。然而此時由于還未受到文理教化的影響，其尚不具備徽州雕刻“雕不離儒，儒不離雕，雕儒合一”的典型特征。但該時期的月梁已呈現(xiàn)出重視裝飾的趨勢，可預(yù)見其未來的發(fā)展方向。

(三)新安理學之教化與徽州月梁之繁麗

徽州文化起源很早，歷代徽州都留下了不同的文化印記，如春秋戰(zhàn)國時期的道家思想、魏晉南北朝的玄學、隋唐五代的文學和宗教。兩宋時期是皖風徽韻漸趨成型的時期，影響最為深遠的新安理學便是于兩宋時代開始崛起，以朱熹為宗師，逐漸成為聞名遠近的“東南鄒魯”和“程朱闕里”。明代后期開始，一些新安大賈依托雄厚的經(jīng)濟實力，鼓勵家族子弟讀書考取功名，以期名利雙收?；罩菸幕I(lǐng)域得以百花齊放，學術(shù)領(lǐng)域中，出現(xiàn)吳廷翰、方以智、戴震等在中國學術(shù)史上具有重要影響的學者；文學領(lǐng)域中，桐城文派興起；藝術(shù)領(lǐng)域中，肖云從、石濤、梅清等杰出畫家馳騁畫壇，徽州進入文教昌盛的時代。清嘉慶時期《績溪縣志》有載：“大江之東，以郡名者有十，而士之慕學，新安為最”[10]。

在新安理學思想教化影響下的清代中后期，徽州月梁裝飾特征越發(fā)世俗化，精細化，細膩、精巧，涂金透鏤，窮極華麗，著意描繪說教意味的場景，通過人物戲曲故事紋樣傳遞理學思想之教化，是“文以載道”的圖像化表現(xiàn)，充分表現(xiàn)了“儒不離雕，雕不離儒，雕儒合一”的教化特征。具體來說，清代中后期的徽州月梁紋樣有以下特點：

首先，梁眉紋樣線條雕刻細膩，細節(jié)更為繁復(fù)，在原來“C”字型的基礎(chǔ)上結(jié)合了吉祥紋，采用桃、菊、梅、獅、鳳、八仙紋等多種紋樣，達到“圖必有意、意必吉祥”的程度。例如建于清咸豐五年(1855)的承志堂，梁眉“C”字型紋樣結(jié)合卷云紋，線條綿延舒展，寓意吉祥如意。

其次，梁身中部出現(xiàn)了雕刻有人物戲曲故事的大幅開光紋樣，刻劃人物少則幾十，多則上百，構(gòu)思精妙，層次豐富，重在表達理學思想，融孝道、禮數(shù)、登科等儒家教化功能于其中。例如承志堂正廳月梁中部采用如意吉祥紋做梯形開光，開光內(nèi)部雕刻“唐肅宗宴客圖”，雕有30多個官員圍繞四張八仙桌，在花園中對弈作畫，生動傳神，以傳達讀書及第的榮光(圖7)；再例如理坑村大夫第的百忍圖，記載唐代張公藝九世同堂的故事，以傳達以忍治家家和萬事興的理念(圖8)；程成安宅的唐太宗十八學士圖，強調(diào)仕途之光宗耀祖的美譽(圖9)。

圖7 徽州商字梁

圖8 宏村承志堂《唐肅宗宴客圖》

圖9 程金達宅《百忍圖》

最后，梁下承托構(gòu)件雀替也出現(xiàn)了人物故事紋樣，例如建于清嘉慶年間的谷懿堂、建于清咸豐年間的承志堂和建于清光緒年間的洪宅，雀替構(gòu)件的方寸之間刻有諸多人物，側(cè)面亦用吉祥紋樣滿刻。

表4 繁麗時期月梁紋樣列表

總而言之，清代中后期的徽州月梁紋樣是其發(fā)展的鼎盛時期，明前中期遒勁古拙的線條，在此時變得纖纖秀柔，質(zhì)樸單純的紋樣，在此時變得繁華富麗；通過多種雕刻技藝堆砌的琳瑯滿目，透過華麗繁縟的紋樣傳達的是深刻的理學思想，此時期的徽州月梁紋樣超越了形式本身，更著眼于思想層面，通過“有意味的形式”完成徽州理學之教化，是徽州月梁紋樣進一步世俗化的反映，體現(xiàn)在物質(zhì)載體的表現(xiàn)則是紋樣的繁麗化趨勢。

四、結(jié)語

本文聚焦于徽州明清月梁的起源與嬗變，嘗試梳理其起源的時間脈絡(luò)及演變的動態(tài)邏輯。據(jù)古籍考證，月梁構(gòu)件大抵至遲在宋代傳入徽州，在之后幾百年的發(fā)展過程中，其紋樣在明清時期的自然環(huán)境、新安商人與徽州學派的影響下逐漸自成一派、獨具一格，并在不同時期表現(xiàn)出鮮明的歷史階段特征。可以看出，月梁在三種邏輯因素的影響下，在明清時期的演變大致可劃分為三個時期：明代前期至明代后期的徽州月梁在徹上明造場域下初具規(guī)模，紋樣樸實古拙；明代末期至清代中期的徽州月梁隨新安商人的崛起而興盛，紋樣風格日益秀氣綺麗；清代中后期基于新安理學的教化目的，紋樣日漸繁華富麗；這是徽州明清月梁紋樣明清時期演變的重要邏輯。

需要指出的是，首先，本文所用材料為史料考證和田野調(diào)查，統(tǒng)計數(shù)據(jù)具有一定局限性，據(jù)學者統(tǒng)計，徽州明清時代的民居數(shù)以千計，因此本文內(nèi)容不能概括明清以來徽州月梁分布的全貌。其次，本文只是歸納了徽州明清月梁演變過程中具有普遍性和主導(dǎo)性的特點。因為在明清兩個時代中，新紋樣的形成和流行與舊形制的減少和消失，都需要一個過程。新舊紋樣并存，舊有形制一直存在都是有可能的，不能孤立的看待文中所闡述的某些關(guān)鍵細節(jié)。

了解月梁的演變邏輯，有助于我們在日常創(chuàng)作中，遵循徽州月梁紋樣的構(gòu)成方式、變化規(guī)律和演變路徑，把握紋樣的核心內(nèi)涵，發(fā)揚前人的智慧，融合時代風貌，賦予紋樣新的時代特征，將其中具有價值的部分繼續(xù)傳承。

[注 釋]

① 廳堂建筑指規(guī)模較大的民居建筑及祠堂和書院建筑中的主體建筑。本文代表性傳統(tǒng)民居建筑和廳堂建筑的選取原則：保存完整的圍合式民居、祠堂、書院建筑，建造(或修復(fù))年代為明代至清代的各級文物保護單位。

② 圖片來源:梁思成.營造法式注釋[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1983:144.

③ 圖片來源:張映瑩,李彥.五臺山佛光寺[M].北京:文物出版社,2010.11:72.

④ 徹上明造又稱“露明造”，即室內(nèi)不做平基，由下面可以仰見梁栿、槫、椽的做法。