馮蒙

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110004）

杜尚作為20 世紀“現(xiàn)成品”概念的開創(chuàng)者，將現(xiàn)成品主要劃分為兩類，一類是“幫助的現(xiàn)成品”，即經(jīng)過藝術(shù)家之手，組合或加工過的現(xiàn)成品，比如《自行車輪》中，把自行車輪子和凳子組裝起來；另一類則是“相互式現(xiàn)成品”，是指可以在藝術(shù)品和普通物品之間相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)成品[1]。“幫助現(xiàn)成品”有賴于藝術(shù)家的再改造與再組合，現(xiàn)成品本身的符號意義在這兩個過程中得到轉(zhuǎn)化，被賦予藝術(shù)家個人的情感與觀念。正如約瑟夫·博伊斯所說：“已經(jīng)死亡或者僵化的舊形象將在鮮活的，生機勃勃的，富有生命、靈魂、精神的造型中得到改造。”[2]將生活現(xiàn)成品寓于一個特定的藝術(shù)語境之中，來傳達現(xiàn)成品背后隱喻的社會價值，“幫助現(xiàn)成品”在這種改造之中重獲新生。對于現(xiàn)今“幫助現(xiàn)成品”逐漸成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一個重要組成部分的現(xiàn)象，一方面引起了我們對“幫助現(xiàn)成品”的關(guān)注，另一方面我們也開始疑惑如何看待這些“幫助現(xiàn)成品”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用價值，這就是分析尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品作品的原因所在。

1 尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品分類

相較于“相互式現(xiàn)成品”，“幫助現(xiàn)成品”由于改變現(xiàn)成品原有的社會價值特性的緣故，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)領(lǐng)域中具有更加廣泛的應(yīng)用性和更加豐富內(nèi)涵，因而對于“幫助現(xiàn)成品”的使用也就更加引人關(guān)注。尹秀珍作為中國當(dāng)代藝術(shù)的女性領(lǐng)軍人物，她的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品，不管是對中國當(dāng)代藝術(shù)還是纖維藝術(shù)都具有一定的代表性。為了更好地對尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品進行分類，主要通過區(qū)別現(xiàn)成品材料的物理特性，將其劃分為硬質(zhì)和軟質(zhì)這兩個方面。在藝術(shù)創(chuàng)作媒介上，尹秀珍使用的“幫助現(xiàn)成品”主要是由一些日常的生活用品組成，包括舊衣箱、舊衣服、紡織品、水泥等這些標志性創(chuàng)作材料。顯然，舊衣箱因為支撐性的需要而從屬于硬質(zhì)材料，舊衣服和紡織品因其貼近人體肌膚的緣故從屬于軟質(zhì)材料。

舊衣服這種由線編織而成的纖維現(xiàn)成品，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畈豢苫蛉钡默F(xiàn)成品，它的使用價值除卻為人類提供遮羞和保暖的功效，另一方面便是提供審美的價值。紡織品和舊衣服對于藝術(shù)家來說就是第二個肉身，對它們的折疊、擠壓和拼接象征著個體肉身的最真實感受，是毫無保護地裸露肌膚與殘酷現(xiàn)實的直面接觸，是抽離掉真空環(huán)境后的霧保護體驗[3]。在她創(chuàng)作的《不能承受之暖》中，使用了1000 條舊圍巾作為媒介，通過盤卷的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出來了色彩繽紛的巨大“漩渦”。這種純粹的軟質(zhì)現(xiàn)成品媒介所制成的纖維藝術(shù)作品，帶有織物所特有的暖性特質(zhì)，給觀者一種撲面而來的溫暖感受，正如作者對作品命名意味一樣——“不能承受之暖”，柔性材料的包裹性在她的手中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

在纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，除了使用那些明顯具有“軟”的特性的材料，其他更多的便是綜合材料的使用，“軟”和“硬”的這兩種不同性質(zhì)材料的糅合與碰撞，所呈現(xiàn)出來的視覺感受是完全不同的。在尹秀珍的創(chuàng)作《集體潛意識》中，她選擇了硬性材料舊面包車和軟性材料舊衣服作為主要的“幫助現(xiàn)成品”創(chuàng)作媒介，將一輛舊面包車一分為二，中間通過以手風(fēng)琴樣式拼接的衣服連接在一起。堅硬光滑的鐵皮車與柔軟多彩的衣物形成強烈的對比，“軟”與“硬”碰撞之下凸顯出來的中間部分不僅為觀者帶來視覺沖擊，同時也啟發(fā)“集體”中的我們?nèi)シ此紓€人過度欲望所造成的浪費。

織物這種柔軟的現(xiàn)成品媒介在尹秀珍的創(chuàng)作中占有重要地位，不管是由純粹的軟性材料組合而成的“幫助現(xiàn)成品”，還是由軟質(zhì)與硬質(zhì)材料組合而成的“幫助現(xiàn)成品”，衣服這種軟質(zhì)材料從始至終都是她在創(chuàng)作中不能摒棄的創(chuàng)作媒介，因為她一直探索的便是利用舊衣服背后附屬的不同人的故事來呈現(xiàn)個人的觀念。

2 尹秀珍“幫助現(xiàn)成品”呈現(xiàn)的觀念

尹秀珍對于現(xiàn)成品的運用有著自己的觀念，她利用人們對于現(xiàn)成品材料的實用價值與實物形態(tài)的固有印象，通過組合不同種類的日用品形成的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品，來表現(xiàn)出潛藏于現(xiàn)成品背后屬于個人的社會意義與社會價值。如她在1995 年創(chuàng)作的《衣箱》，便是尹秀珍對自己學(xué)生時代的一種珍貴回憶的表達，作品中使用的現(xiàn)成品材料包括過去30 年里穿過的衣服、混凝土、舊木箱和銅盤。正如尹秀珍自己所說：“這件作品讓我看到了歲月、經(jīng)歷和歷史。雖然這是個人傳記，卻因為那些衣服的顏色、樣式都代表了某個年代，引起了很多人的共鳴。衣服又像無聲的語言，傳達出穿著者的品位和身份。水泥也是很特殊，挺有質(zhì)感的材料，干的時候看起來輕飄飄的，但又特別沉。遇水后變成堅硬頑固的石頭?！盵4]她的每一件作品都在無聲地講述著各種屬于自己或者他人的故事，其中呈現(xiàn)的觀念主要包括女性藝術(shù)觀和消費文化觀。

2.1 女性意識觀

舊衣服一直都是尹秀珍在創(chuàng)作中的主要材料，這些極具女性氣質(zhì)的材料，從材料本身的柔軟特質(zhì)來看，便是一種女性意識的象征。值得說明的是，這種女性意識并不是狹義的指代女性特有的意識，也不是女性所擁有的意識，而是一種柔性的母體意識，它是一種母性關(guān)懷意識的自然流露。現(xiàn)成品材料在尹秀珍的作品中充滿了寓意，她使用的各種不同的現(xiàn)成品材料都與特定的觀念有關(guān)系，尤其是被她視作是“第二皮膚”的衣服。若從中國傳統(tǒng)的社會認知來追溯，不管是衣服的制作，還是衣服的清洗，都需要女性的參與，女性的關(guān)懷奉獻精神通過這種方式得以展現(xiàn)。

尹秀珍的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品從某種意義上來說是帶有一定自傳性質(zhì)的作品，所揭露的正是對自我女性意識問題的認識的過程，從她那些使用舊衣服和紡織物的作品之中，就能夠直觀地看出她在成長的過程中女性意識上的轉(zhuǎn)變與成熟。深入研究尹秀珍個人的成長歷史和家庭背景，可以發(fā)現(xiàn)她對于這種帶有女性氣質(zhì)的現(xiàn)成品的執(zhí)著來源于何處。對她而言，舊衣服不僅僅只是一件被人使用后冰冷的現(xiàn)成品，而是具有母性情感的寄托物。在尹秀珍不斷重復(fù)對衣服現(xiàn)成品材料的選擇下，所流露的正是源自女性生命最本源的一種柔性關(guān)懷意識，也是基于女性視角之下選擇的與人們生活最息息相關(guān)的現(xiàn)成品。如《木馬》（圖1）是尹秀珍以自己的女兒為原型，運用收集的舊衣服的拼接組成“幫助現(xiàn)成品”纖維作品，表現(xiàn)的是在飛機上遭遇意外時，俯身抱膝在座椅上孤獨無助的乘客形象。這件以黑白為主色調(diào)的作品表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的壓抑現(xiàn)實，但同時，尹秀珍又似乎想為這些負面情緒提供一個在女性意識包裹下的母體空間來作為避難所。

2.2 消費文化觀

“現(xiàn)成品”的第一功效便是：在選擇與制造，生產(chǎn)和消費之間確立一種等值[5]。自從大規(guī)模的生產(chǎn)工業(yè)化實現(xiàn)以后，消費主義社會從未停止過發(fā)展，消費行為滲透到生活中的方方面面，人們脫離不了消費就如同人們擺脫不了社會一樣。消費本身并沒有什么錯，但是對于過度消費之后隨之引發(fā)的一系列問題，卻值得人們?nèi)リP(guān)注與反思。在藝術(shù)領(lǐng)域中，對于消費問題的反思早已拉開帷幕，從杜尚開始提出現(xiàn)成品概念開始，藝術(shù)中對于消費問題的控訴就再也沒有停止過。

從尹秀珍使用的現(xiàn)成品材料——衣服來看，本質(zhì)上代表的就是人類不間斷的消費行為，是對消費主義社會中過度消費的一種映射。這些追逐時尚的表象背后，掩蓋的是人們因過度消費造成的一次又一次的浪費。尹秀珍收集大量舊衣服創(chuàng)作作品的行為，不僅傳達了被人類使用過后的現(xiàn)成品背后附屬的個人記憶，同時也表達了對人們不斷大量消費衣服的現(xiàn)代社會問題的一種諷刺。如尹秀珍在2008 年在德國開姆尼茨做的《公社》，這個“幫助現(xiàn)成品”由不同人穿過的衣服、更衣柜、縫紉機和鋼組成。尹秀珍在當(dāng)?shù)夭煌墓矆鏊占煌巳旱囊路F(xiàn)成品，通過當(dāng)年的紡織縫紉的工人之手，在一個公共空間中造了一個用不同的“衣服條”拼合成為空間的幕墻。合攏的“衣服墻”把縫紉工人工作用過的縫紉機和更衣柜以及沒有用完的衣服和材料封在了這個圓形的空間中。人無法進入其中，只能通過像窗的領(lǐng)口和袖口看到內(nèi)部的情況。這些“衣服墻”所展示的正是消費狂歡過后的造成的浪費，通過藝術(shù)的形式被赤裸裸地呈現(xiàn)在觀者的眼前，讓人無處可逃的去直面消費文化背后的問題所在。

3 “幫助現(xiàn)成品”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用價值

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在朝著更加包容的方向走去，那些對纖維藝術(shù)材料的刻板認知早就隨著社會的發(fā)展而變化?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)不再將材料限制在以往傳統(tǒng)的紡織原材料之中，也不再定義從無到有的創(chuàng)作方式為纖維藝術(shù)創(chuàng)作必經(jīng)過程，而是探索出了一種全新的表現(xiàn)方式——“幫助現(xiàn)成品”?！皫椭F(xiàn)成品”的重組，豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也打破了過去用線去編織的傳統(tǒng)形態(tài)。

“幫助現(xiàn)成品”區(qū)別于直接挪用，雖然“幫助現(xiàn)成品”在一定程度上帶有挪用的性質(zhì)，卻因為帶有藝術(shù)家創(chuàng)造性的組合與重組而不同于挪用藝術(shù)，它是藝術(shù)家將現(xiàn)成品作為材料媒介的有效再創(chuàng)造。現(xiàn)成品的重組在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中成為了不可或缺的需要，因為現(xiàn)代纖維藝術(shù)遠不同當(dāng)代藝術(shù)，直接的挪用遠不足以用來表達個人觀念，不管采用何種技法都需要通過一定程度的改造，來創(chuàng)造出來一件符合藝術(shù)家表達觀念的作品?！皫椭F(xiàn)成品”正是這種情況下的產(chǎn)物，和那些本身還未被人類認知賦予不同價值的材料相比，現(xiàn)成品因其背后隱含的認知價值而獨一無二，將其作為創(chuàng)作材料不僅能從某一個方面顛覆人們的常規(guī)認識，也能夠更好地引發(fā)人們的深思。

在現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展過程中，“幫助現(xiàn)成品”的應(yīng)用價值在于更加精準和強有力地表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會背后隱含的一些問題，以最直觀的方式指向現(xiàn)代社會過度發(fā)展背后的問題。通過藝術(shù)家對現(xiàn)成品客體的主觀情緒疊加，“幫助現(xiàn)成品”纖維藝術(shù)作品以一種更加多變和顛覆性的形態(tài)出現(xiàn)在觀者的眼前，這種獨特的材料的運用不僅在于材料本身語言的符號性表達，更多的是在藝術(shù)家思想表達的基礎(chǔ)之上的重新組合與構(gòu)建。幾種現(xiàn)成品材料之間的碰撞，無疑都需要通過一定程度的理性來將其結(jié)合在一起，這些理性與現(xiàn)成品結(jié)合的實驗性纖維藝術(shù)作品突破了這一領(lǐng)域中以往的形態(tài)，掀起了一股探索現(xiàn)代纖維藝術(shù)全新表現(xiàn)可能性的實驗風(fēng)尚。

結(jié)語

尹秀珍對“幫助現(xiàn)成品”的創(chuàng)新性運用給現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展帶來一些全新的啟示，我們可以通過主觀賦予現(xiàn)成品不同的定義來傳達情感，對于物品的解讀權(quán)掌握在我們自己手中。這些再賦予的手段有很多，不僅包括再組合和再利用，同時也包括綜合材料的組合與色彩運用。我們很難去定義對這些“幫助現(xiàn)成品”的使用的對錯，但是它在一定程度上對現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展具有的拓寬和促進作用，卻是實實在在的。

現(xiàn)代消費主義社會的大爆炸式發(fā)展，大量現(xiàn)成品涌現(xiàn)在每一個人的眼前，對于同樣身處其中的藝術(shù)家而言，也很難不去思索現(xiàn)成品材料的使用問題。現(xiàn)成品是現(xiàn)代人生活中割舍不掉的一個部分，至少從這個方面來說，現(xiàn)成品也是藝術(shù)家表達情感的最好的傳達媒介。所以在今后的現(xiàn)代纖維藝術(shù)領(lǐng)域，探索“幫助現(xiàn)成品”的使用也成為了一個十分好的課題，值得這個領(lǐng)域的每一個人關(guān)注。歸根到底，現(xiàn)成品成為藝術(shù)這件事本身就是對于過度消費后造成浪費的一種斥責(zé)，每一個人都應(yīng)該對此有所反思，理清到底什么才是社會應(yīng)該追求的價值所在。

從整體看來，當(dāng)下的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用呈現(xiàn)出更具開放性和表達性的特征?，F(xiàn)成品材料成為觀念藝術(shù)的代表性材料，擯棄傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的精心制作，在纖維藝術(shù)領(lǐng)域以一個更粗獷豪放的形式傳達藝術(shù)理念，與其他當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作形成創(chuàng)造性的聯(lián)動，同時也從其中得到借鑒與啟發(fā)。