鄧冀杰

（保定師范附屬學(xué)校，河北 保定 071000）

西藏民間舞蹈服飾的萌芽可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始時期，任何事物從萌芽到形成直至發(fā)展絕不是一成不變的，西藏民間舞蹈服飾亦是如此。西藏民間舞蹈服飾在西藏人民各歷史時期特定的生態(tài)環(huán)境里，在適應(yīng)自然，改造自然的過程中，逐漸形成今日之所見。

楊圣敏先生主編的《黃河文化叢書：服飾卷》中有對藏族服飾整體的論述：“藏人既是農(nóng)人也是牧人；青藏高原上既有溫帶、寒帶氣候，也有亞熱帶氣候；藏族人既受到中華文化的養(yǎng)育，也經(jīng)歷過外來文化的沖擊。他們那獨特多變的服飾，是由世界屋脊上奇特的自然環(huán)境和漫長多彩的歷史文化創(chuàng)造出來的。”[1]正如楊先生所說西藏的氣候多變導(dǎo)致服飾有所差異，同樣這一因素也影響著西藏不同民間舞蹈服飾的形象特色。在西藏民間舞蹈中經(jīng)常會在舞種前面加上地名如：拉孜“堆諧”、芒康“諧”、阿里“宣”等等，而這種稱呼習(xí)慣絕不是空穴來風(fēng)的，由于地理位置的不同，自然條件落差很大舞蹈服飾也都不盡相同。

西藏民間舞蹈服飾可以看出，其西藏民間舞蹈服飾的裝扮造型特征，在形、質(zhì)上受地理環(huán)境的影響因素較大。西藏民間舞蹈服飾受到自然因素的影響相對較大因此與人們?nèi)粘５纳钛b扮造型的形、質(zhì)十分相近。下文中以農(nóng)、牧區(qū)為例。

藏北地區(qū)由于氣候、地理等自然環(huán)境因素，形成了西藏地區(qū)的天然牧場。生活在這里的人民以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式，由于生產(chǎn)方式的原因，生活狀態(tài)也會隨之不同，生活狀態(tài)的不同，服飾的選擇上更適于畜牧生活，方便起居，而在實用功能上由于藏北地區(qū)海拔高，溫度相對較低，晝夜溫差大，因此對服飾上要求有很強的御寒保暖功能，同時由于晝夜溫差大，在陽光充足的正午，又需要服裝有散熱功能。藏北牧區(qū)的服飾造型為適應(yīng)這一氣候條件而產(chǎn)生。寬大的藏袍，夜晚可以當(dāng)被子用來擋風(fēng)、取暖；陽光充足時便退下一個袖子，調(diào)節(jié)身體溫度。久而久之，這種穿著方式成為一種服飾造型特點。在服飾色彩上，更加鮮艷，多選擇自然界出現(xiàn)的純度很高的色彩。在飾品的選擇上喜愛珍貴寶石、貴重金屬作為裝飾，受生活方式的影響，還將一些生活用品藝術(shù)化最終成為牧區(qū)特有的裝飾品。在牧區(qū)民間舞蹈服飾中也受到了生活裝扮造型的影響。如那曲地區(qū)的“卓果諧”服飾冬季在面料的選擇上多是羊皮或羊羔皮縫制的袍子，在袍子的底擺處常常選擇寬大的底邊裝飾。男女舞者腰部也常佩戴火鐮、針、錐子、刀子等裝飾品，這樣的佩戴方式是非常有牧區(qū)特色的，受地理環(huán)境影響牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式，牧民多以游牧為生，將常用的生活用品戴在身上，方便取用，長期如此就形成了有牧區(qū)特色的腰部裝飾品。

西藏南部位于河谷地帶，相比藏北來說氣候溫和濕潤，較為適宜農(nóng)作物的生長，因其生產(chǎn)生活不同于藏北地區(qū)的生活方式，西藏南部服飾質(zhì)地相對輕薄，女士穿有袖或無袖藏袍，內(nèi)穿藏式襯衣，男士多穿著袷袍。色彩上多以黑、白、褐等稍暗的顏色為主，腰系“幫典”，顯得溫婉素雅。這一地區(qū)的民間舞蹈服飾也會受到生活裝扮的影響。如南部地區(qū)的“果諧”舞蹈服飾，在腰部裝飾上就沒有牧區(qū)的各種配飾，女生外穿無袖長袍，外袍常有小巧精致的底擺鑲邊，上套無袖“畢夏”上衣。由于這一內(nèi)容不是本文的主要研究內(nèi)容，因此僅此列舉。

西藏民間舞蹈服飾的形成方面僅從列舉農(nóng)、牧區(qū)民間舞蹈服飾相比，會發(fā)現(xiàn)生活裝扮在無形中影響著民間舞蹈服飾的造型裝扮，在生活中服飾還分為勞動服飾、日常服飾和盛裝服飾等服飾。由于環(huán)境不同導(dǎo)致生活方式的不同，觀念上也就有所差異，以至于體現(xiàn)在西藏民間舞蹈服飾的審美上有所差異，民間舞蹈服飾樣式也各具特色。

西藏民間舞蹈服飾從萌芽出現(xiàn)至今，經(jīng)過了漫長的形成發(fā)展之路，逐漸形成了西藏不同民間舞蹈服飾的獨特風(fēng)格特色。通過對不同西藏民間舞蹈服飾的形、質(zhì)、色、飾的對比分析，發(fā)現(xiàn)今日西藏不同地區(qū)，不同舞種而穿著不同舞蹈服飾，但同一種舞種的舞蹈服飾又趨于穩(wěn)定，可以通過服飾大致判斷是什么舞種及此民間舞可能流傳于西藏地區(qū)的哪些地方。因此不同西藏民間舞蹈服飾造型裝扮也就逐漸形成了完整體系的基本造型特征。根據(jù)不同民間舞蹈服飾的風(fēng)格特色，可將西藏民間舞蹈服飾總結(jié)成四類。

1 模擬裝扮造型

原始社會時期，西藏原始先民以狩獵為生，“初民不勝禽獸”[2]。從最開始為提高狩獵的成功率本能模仿狩獵對象到原始初民歡慶勝利，表達(dá)歡樂情緒的原始擬獸舞。而這類早期舞蹈服飾的原始裝扮造型主要是針對某一種動物的原始外觀造型特征進(jìn)行模擬。通過完整的模仿動物的外在形象以達(dá)到目的。而這種模擬動物形象特征的造型方式也不是只有西藏早期先民如此，而為什么原始初民會選擇用動物的外形做模擬對象《理解藝術(shù)》一書中論述到：“原始時期人類基本上是過著遷徙的生活，因為定居的農(nóng)耕文明還沒有到來，他們的生存完全依賴狩獵?！鳙C成為他們的欲望和贊美對象，特別是當(dāng)生存依賴于它們的時候，人類的宗教和藝術(shù)的發(fā)生就是從這里開始的?！盵3]由此可見模擬動物的原始形態(tài)是當(dāng)時需求。原始失去的模擬裝扮造型方式在吐蕃時期舞蹈中也得以延續(xù)在《西藏王統(tǒng)記》中對桑耶寺建成典禮的論述中就有：“擊鼓跳舞，縱情唱歌，歡跳野牛舞、獅舞和虎舞”[4]時至今日這類模擬裝扮造型方式并沒有明顯的變化，但意義卻從早期的功利目的到今日的歡慶為主要目的。

作為單純模擬型造型裝扮，在西藏民間舞蹈中是非常獨樹一幟的，“希榮仲孜”藏語意為明鏡般的村莊的意思，“仲”即野牛的意思，“孜”是舞動玩耍的意思。關(guān)于“希榮仲孜”的起源，丹增次仁先生在《西藏民間歌舞概說》一書中寫到：“希榮仲孜最晚起源于779 年，在桑耶寺建成典禮上就有演出。在桑耶寺“烏孜”大殿東門內(nèi)左側(cè)回廊和中層回廊兩處，有描繪桑耶寺落成慶典場面的壁畫，其中有歡跳野牛舞的場面?！盵4]西藏民間舞蹈“希榮仲孜”的舞蹈服飾是非常典型的模擬裝扮造型，表演者共五人，一名“阿讓”（領(lǐng)舞者），剩余四人穿著黑色的“野牛皮”牛角上綁白色哈達(dá)，兩人穿一套服飾上身一人飾頭一人飾尾，兩人下身穿綴有牛毛的黑色褲子，著黑色長靴?！芭ｎ^”由紙裱糊，彩繪成主體為黑色的牛頭。“牛皮”將牛毛縫綴至長方形的黑色布上，靠下端插上綁有牛尾的木棍。形象生動地還原了被模擬動物野牛的形態(tài)。

2 綜合裝扮造型

西藏民間舞蹈服飾在形成和發(fā)展中，隨著人類認(rèn)識世界的水平不斷提高，改變世界的愿望也逐漸明朗，于是原始先民在舞蹈服飾的裝扮上不僅僅以模仿狩獵動物的模擬造型作為模擬方式，而是在服飾上加入了個人的主觀愿望。并將主觀思想與一個或多個客觀事物相融合。從而創(chuàng)造出一種在現(xiàn)實生活中“不存在”的服飾造型。綜合裝扮造型既有現(xiàn)實生活中事物的影子，又脫離現(xiàn)實。西藏人民將智慧融入進(jìn)自己所見，所想之中，形成西藏民間舞蹈服飾的綜合裝扮造型，這便是藝術(shù)來源于生活高于生活的最好體現(xiàn)。

在西藏民間舞蹈服飾中，關(guān)于其穿著服飾的由來會有很多說法，《西藏民間歌舞概》說中，就有一段對熱巴舞者腰部系的“替熱”的由來?！盁岚湍行晕枵哐舷怠鏌帷?，原意是用象的白腸和黑腸做成的，尖上的紅穗是用象的肝做成的；女舞者的‘阿’是用象皮做的，‘阿又’是用象的肋骨做成的?！盵4]無獨有偶，土呷和李光德先生撰寫的《剖析康沙家族熱巴藝術(shù)》一文中也有這樣的論述：“米拉熱巴的弟子日窮巴·多吉扎巴到天竺取經(jīng)，不僅與查達(dá)娃成親。由于生活艱辛，日窮巴被迫流浪賣藝以維持生活，有一次，他倆被饑餓所迫，因而露宿在野外，從一群老鷹、老鴉在啄食一只餓死的大象的五臟六腑之際受到啟發(fā)，靈感頓生，在象征大象大腸小腸的黑白相間的繩子末端扎上一撮紅黑穗子，擰成幾十根網(wǎng)狀型的繩——象腸繩，并系在男性熱巴的腰間?！盵5]而在西藏藏族民間舞“波”“希榮仲孜”“奪布章卓”等舞種中舞者手中拿的“達(dá)達(dá)”道具上圍的五色哈達(dá)，也均是被視為吉祥色的白、藍(lán)、紅、黃、綠，其色彩都來自自然界分別代表著云、天、火、地、水。同樣在西藏藏族民間舞蹈服飾在顏色的選擇上也多以這五種顏色為主，山南的“卓鼓舞”男舞者將五色哈達(dá)還以制定的順序纏繞與上身（甲不達(dá)），這些都蘊含著早期原始初民對神秘大自然的崇拜，并加入自己的主觀意識，逐漸演變成為現(xiàn)今西藏民間舞蹈服飾的綜合裝扮造型。

3 本裝裝扮造型

在西藏民間舞蹈服飾中不難看出有一類服飾既不是對某一事物的模擬，又不是多個客體、吉祥圖案的變形，而是單純地以人為裝扮模仿對象，以人平時生活最平常的服飾造型做模擬。由此可見，西藏民間舞蹈服飾的本裝裝扮造型與模擬裝扮造型是有異曲同工之處，都是對原有客體事物的模擬，唯一不同的是，模擬裝扮造型是對其人以外的其他客觀事物在生活中的常態(tài)進(jìn)行造型裝扮，而本裝裝扮是對平時生活中的人進(jìn)行再現(xiàn)裝扮。而受西藏自然環(huán)境的影響，在西藏民間舞蹈服飾中本裝裝扮在形成和發(fā)展中的基本造型也不盡相同。

在西藏民間舞蹈服飾中以本裝裝扮造型為主的舞種服飾并不罕見，其中民間勞動歌舞雖算不上華麗但特色鮮明。這類民間舞蹈服飾往往以最平常的相對隨意的生活日常裝扮作為舞者的服飾造型，如“阿嘎諧”（建筑勞動的歌舞之一）舞者赤腳著日常生活裝，手拿“博朵”就完成了完整造型（圖1）。無獨有偶，除模仿現(xiàn)今社會人們的穿著的民間勞動歌舞外還有一類舞蹈模仿也同樣是模仿現(xiàn)今人們?nèi)粘５拇┲绞健Ｈ甾r(nóng)區(qū)的“果諧”、牧區(qū)“卓果諧”服飾再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说姆棿┲?、質(zhì)（圖2）。

4 盛裝裝扮造型

西藏民間舞蹈服飾中民族盛裝造型是非常華麗的。原始時期的祈福活動中，出于對未知世界的敬畏，選擇了討好、取悅鬼神。害怕隨意穿戴觸怒鬼神，得到降禍，于是人們會將所有預(yù)示一切美好的服飾穿戴打扮自己，這種穿戴方式人們是“希冀從他們身上祈求幸福、平安、吉祥?！盵6]隨著社會的發(fā)展西藏民間舞蹈服飾中的盛裝裝扮已經(jīng)不僅僅是區(qū)別生活服飾這么簡單了在形成中，西藏和平解放前的西藏民間舞蹈服飾盛裝造型裝扮，受到權(quán)利、財富、禮節(jié)等因素的影響，形成了華麗、大氣的造型風(fēng)格，和平解放后，西藏民間舞蹈服飾也融合了一部分貴族服飾的經(jīng)典裝扮造型方式，最終形成今日之所見。

在西藏民間舞蹈中，有很多選擇盛裝裝扮作為表演造型，在拉薩、日喀則地區(qū)“諧瑪”的造型是典型的盛裝造型語符（如圖3），和平解放后，“諧瑪”這一舞蹈服飾造型特征，被運用到“囊瑪”的服飾造型上，成為了西藏民間舞蹈服飾的盛裝造型。“囊瑪”在西藏是非常受歡迎的舞蹈形式之一。“囊瑪”流行于西藏拉薩和日喀則地區(qū)。如今“囊瑪”的女舞者頭飾也是非常有特色的，頭頂戴“巴珠”一種流傳在拉薩、日喀則、江孜一代的頭飾，拉薩一帶將布扎成“Y”字形，上面綴以紅珊瑚、綠松石、珍珠等珠寶，將兩枝向前平系于頭頂將頭發(fā)盤于其上用以固定，并在上面加戴珍珠冠頭飾，珍珠冠高20cm，帽冠上鑲滿珍珠寶石極其璀璨耀眼，顯得高貴典雅。

結(jié)語

西藏民間舞蹈服飾豐富多彩又各具特色，其形、質(zhì)、造型語符總有西藏特有的民族特色。西藏民間舞蹈服飾受自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，因特殊的地理位置、氣候條件，人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式等都不盡相同。正是這種特有的自然環(huán)境、人文環(huán)境使得西藏民間舞蹈服飾在滿足了實用性要求的同時，將西藏特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育其中形成特有的西藏民間舞蹈服飾藝術(shù)特征。