劉恒，張燁，李俊杰

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000）

傳統(tǒng)造物中的裝飾語言蘊(yùn)藏著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化意境，將中國的傳統(tǒng)文化符號(hào)通過抽象的方式進(jìn)行藝術(shù)加工并作用于設(shè)計(jì)當(dāng)中是中國傳統(tǒng)思想和文化凝練的體現(xiàn)?！靶轮惺郊揖摺弊鳛橐环N在近二十年來被市場(chǎng)認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從設(shè)計(jì)理念的完整性及研究?jī)?nèi)容的系統(tǒng)性上仍處于發(fā)展和完善階段。相比于中國傳統(tǒng)家具與西方現(xiàn)代家具的發(fā)展歷程，新中式家具從出現(xiàn)到被定義再到興起所用的時(shí)間是最短的，進(jìn)而造成了其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和裝飾語言的匱乏，對(duì)傳統(tǒng)中式家具的直接模仿以及設(shè)計(jì)思想上的商業(yè)化、利益化也導(dǎo)致了新中式家具難以形成穩(wěn)定且獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格。怎樣做到對(duì)傳統(tǒng)中式家具風(fēng)格的合理傳承和借鑒以及與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念的深度融合成為新中式家具設(shè)計(jì)所面臨的重要問題。

1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言所蘊(yùn)含的文化

每一種文化的形成，都與其當(dāng)時(shí)所屬區(qū)域的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件以及人文條件有著密切的關(guān)系。中國從古至今都是一個(gè)占地面積廣袤、物產(chǎn)資源豐富的國家，這些有利的客觀條件是中國傳統(tǒng)造物文化孕育而生的重要因素，“裝飾語言”即出現(xiàn)于中國歷史上的造物文化及生產(chǎn)生活的方方面面。裝飾語言的存在不僅滿足了人們對(duì)于“美”的向往和追求，同時(shí)也賦予了器物更高的識(shí)別性，并且在一定程度上改善和豐富了人類的社會(huì)活動(dòng)。

1.1 石器、陶器上的裝飾語言

在中國，早期裝飾語言的出現(xiàn)可以追溯到原始社會(huì)，出于對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼和生存中的威脅，原始人開始參照野獸身上的花紋及自然界中的神秘圖形在身上和面部繪制簡(jiǎn)單的線條和圖形，用來增強(qiáng)自信和恐嚇敵人。一些帶有裝飾性的神秘圖形從遺址的巖畫上可以看到，不僅僅在中國，史前的巖畫在世界各大洲都有所發(fā)現(xiàn)，尤其是以人面為裝飾表現(xiàn)對(duì)象的巖畫（圖1），人面巖畫出現(xiàn)在環(huán)太平洋地區(qū)的中國、蒙古、俄羅斯西伯利亞、美國、加拿大、智利、澳大利亞等11 個(gè)國家和地區(qū)[1]。

到了“陶器時(shí)代”時(shí)代，人們會(huì)對(duì)其使用的器具加以裝飾，一些精美的動(dòng)植物抽象圖形被人們大量的符號(hào)化的裝飾在器物之上，有些代表了地方圖騰，有些則代表了自然崇拜——人們希望通過符號(hào)化的裝飾獲得神靈對(duì)其心靈上的庇佑并賦予其肉體上的力量。出自于大汶口文化時(shí)期彩陶上的紋樣更是體現(xiàn)了原始人豐富多彩的抽象表現(xiàn)力，簡(jiǎn)潔的幾何圖形重復(fù)地排列，極具規(guī)律性和藝術(shù)性，似乎古人已經(jīng)從自然和生產(chǎn)生活中尋找到了抽象符號(hào)與現(xiàn)實(shí)規(guī)律之間的聯(lián)系（圖2）。

1.2 青銅器上的裝飾語言

根植于石器、陶器上的紋飾圖案有限于原始人類的認(rèn)知水平和生產(chǎn)條件，延續(xù)了數(shù)千年之久，直到商周時(shí)期青銅器的出現(xiàn)，傳統(tǒng)造物材質(zhì)、工藝的進(jìn)步帶來了裝飾技法和紋樣的演變：從饕餮紋到夔龍紋直至植物紋的盛行，青銅器上的裝飾語言一直是中國文化復(fù)雜且繁縟的直接體現(xiàn)。器物本身的創(chuàng)造始于其功能、用途，但大量出土青銅器的裝飾語言則表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的精神內(nèi)涵，這種源自青銅器的裝飾語言不僅僅只呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)手工藝者的審美和技藝，更多表達(dá)的是統(tǒng)治者的政治觀及手工藝者對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)心的思想揣摩（圖3）。

1.3 傳統(tǒng)服飾上的裝飾語言

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，一直作用于中國各個(gè)領(lǐng)域上的發(fā)展[2]。學(xué)者杭間在《中國工藝美學(xué)史》中提到：“服飾是穿在身上的文化”[3]。“服飾”作為裝飾語言體現(xiàn)的重要載體（圖4），是人類社會(huì)共有的認(rèn)知體現(xiàn)。圍繞傳統(tǒng)生活文化所構(gòu)建的——“衣、食、住、行”中，首先就將“衣”作為生產(chǎn)生活的首要條件?！耙隆钡氖滓猛臼潜误w、遮羞，但衣服的用途不限于對(duì)各種功能需求的滿足，“衣”的裝飾語言顯然更多是為文化的傳達(dá)所服務(wù)的，中國歷史上的各朝各代均可見其服飾的文化性、傳承性、多樣性及包容性。

傳統(tǒng)服飾的演變來源于人們對(duì)生活的細(xì)致觀察和感悟，通過美學(xué)的加工形成了獨(dú)特的裝飾語言，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的內(nèi)涵。邁克爾·蘇立文在《中國藝術(shù)史》中寫道：“盡管我們只是非常簡(jiǎn)要地勾勒出一個(gè)畫面，但仍可以說明中國文化的多樣性和豐富性”[4]，中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)裝飾的關(guān)系是相輔相成的，傳統(tǒng)文化的不斷沉淀和發(fā)展帶給了裝飾語言發(fā)展的新需求，進(jìn)而又會(huì)反推傳統(tǒng)文化前行的腳步。

1.4 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言的形成

從前文的簡(jiǎn)單梳理可見，傳統(tǒng)造物中的裝飾語言是指以富有裝飾性的圖形、色彩和紋樣為媒介，通過對(duì)“器”和“物”的抽象裝飾而進(jìn)行傳播的一種獨(dú)特的語意與方式。同時(shí)，傳統(tǒng)造物中的裝飾語言作為一種能夠直接被視覺所感知的元素，成為了傳統(tǒng)文化傳承的精神媒介，這種文化與美學(xué)的交融，使傳統(tǒng)造物裝飾語言達(dá)到了“形”與“意”的和諧統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言與傳統(tǒng)中式家具的關(guān)系

從7000 年前的河姆渡文化開始，原始人類就有了家具的概念，到了商周時(shí)期，家具從最開始的就地取材逐漸演變成對(duì)人工自然材料的加工制造。在漢代家具中，漆器工藝的運(yùn)用逐漸超越了青銅工藝，家具制造的選材和技法也隨之得到了豐富和提升，“剔紅”工藝在漆器中的應(yīng)用使得家具的裝飾語言得到了繼承和發(fā)展。隨后，家具的裝飾語言伴隨著各朝各代的文化發(fā)展而不斷地提升，到明清時(shí)期達(dá)到了極致。

明式家具的造型相對(duì)于早期的中國傳統(tǒng)家具略有不同，早期的中國傳統(tǒng)家具造型更為夸張、實(shí)用化，而明式家具則相對(duì)更加的含蓄、溫婉。明式家具對(duì)結(jié)構(gòu)美，材質(zhì)美、造型美和裝飾美有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和狂熱的追求，加之對(duì)來源于傳統(tǒng)建筑的“對(duì)稱性”的精妙把握，使得明式家具帶給人端莊、精致的視覺感受。從表面上理解，這種關(guān)于傳統(tǒng)造物的裝飾語言似乎在明式家具上有所衰減，但筆者認(rèn)為這恰恰是明式家具中裝飾語言的另一種視覺呈現(xiàn)：清新淡雅、風(fēng)骨秀麗，通過材料天然之裝飾語言更加體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想觀念，這種觀念不僅源自對(duì)家具視覺上的美學(xué)追求，也來源于明式家具設(shè)計(jì)中鮮明的倫理道德觀，在傳統(tǒng)明式家具的制作觀念中，禮儀性、陳設(shè)性與尺度感是傳統(tǒng)中式家具首要考慮的三個(gè)因素（圖5）。

3 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言在中式家具中的消失

基于中國傳統(tǒng)文化的明式家具發(fā)展到晚清時(shí)期開始走向衰弱，尤其是在西方勢(shì)力與文化入侵中國后，中國的家具設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“中西合璧、洋為中用”的思想，喪失文化自信后的中國手工藝者開始對(duì)西方家具設(shè)計(jì)中的裝飾語言及元素符號(hào)進(jìn)行盲目照搬和模仿。新中國的成立使得這種西方文化的侵入得到了一定的遏制，但中國傳統(tǒng)造物的思想和智慧也同樣遭到了拋棄。后來，隨著改革開放后西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念的再次涌入，經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、簡(jiǎn)潔的家具設(shè)計(jì)理念不斷地沖擊著我國的傳統(tǒng)造物觀，對(duì)比傳統(tǒng)明式家具的工藝復(fù)雜、原料單一、不易量產(chǎn)等實(shí)際問題，傳統(tǒng)造物的思想及智慧再一次輸在了現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。但近20 年來，隨著中國人生活水平的提高和物質(zhì)條件的充足，對(duì)文化的反思和直覺啟發(fā)了國人對(duì)傳統(tǒng)家具的思考，設(shè)計(jì)者只有對(duì)本土傳統(tǒng)文化的發(fā)掘才能真正得到精神的慰藉及國際的認(rèn)同。

3.1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)的啟發(fā)

隨著國人的傳統(tǒng)文化自信的逐漸復(fù)蘇，中國的家具設(shè)計(jì)者開始不斷地對(duì)傳統(tǒng)的明式家具加以設(shè)計(jì)上的改良：在保留明式家具原有的視覺特征和語意傳達(dá)方式的同時(shí)，結(jié)合了現(xiàn)代人的生活理念，把傳統(tǒng)明式家具注重陳設(shè)性的設(shè)計(jì)主張融入其中，對(duì)繁縟的裝飾語言進(jìn)行重新歸納和整理，進(jìn)而設(shè)計(jì)制作出大量的既帶有中國傳統(tǒng)風(fēng)格又適用于現(xiàn)代生活的家具。這種以傳統(tǒng)明式家具裝飾語言的傳承為主體的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格被家具設(shè)計(jì)業(yè)定義為“新中式家具”。

3.1.1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)符號(hào)”的啟發(fā)

“裝飾”可以看作在人們審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，通過具體的“符號(hào)”作為媒介進(jìn)行傳播的一種服務(wù)于人、環(huán)境、事物的傳達(dá)方式。在不同的文化和時(shí)代背景下，裝飾的應(yīng)用有著不盡相同的方式。新中式家具在傳統(tǒng)造物裝飾語言的啟發(fā)下開始對(duì)明式家具的樣式采用更加簡(jiǎn)潔和抽象化的語言呈現(xiàn)，試圖以“符號(hào)”去解釋傳統(tǒng)造物裝飾語言的語境與傳承。

現(xiàn)代語言學(xué)之父弗爾迪南·德·索緒爾在講授“現(xiàn)代語言學(xué)”（后被稱為符號(hào)學(xué)）時(shí)提出：符號(hào)可以分為‘能指’和‘意指’兩部分，符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知[5]?？梢越璐擞^點(diǎn)理解“裝飾語言”對(duì)視覺和心理存在的兩方面影響，也表明了裝飾作為“言語”和“語言”存在的兩種形式。中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)賦予了中國傳統(tǒng)裝飾語言“意指”中的復(fù)雜意義，也使中國傳統(tǒng)裝飾語言不僅僅作為一種表達(dá)“言語”的視覺元素而存在，更是被視為一種飽含意境的“語言”符號(hào)而延續(xù)。

3.1.2 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)材料”的啟發(fā)

由于現(xiàn)代人的思維邏輯、審美角度以及居住空間環(huán)境等實(shí)際因素的變化導(dǎo)致了家具裝飾語言中出現(xiàn)了功能主義的確定性及服從性，其根本原因是中國傳統(tǒng)家具裝飾語言中對(duì)技法和材料本身有著較高的要求，已經(jīng)不十分適合當(dāng)下的消費(fèi)需求理念，但這種造物裝飾語言依舊啟發(fā)了新中式家具設(shè)計(jì)采取避重就輕、因材施藝的方法去解決功能與形式的沖突問題。設(shè)計(jì)者通過對(duì)金屬、石材、布藝等材料加以現(xiàn)代加工技術(shù)和方法的綜合運(yùn)用，使得新中式家具傳承了傳統(tǒng)造物裝飾中的“道法自然”的設(shè)計(jì)觀，而這種“自然”所指的已經(jīng)不是傳統(tǒng)造物中的“天然自然”，反而更代表了現(xiàn)代社會(huì)中所包含的一切可利用的生產(chǎn)力資源。

3.1.3 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)尺度”的啟發(fā)

明式家具在結(jié)構(gòu)上和比例上的“裝飾語言”對(duì)新中式家具的設(shè)計(jì)和制造產(chǎn)生了深刻影響，“榫卯”結(jié)構(gòu)甚至成為新中式家具最不可缺少的血脈特征。如果說西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)理念的影響是必要的，那么明式家具對(duì)新中式家具“尺度”語言的影響就是必然的，這是由明式家具中的倫理道德觀所決定的。新中式家具為了把握明式家具的“尺度觀”，則開始只對(duì)家具結(jié)構(gòu)中較為突出的主要部位加以重點(diǎn)的裝飾，其余部分則是選擇更傾向于大尺度上的“裝飾留白”，在不對(duì)其進(jìn)行過多裝飾語言添加的前提下，通過榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，保證了其外形和材料肌理間的裝飾語言的“最大化”體現(xiàn)。

3.1.4 傳統(tǒng)造物中的裝飾語言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)象征”的啟發(fā)

新中式家具的發(fā)展需要探究怎樣在不依賴家具材質(zhì)的前提下進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化“象征”的語意傳達(dá)，這不僅需要明式家具的“象征”啟發(fā)，又需要設(shè)計(jì)者對(duì)代表中國傳統(tǒng)文化的裝飾要素進(jìn)行細(xì)致的挖掘與創(chuàng)新，在表達(dá)家具內(nèi)涵的同時(shí)，服務(wù)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)與消費(fèi)理念。在2012 年的意大利“米蘭設(shè)計(jì)周”上，由半木品牌推出品的“蘇州椅”引起了家具設(shè)計(jì)界的關(guān)注。“蘇州椅”的整體造型處理繼承了明式圈椅的“象征”手法（圖6），對(duì)中國傳統(tǒng)建筑“蘇州橋”的外形進(jìn)行了裝飾提煉和應(yīng)用，加之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔理念的融合，使之呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的裝飾語言，更加表達(dá)了新中式家具所獨(dú)有的儒雅和調(diào)性。

“蘇州椅”不局限于傳統(tǒng)明式家具，而是宏觀地把中國傳統(tǒng)造物的裝飾語言看作是一個(gè)有生命力且持續(xù)發(fā)展、傳承的整體，做到了中國傳統(tǒng)造物智慧的 “古為今用、活學(xué)活用”，是新中式家具設(shè)計(jì)的一件代表作品。

4 結(jié)論

意大利文藝復(fù)興時(shí)期，著名的建筑理論家阿爾伯蒂曾這樣說過：“我們從任何建筑物上所感受到的賞心悅目都是由美和裝飾引起的”[6]，人類對(duì)“美”的追求是多樣的，傳統(tǒng)造物中的裝飾語言始終是人類對(duì)“物”的精美程度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。新中式家具秉持中國傳統(tǒng)造物中裝飾語言的啟發(fā)，繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于新中式家具的研究是探究傳統(tǒng)造物裝飾語言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟發(fā)的有效路徑。