劉恒，張燁，李俊杰

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言蘊(yùn)藏著獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化意境，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)通過(guò)抽象的方式進(jìn)行藝術(shù)加工并作用于設(shè)計(jì)當(dāng)中是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化凝練的體現(xiàn)?！靶轮惺郊揖摺弊鳛橐环N在近二十年來(lái)被市場(chǎng)認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從設(shè)計(jì)理念的完整性及研究?jī)?nèi)容的系統(tǒng)性上仍處于發(fā)展和完善階段。相比于中國(guó)傳統(tǒng)家具與西方現(xiàn)代家具的發(fā)展歷程，新中式家具從出現(xiàn)到被定義再到興起所用的時(shí)間是最短的，進(jìn)而造成了其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和裝飾語(yǔ)言的匱乏，對(duì)傳統(tǒng)中式家具的直接模仿以及設(shè)計(jì)思想上的商業(yè)化、利益化也導(dǎo)致了新中式家具難以形成穩(wěn)定且獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格。怎樣做到對(duì)傳統(tǒng)中式家具風(fēng)格的合理傳承和借鑒以及與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念的深度融合成為新中式家具設(shè)計(jì)所面臨的重要問(wèn)題。

1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言所蘊(yùn)含的文化

每一種文化的形成，都與其當(dāng)時(shí)所屬區(qū)域的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件以及人文條件有著密切的關(guān)系。中國(guó)從古至今都是一個(gè)占地面積廣袤、物產(chǎn)資源豐富的國(guó)家，這些有利的客觀條件是中國(guó)傳統(tǒng)造物文化孕育而生的重要因素，“裝飾語(yǔ)言”即出現(xiàn)于中國(guó)歷史上的造物文化及生產(chǎn)生活的方方面面。裝飾語(yǔ)言的存在不僅滿足了人們對(duì)于“美”的向往和追求，同時(shí)也賦予了器物更高的識(shí)別性，并且在一定程度上改善和豐富了人類的社會(huì)活動(dòng)。

1.1 石器、陶器上的裝飾語(yǔ)言

在中國(guó)，早期裝飾語(yǔ)言的出現(xiàn)可以追溯到原始社會(huì)，出于對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼和生存中的威脅，原始人開(kāi)始參照野獸身上的花紋及自然界中的神秘圖形在身上和面部繪制簡(jiǎn)單的線條和圖形，用來(lái)增強(qiáng)自信和恐嚇敵人。一些帶有裝飾性的神秘圖形從遺址的巖畫(huà)上可以看到，不僅僅在中國(guó)，史前的巖畫(huà)在世界各大洲都有所發(fā)現(xiàn)，尤其是以人面為裝飾表現(xiàn)對(duì)象的巖畫(huà)（圖1），人面巖畫(huà)出現(xiàn)在環(huán)太平洋地區(qū)的中國(guó)、蒙古、俄羅斯西伯利亞、美國(guó)、加拿大、智利、澳大利亞等11 個(gè)國(guó)家和地區(qū)[1]。

到了“陶器時(shí)代”時(shí)代，人們會(huì)對(duì)其使用的器具加以裝飾，一些精美的動(dòng)植物抽象圖形被人們大量的符號(hào)化的裝飾在器物之上，有些代表了地方圖騰，有些則代表了自然崇拜——人們希望通過(guò)符號(hào)化的裝飾獲得神靈對(duì)其心靈上的庇佑并賦予其肉體上的力量。出自于大汶口文化時(shí)期彩陶上的紋樣更是體現(xiàn)了原始人豐富多彩的抽象表現(xiàn)力，簡(jiǎn)潔的幾何圖形重復(fù)地排列，極具規(guī)律性和藝術(shù)性，似乎古人已經(jīng)從自然和生產(chǎn)生活中尋找到了抽象符號(hào)與現(xiàn)實(shí)規(guī)律之間的聯(lián)系（圖2）。

1.2 青銅器上的裝飾語(yǔ)言

根植于石器、陶器上的紋飾圖案有限于原始人類的認(rèn)知水平和生產(chǎn)條件，延續(xù)了數(shù)千年之久，直到商周時(shí)期青銅器的出現(xiàn)，傳統(tǒng)造物材質(zhì)、工藝的進(jìn)步帶來(lái)了裝飾技法和紋樣的演變：從饕餮紋到夔龍紋直至植物紋的盛行，青銅器上的裝飾語(yǔ)言一直是中國(guó)文化復(fù)雜且繁縟的直接體現(xiàn)。器物本身的創(chuàng)造始于其功能、用途，但大量出土青銅器的裝飾語(yǔ)言則表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物的精神內(nèi)涵，這種源自青銅器的裝飾語(yǔ)言不僅僅只呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)手工藝者的審美和技藝，更多表達(dá)的是統(tǒng)治者的政治觀及手工藝者對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)心的思想揣摩（圖3）。

1.3 傳統(tǒng)服飾上的裝飾語(yǔ)言

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，一直作用于中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域上的發(fā)展[2]。學(xué)者杭間在《中國(guó)工藝美學(xué)史》中提到：“服飾是穿在身上的文化”[3]?！胺棥弊鳛檠b飾語(yǔ)言體現(xiàn)的重要載體（圖4），是人類社會(huì)共有的認(rèn)知體現(xiàn)。圍繞傳統(tǒng)生活文化所構(gòu)建的——“衣、食、住、行”中，首先就將“衣”作為生產(chǎn)生活的首要條件?！耙隆钡氖滓猛臼潜误w、遮羞，但衣服的用途不限于對(duì)各種功能需求的滿足，“衣”的裝飾語(yǔ)言顯然更多是為文化的傳達(dá)所服務(wù)的，中國(guó)歷史上的各朝各代均可見(jiàn)其服飾的文化性、傳承性、多樣性及包容性。

傳統(tǒng)服飾的演變來(lái)源于人們對(duì)生活的細(xì)致觀察和感悟，通過(guò)美學(xué)的加工形成了獨(dú)特的裝飾語(yǔ)言，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物的內(nèi)涵。邁克爾·蘇立文在《中國(guó)藝術(shù)史》中寫(xiě)道：“盡管我們只是非常簡(jiǎn)要地勾勒出一個(gè)畫(huà)面，但仍可以說(shuō)明中國(guó)文化的多樣性和豐富性”[4]，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)裝飾的關(guān)系是相輔相成的，傳統(tǒng)文化的不斷沉淀和發(fā)展帶給了裝飾語(yǔ)言發(fā)展的新需求，進(jìn)而又會(huì)反推傳統(tǒng)文化前行的腳步。

1.4 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言的形成

從前文的簡(jiǎn)單梳理可見(jiàn)，傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言是指以富有裝飾性的圖形、色彩和紋樣為媒介，通過(guò)對(duì)“器”和“物”的抽象裝飾而進(jìn)行傳播的一種獨(dú)特的語(yǔ)意與方式。同時(shí)，傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言作為一種能夠直接被視覺(jué)所感知的元素，成為了傳統(tǒng)文化傳承的精神媒介，這種文化與美學(xué)的交融，使傳統(tǒng)造物裝飾語(yǔ)言達(dá)到了“形”與“意”的和諧統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言與傳統(tǒng)中式家具的關(guān)系

從7000 年前的河姆渡文化開(kāi)始，原始人類就有了家具的概念，到了商周時(shí)期，家具從最開(kāi)始的就地取材逐漸演變成對(duì)人工自然材料的加工制造。在漢代家具中，漆器工藝的運(yùn)用逐漸超越了青銅工藝，家具制造的選材和技法也隨之得到了豐富和提升，“剔紅”工藝在漆器中的應(yīng)用使得家具的裝飾語(yǔ)言得到了繼承和發(fā)展。隨后，家具的裝飾語(yǔ)言伴隨著各朝各代的文化發(fā)展而不斷地提升，到明清時(shí)期達(dá)到了極致。

明式家具的造型相對(duì)于早期的中國(guó)傳統(tǒng)家具略有不同，早期的中國(guó)傳統(tǒng)家具造型更為夸張、實(shí)用化，而明式家具則相對(duì)更加的含蓄、溫婉。明式家具對(duì)結(jié)構(gòu)美，材質(zhì)美、造型美和裝飾美有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和狂熱的追求，加之對(duì)來(lái)源于傳統(tǒng)建筑的“對(duì)稱性”的精妙把握，使得明式家具帶給人端莊、精致的視覺(jué)感受。從表面上理解，這種關(guān)于傳統(tǒng)造物的裝飾語(yǔ)言似乎在明式家具上有所衰減，但筆者認(rèn)為這恰恰是明式家具中裝飾語(yǔ)言的另一種視覺(jué)呈現(xiàn)：清新淡雅、風(fēng)骨秀麗，通過(guò)材料天然之裝飾語(yǔ)言更加體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的思想觀念，這種觀念不僅源自對(duì)家具視覺(jué)上的美學(xué)追求，也來(lái)源于明式家具設(shè)計(jì)中鮮明的倫理道德觀，在傳統(tǒng)明式家具的制作觀念中，禮儀性、陳設(shè)性與尺度感是傳統(tǒng)中式家具首要考慮的三個(gè)因素（圖5）。

3 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言在中式家具中的消失

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的明式家具發(fā)展到晚清時(shí)期開(kāi)始走向衰弱，尤其是在西方勢(shì)力與文化入侵中國(guó)后，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“中西合璧、洋為中用”的思想，喪失文化自信后的中國(guó)手工藝者開(kāi)始對(duì)西方家具設(shè)計(jì)中的裝飾語(yǔ)言及元素符號(hào)進(jìn)行盲目照搬和模仿。新中國(guó)的成立使得這種西方文化的侵入得到了一定的遏制，但中國(guó)傳統(tǒng)造物的思想和智慧也同樣遭到了拋棄。后來(lái)，隨著改革開(kāi)放后西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念的再次涌入，經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、簡(jiǎn)潔的家具設(shè)計(jì)理念不斷地沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)造物觀，對(duì)比傳統(tǒng)明式家具的工藝復(fù)雜、原料單一、不易量產(chǎn)等實(shí)際問(wèn)題，傳統(tǒng)造物的思想及智慧再一次輸在了現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。但近20 年來(lái)，隨著中國(guó)人生活水平的提高和物質(zhì)條件的充足，對(duì)文化的反思和直覺(jué)啟發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)家具的思考，設(shè)計(jì)者只有對(duì)本土傳統(tǒng)文化的發(fā)掘才能真正得到精神的慰藉及國(guó)際的認(rèn)同。

3.1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)的啟發(fā)

隨著國(guó)人的傳統(tǒng)文化自信的逐漸復(fù)蘇，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)者開(kāi)始不斷地對(duì)傳統(tǒng)的明式家具加以設(shè)計(jì)上的改良：在保留明式家具原有的視覺(jué)特征和語(yǔ)意傳達(dá)方式的同時(shí)，結(jié)合了現(xiàn)代人的生活理念，把傳統(tǒng)明式家具注重陳設(shè)性的設(shè)計(jì)主張融入其中，對(duì)繁縟的裝飾語(yǔ)言進(jìn)行重新歸納和整理，進(jìn)而設(shè)計(jì)制作出大量的既帶有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格又適用于現(xiàn)代生活的家具。這種以傳統(tǒng)明式家具裝飾語(yǔ)言的傳承為主體的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格被家具設(shè)計(jì)業(yè)定義為“新中式家具”。

3.1.1 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)符號(hào)”的啟發(fā)

“裝飾”可以看作在人們審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，通過(guò)具體的“符號(hào)”作為媒介進(jìn)行傳播的一種服務(wù)于人、環(huán)境、事物的傳達(dá)方式。在不同的文化和時(shí)代背景下，裝飾的應(yīng)用有著不盡相同的方式。新中式家具在傳統(tǒng)造物裝飾語(yǔ)言的啟發(fā)下開(kāi)始對(duì)明式家具的樣式采用更加簡(jiǎn)潔和抽象化的語(yǔ)言呈現(xiàn)，試圖以“符號(hào)”去解釋傳統(tǒng)造物裝飾語(yǔ)言的語(yǔ)境與傳承。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父弗爾迪南·德·索緒爾在講授“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”（后被稱為符號(hào)學(xué)）時(shí)提出：符號(hào)可以分為‘能指’和‘意指’兩部分，符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知[5]?？梢越璐擞^點(diǎn)理解“裝飾語(yǔ)言”對(duì)視覺(jué)和心理存在的兩方面影響，也表明了裝飾作為“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”存在的兩種形式。中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言“意指”中的復(fù)雜意義，也使中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言不僅僅作為一種表達(dá)“言語(yǔ)”的視覺(jué)元素而存在，更是被視為一種飽含意境的“語(yǔ)言”符號(hào)而延續(xù)。

3.1.2 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)材料”的啟發(fā)

由于現(xiàn)代人的思維邏輯、審美角度以及居住空間環(huán)境等實(shí)際因素的變化導(dǎo)致了家具裝飾語(yǔ)言中出現(xiàn)了功能主義的確定性及服從性，其根本原因是中國(guó)傳統(tǒng)家具裝飾語(yǔ)言中對(duì)技法和材料本身有著較高的要求，已經(jīng)不十分適合當(dāng)下的消費(fèi)需求理念，但這種造物裝飾語(yǔ)言依舊啟發(fā)了新中式家具設(shè)計(jì)采取避重就輕、因材施藝的方法去解決功能與形式的沖突問(wèn)題。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)金屬、石材、布藝等材料加以現(xiàn)代加工技術(shù)和方法的綜合運(yùn)用，使得新中式家具傳承了傳統(tǒng)造物裝飾中的“道法自然”的設(shè)計(jì)觀，而這種“自然”所指的已經(jīng)不是傳統(tǒng)造物中的“天然自然”，反而更代表了現(xiàn)代社會(huì)中所包含的一切可利用的生產(chǎn)力資源。

3.1.3 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)尺度”的啟發(fā)

明式家具在結(jié)構(gòu)上和比例上的“裝飾語(yǔ)言”對(duì)新中式家具的設(shè)計(jì)和制造產(chǎn)生了深刻影響，“榫卯”結(jié)構(gòu)甚至成為新中式家具最不可缺少的血脈特征。如果說(shuō)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)理念的影響是必要的，那么明式家具對(duì)新中式家具“尺度”語(yǔ)言的影響就是必然的，這是由明式家具中的倫理道德觀所決定的。新中式家具為了把握明式家具的“尺度觀”，則開(kāi)始只對(duì)家具結(jié)構(gòu)中較為突出的主要部位加以重點(diǎn)的裝飾，其余部分則是選擇更傾向于大尺度上的“裝飾留白”，在不對(duì)其進(jìn)行過(guò)多裝飾語(yǔ)言添加的前提下，通過(guò)榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，保證了其外形和材料肌理間的裝飾語(yǔ)言的“最大化”體現(xiàn)。

3.1.4 傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言對(duì)新中式家具“設(shè)計(jì)象征”的啟發(fā)

新中式家具的發(fā)展需要探究怎樣在不依賴家具材質(zhì)的前提下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“象征”的語(yǔ)意傳達(dá)，這不僅需要明式家具的“象征”啟發(fā)，又需要設(shè)計(jì)者對(duì)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的裝飾要素進(jìn)行細(xì)致的挖掘與創(chuàng)新，在表達(dá)家具內(nèi)涵的同時(shí)，服務(wù)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)與消費(fèi)理念。在2012 年的意大利“米蘭設(shè)計(jì)周”上，由半木品牌推出品的“蘇州椅”引起了家具設(shè)計(jì)界的關(guān)注?！疤K州椅”的整體造型處理繼承了明式圈椅的“象征”手法（圖6），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑“蘇州橋”的外形進(jìn)行了裝飾提煉和應(yīng)用，加之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔理念的融合，使之呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物的裝飾語(yǔ)言，更加表達(dá)了新中式家具所獨(dú)有的儒雅和調(diào)性。

“蘇州椅”不局限于傳統(tǒng)明式家具，而是宏觀地把中國(guó)傳統(tǒng)造物的裝飾語(yǔ)言看作是一個(gè)有生命力且持續(xù)發(fā)展、傳承的整體，做到了中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧的 “古為今用、活學(xué)活用”，是新中式家具設(shè)計(jì)的一件代表作品。

4 結(jié)論

意大利文藝復(fù)興時(shí)期，著名的建筑理論家阿爾伯蒂曾這樣說(shuō)過(guò)：“我們從任何建筑物上所感受到的賞心悅目都是由美和裝飾引起的”[6]，人類對(duì)“美”的追求是多樣的，傳統(tǒng)造物中的裝飾語(yǔ)言始終是人類對(duì)“物”的精美程度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。新中式家具秉持中國(guó)傳統(tǒng)造物中裝飾語(yǔ)言的啟發(fā)，繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于新中式家具的研究是探究傳統(tǒng)造物裝飾語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟發(fā)的有效路徑。