桑曉攀

標(biāo)志設(shè)計(jì)少不了圖形，一座城市的標(biāo)志設(shè)計(jì)更是民俗民情的體現(xiàn)。民俗圖形的形成和當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民間傳說、地域特色息息相關(guān)，從民俗圖形的表達(dá)可以看出地域文化的特征，而城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)要突出此特點(diǎn)，要反映出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、風(fēng)情風(fēng)貌，才具有代表性、領(lǐng)導(dǎo)性和識(shí)別性。在城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，當(dāng)?shù)氐拿袼讏D形是設(shè)計(jì)中不可或缺的元素之一。

民俗圖形與當(dāng)?shù)爻鞘行蜗?/p>

民俗圖形的形成離不開當(dāng)?shù)氐赜蛱厣蜕盍?xí)俗。魯迅先生曾這樣說：“河南朱仙鎮(zhèn)年畫……刻線粗健有力……不染脂粉，人物無媚態(tài)，很有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫的獨(dú)有特色?！睆聂斞赶壬鷮?duì)河南民俗代表文化朱仙鎮(zhèn)年畫的評(píng)價(jià)中，對(duì)民俗藝術(shù)創(chuàng)作的線條、色彩做出歸納性總結(jié)，也反映出民俗藝術(shù)創(chuàng)作離不開當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的客觀現(xiàn)實(shí)，是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映。

民俗生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的根源，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和反映。河南有悠久歷史，三皇五帝曾在此留下諸多圣跡，民間文化蘊(yùn)藏豐富，這就造就了朱仙鎮(zhèn)年畫對(duì)于“神”創(chuàng)造的素材。河南歷來是兵家必爭之地，從“姜子牙”“陳勝吳廣”到“戚繼光”“楊家將”，是歷史名人也好，歷史傳說也罷，從來不缺王侯將相的創(chuàng)作題材。正因古時(shí)中原是兵家必爭之地，有了用泥塑對(duì)人物、戰(zhàn)馬的紀(jì)念，形成了現(xiàn)在的民間藝術(shù)“泥咕咕”?！皫住弊中蔚狞S河流域貫穿了河南各地，河南又地處平原，溫度適宜，這些自然條件為河南成為農(nóng)耕文明發(fā)源地之一奠定了基礎(chǔ)，祈求降雨豐收、風(fēng)調(diào)雨順的愿望成為河南文化的一大脈絡(luò)，為麥稈畫材料的來源奠定了基礎(chǔ)。

可見，河南民俗圖形的創(chuàng)作來源與河南普羅大眾的生活環(huán)境、習(xí)俗息息相關(guān)，創(chuàng)造題材、創(chuàng)造素材、材料都來源于現(xiàn)實(shí)生活，脫胎于現(xiàn)實(shí)生活。每一個(gè)都具有鮮明的地域特點(diǎn)和濃郁的生活氣息，形成了獨(dú)特的造型和藝術(shù)體系，而其表現(xiàn)形式往往離不開繪有表達(dá)幸福生活、美好祝愿的民俗紋樣，以此表達(dá)廣大人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的向往。

基于現(xiàn)實(shí)生活的素材來源，河南民俗圖形融入了更多的地域文化屬性。例如河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫來自民間，流傳于民間，區(qū)別于歷代宮廷文人畫溫文爾雅的風(fēng)格。創(chuàng)作主體大多為民間手工藝人，取材融入了民族傳統(tǒng)文化的審美觀念和崇神意識(shí)，反映了農(nóng)民希冀五谷豐登、富裕興旺的美好生活愿望。在表現(xiàn)手法上，朱仙鎮(zhèn)年畫線條粗獷奔放，汲取了傳統(tǒng)繪畫技法及豐富多彩的裝飾手法，又結(jié)合了自己簡潔、夸張的藝術(shù)處理手法。例如對(duì)神祇的形象塑造，特別突出頭部形象，身體比例夸張，在畫面布局上飽滿、緊湊、嚴(yán)密，不留空白，平鋪直敘的表現(xiàn)手法成為其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)?？？h“泥咕咕”對(duì)于造型的表現(xiàn)是用泥捏出外形，不拘于細(xì)節(jié)，例如典型的“斑鳩”形象，用泥捏出外形，以黑色為底色，然后在底色上用自制的毛筆點(diǎn)畫出斑鳩的羽毛、眼睛部分，在身體部位繪制各種花樣。通常為白土粉、大紅、大綠、大藍(lán)、大黃等牡丹花卉或者點(diǎn)狀條紋，在色彩上大都用原彩色，很少用調(diào)和過的中間色。顏色以蛋黃調(diào)制而成，能使色彩起明發(fā)亮，對(duì)比強(qiáng)烈?？？h“泥咕咕”造型古樸拙雅，加之民間大紅大綠的著色，使作品獨(dú)具風(fēng)格。又如河南的麥稈畫直接取材麥子的支稈，用剪、貼、編等方式進(jìn)行創(chuàng)造，保留麥稈原有的光澤，在創(chuàng)作題材上大多也選用代表美好祝愿的花卉、歷史人物、當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說。

民俗圖形在創(chuàng)作的過程中，從表現(xiàn)手法上大多不拘于細(xì)節(jié)，以樸素簡單的創(chuàng)作手法表現(xiàn)，注重對(duì)實(shí)物外形的還原，通常表現(xiàn)為說明性的圖畫形象。在民間圖形的選取上，大多以祈福、保平安、表意愿的中國人民的美好生活祝愿為題材，因此民間圖形也大多成為寓意吉祥的化身。這反映了中華民族對(duì)于幸福生活的熱切追求和美好希望，展現(xiàn)了具有中國特色的文化觀念。

城市標(biāo)志設(shè)計(jì)要具有識(shí)別性和獨(dú)特性，離不開特有的地域文化，當(dāng)然這里的地域文化包含特殊的地理氣候。河南三門峽市的城市形象標(biāo)志是一只優(yōu)美的天鵝，完美展現(xiàn)了三門峽這個(gè)天鵝之城。也正是三門峽宜人的氣候造就了其天鵝之城的美稱。又如河南平頂山市整體設(shè)計(jì)融合了平頂山最具有代表性和識(shí)別性的景觀——中原大佛、山峰、鷹，展現(xiàn)出平頂山浩氣磅礴的大好河山。當(dāng)然地域文化并不是單指地理氣候，三門峽的地坑院文化，被稱之為中國北方的“地下四合院”，據(jù)說已有4000多年的歷史，是研究中國歷代居民居住方式、生活方式最好的佐證。新建成的“只有河南·戲劇幻城”的現(xiàn)代建筑采用此“地坑”的建筑特點(diǎn)，自然與建筑的融合，歷史與現(xiàn)代的結(jié)合訴說著地域文化獨(dú)特的魅力。

事物是變化的，歷史的長河永未停息，這些依托落地在城市的發(fā)展，代表其城市形象的標(biāo)志就不得不考慮城市的未來走向。如河南許昌——漢魏古都，北臨鄭州，西依伏牛山脈、中岳嵩山，東、南接黃淮海大平原，氣候宜人，自然資源豐富，許昌市的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以關(guān)羽“夜讀春秋”的春秋樓剪影和蓮花、水波組成。以關(guān)羽“夜讀春秋”象征許昌自古就是誠信之地;荷花寓意許昌的別稱“蓮城”和“半城荷花半城柳”美景，藍(lán)色的水波展現(xiàn)城市景觀水系，表明許昌著力打造首善宜居之地的追求。

城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺符號(hào)是對(duì)一座城市的資源進(jìn)行規(guī)范化、系統(tǒng)化、形象化、符號(hào)化的視覺歸納，不僅具有傳遞信息的基礎(chǔ)功能，又是城市自然景觀、人文景觀的組成部分，夠引導(dǎo)和幫助市民更加深刻地感知城市、認(rèn)同城市。它是城市文化與精神的載體，是人類社會(huì)歷史文明與思維溝通碰撞的傳播媒介。

“一方水土養(yǎng)育一方人”“一方水土養(yǎng)育一方文化”是對(duì)城市生態(tài)符號(hào)和人文屬性最準(zhǔn)確的表達(dá)和傳遞。城市處于整個(gè)大自然的生態(tài)體系之中，是眾多符號(hào)的載體。在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用好生態(tài)符號(hào)是對(duì)城市發(fā)展最基本的尊重和敬意。在變遷發(fā)展的過程中，留下的遺址古跡和名俗風(fēng)貌，形成了每個(gè)城市獨(dú)特的人文符號(hào)，生態(tài)和人文的交織交匯給城市帶來了生機(jī)和生命，因此在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，只有兩者的統(tǒng)一，才能展示一座城市獨(dú)特的魅力。比如河南焦作的標(biāo)志整體是以打太極的人的形象設(shè)計(jì)，太極造型代表了太極拳發(fā)源地，中間“人”的外形也是“焦作”首字母“J”與“Z”的結(jié)合，同時(shí)用藍(lán)綠色代表了云臺(tái)山的自然生態(tài)風(fēng)貌，彰顯了焦作的人文氣息和自然風(fēng)貌。1DD00931-FF1F-4701-A1DD-783DF9A7B2B3

每個(gè)城市都有屬于自己的文化特征、政治背景和情感積淀，這些經(jīng)過數(shù)千年積累下來的傳統(tǒng)文化是城市體系中必不可少的構(gòu)成部分。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代符號(hào)相結(jié)合的手法，不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)城市未來發(fā)展的殷切期盼。例如河南南陽的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，以南陽的簡稱“宛”字和諸葛廬為設(shè)計(jì)元素，將二者巧妙結(jié)合在一起，凸顯出南陽獨(dú)特的地理位置和識(shí)別性，突出體現(xiàn)了南陽悠久深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有很強(qiáng)的代表性。標(biāo)志下面波浪起伏的水紋曲線用現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)，代表著古老的南陽城在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長、生生不息，亦代表南陽城市奔向未來，同時(shí)也象征著南陽的母親河——白河。

民俗圖形在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表達(dá)

在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，需要體現(xiàn)出地域特色，在設(shè)計(jì)理念上，要選取具有地域代表的視覺符號(hào)，在選取的過程中可以從當(dāng)?shù)氐牡乩韺傩浴夂蝻L(fēng)貌、人情風(fēng)土等多方面考慮。比如，在河南洛陽的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以從歷史文化古都入手，也可以從牡丹元素入手，洛陽是十三朝古都，牡丹的栽培始于隋，鼎盛于唐，宋時(shí)甲于天下。牡丹花型較大，顏色艷麗，唐、宋又是中國歷朝歷代中最強(qiáng)盛的代表。在唐朝美學(xué)中崇尚“繁”“華”“精”，這和牡丹的秉性相應(yīng)，這也不難看出為什么牡丹是“富貴”“吉祥”的代表。劉禹錫的《賞牡丹》“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的描寫增加了牡丹的奇、美、多的神秘色彩，這些文學(xué)作品和歷史屬性讓洛陽有了“千年帝都，牡丹花城”的美譽(yù)。在對(duì)外宣傳上，洛陽也打出了“洛陽牡丹甲天下”的宣傳語，強(qiáng)化了洛陽牡丹在國人心中的形象。統(tǒng)一的認(rèn)知和強(qiáng)有力的符號(hào)特征讓“牡丹”不止是一種花卉植被，而更多的是文化屬性。這也是民俗圖形的魅力所在。也不難解釋洛陽的紅綠燈變?yōu)槟档D案能上熱搜的原因。但在其城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，并不是說直接拿“牡丹”這個(gè)民俗圖形作為其城市標(biāo)志就萬事大吉，一座城市的形象設(shè)計(jì)需要從歷史性、未來發(fā)展，多維度、多角度綜合考慮，“牡丹”作為洛陽城市的符號(hào)代表，只能代表其歷史屬性和文化屬性，洛陽除了牡丹還有龍門石窟、白馬寺等旅游景區(qū)，豐富的礦藏資源，工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展在河南乃至全國都屬于佼佼者。一些與軍工相關(guān)的重工業(yè)全國領(lǐng)先，擁有各類科技機(jī)構(gòu)600多家……這些在城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中都需綜合考慮。

在設(shè)計(jì)手法上，傳統(tǒng)民俗圖形的設(shè)計(jì)手法偏重具象的形象設(shè)計(jì)，還拿牡丹舉例，在民俗圖形中，要明顯地區(qū)別花卉之間的特色，牡丹花瓣多重，顏色鮮艷，因此在民俗圖形中會(huì)著重表現(xiàn)花瓣的層數(shù)，在色彩搭配上，也多選用大紅大紫的配色。但在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)手法靈活，可以多種元素組合設(shè)計(jì)，比如字母、漢字、圖形之間的變形，多以并置、連接、正負(fù)形的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)，甚至可以結(jié)合現(xiàn)代科技做出動(dòng)態(tài)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在色彩搭配上以所表達(dá)的屬性相關(guān)，并不局限與單個(gè)或者某個(gè)元素。

民俗圖形的文化屬性和歷史屬性以及較高的識(shí)別度是城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)不可或缺的元素，但這不等同說在城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中民俗圖形可以直接拿來運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，在這里就需要注意圖形和標(biāo)志設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別。城市形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中要考慮城市的地域?qū)傩浴⑽幕瘜傩砸约俺鞘械陌l(fā)展定位，切勿全盤吸收民俗圖形的設(shè)計(jì)。

“未來城市”“元宇宙”“智能智慧城市”這些熱門話題一直在引領(lǐng)著城市的發(fā)展，高科技也在主導(dǎo)著人們的生活方式和思維方式，“賽博朋克風(fēng)”“二次元”“虛擬體驗(yàn)”也是視覺表現(xiàn)常用的設(shè)計(jì)手法，一座城市的發(fā)展是多維度的，綜合人口綜合產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，在設(shè)計(jì)中切勿追求“短、平、快”的“網(wǎng)紅”傳播，拋棄文化屬性和地域?qū)傩?，一座城市的發(fā)展是深厚的、有沉淀的，一個(gè)城市形象的標(biāo)志設(shè)計(jì)是代表城市的過去、現(xiàn)在、未來，是廣大群眾的，是滿足大多數(shù)人的審美需求和精神需求的。

民俗圖形的繼承可以從民俗圖形的文化性和歷史性入手，符號(hào)的寓意特征需要繼承，在當(dāng)?shù)厥鼙娭行纬扇后w傳播更好地走出去。這就需要繼承民俗圖形的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法。比如民俗圖形“喜相逢”式的圖形設(shè)計(jì)，“喜相逢”是采用對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，其取于道教“太極”思想，在河南焦作城市形象設(shè)計(jì)中，整體采用了此設(shè)計(jì)手法。又如民俗圖形的“萬字紋”首尾變化相接，寓意綿延不斷，萬福萬壽的祝福之意。在河南南陽標(biāo)志設(shè)計(jì)中，其中“宛”字的變形就結(jié)合了“萬字紋”，結(jié)合了本地的特點(diǎn)又很好地和民俗圖形結(jié)合，體現(xiàn)城市悠久的歷史文化。

在民俗圖形的運(yùn)用中，要結(jié)合城市的本土文化和風(fēng)情特點(diǎn)，繼承民俗圖形的美好寓意，在繼承中突出特點(diǎn)。

鄭州濱河國際新城的定位是國際化宜居的區(qū)域，意在體現(xiàn)生活的樂趣，在城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中選擇了“蝴蝶”作為設(shè)計(jì)元素，在民俗視覺符號(hào)意義中蝴蝶代表著浪漫和生機(jī)，符合濱河國際新城的城市定位。在設(shè)計(jì)手法中，并沒有完全繼承民俗圖形傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，去繁就簡，運(yùn)用對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，選取幾何形“弧形”和蝴蝶的外形相結(jié)合，幾何的弧形象征著高速發(fā)展的城市寓意，具有現(xiàn)代意義和未來的象征。

中國將色彩分為青、赤、黃、白、黑五色，并形成五行色彩學(xué)體系，與中國原始的“五行”哲學(xué)觀相結(jié)合。而西方的繪畫和印刷色彩把色彩分為紅、黃、藍(lán)三原色，用色相色環(huán)調(diào)出色彩。我國古代民俗色彩的運(yùn)用與西方繪畫中色彩的運(yùn)用有著本質(zhì)的區(qū)別。拿民俗圖形的色彩來說，民俗圖形大多表示美好的祝福和對(duì)生活的向往，色彩運(yùn)用偏鮮明亮麗，大紅大紫大綠是經(jīng)常的配色，而且不過多調(diào)色，偏重用純色，有夸張的形式感和淳樸的本意。而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，用色則更多側(cè)重于色彩的心理，紅代表熱情、藍(lán)代表科技、黃代表年輕、活力……設(shè)計(jì)師要借鑒民間圖形色彩必須要尊重色彩歷史發(fā)展，要注重自身文化修養(yǎng)，將中國文化特色巧妙融入當(dāng)代設(shè)計(jì)與文化意識(shí)當(dāng)中，能充分認(rèn)知與了解民間圖形藝術(shù)與色彩構(gòu)成及背后的深意。

民俗圖形設(shè)計(jì)在立意上偏重美好祝福、祝愿之意，設(shè)計(jì)手法以具象的現(xiàn)實(shí)實(shí)物為主，城市標(biāo)志設(shè)計(jì)在立意上需要體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史發(fā)展脈絡(luò)和未來展望，在設(shè)計(jì)手法上靈活多變，根據(jù)需求和應(yīng)用場景而變化，因此城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，要借鑒和運(yùn)用民俗圖形的文化屬性和較高的符號(hào)認(rèn)同性，取其優(yōu)點(diǎn)，城市標(biāo)志設(shè)計(jì)才能得到認(rèn)同和有效的傳播，成為城市宣傳的名片。

作者單位：鄭州經(jīng)貿(mào)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院1DD00931-FF1F-4701-A1DD-783DF9A7B2B3