王君如

自張騫出使西域鑿空絲綢之路東段后，直至中世紀(jì)前期即蒙古登上絲路的舞臺(tái)為止，絲路重心大部分轉(zhuǎn)移至海路。在這段歷史時(shí)期里，中亞因處于歐亞大陸東西交匯的特殊地理位置，不僅成為商品貨物的匯集中轉(zhuǎn)之地，而且還是東西文化交流的中介。從使者來(lái)往交流的角度出發(fā)，去理解古代東西方文明交往的方式和意義;由于使者的文化交往，不僅加強(qiáng)了中亞地區(qū)與東西方政治經(jīng)濟(jì)的往來(lái)，也傳播了新思想新宗教，將絲綢之路上各個(gè)民族和國(guó)家緊密地聯(lián)系在一起。

“絲綢之路”這個(gè)名詞是晚近的發(fā)明，古代和中世紀(jì)生活在這些商路的人并不使用這個(gè)稱呼。直到1877年費(fèi)迪南·馮·李?；舴野l(fā)明“絲綢之路”這個(gè)名詞。陸上絲綢之路東起中國(guó)長(zhǎng)安，西至原東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布爾城），連接著中亞、南亞、西亞和歐洲國(guó)家。絲路上最主要的商品大多是奢侈品，比如香料、金銀、寶石和絲綢，而絲綢作為最早和最主要的奢侈品，使得這條商路以此命名。自西漢時(shí)期張騫“鑿空”西域，標(biāo)志著古代絲綢之路的全線貫通，亞歐大陸的經(jīng)濟(jì)文化交流和政治軍事活動(dòng)不斷延伸發(fā)展。從地理上來(lái)說(shuō)，絲綢之路連接了從東方到西方沿線的所有地區(qū)，將這些地區(qū)囊括到統(tǒng)一的活動(dòng)范圍;經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，絲綢之路作為媒介，連接著不同地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)，互通有無(wú);政治上，中國(guó)的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國(guó)家時(shí)，往往將贈(zèng)送絲綢作為表示兩國(guó)友好的有效手段;從文化角度來(lái)說(shuō)，這又是多元文化交流和融合之路。

古代中亞使者交流

中亞地區(qū)以中亞阿姆河與錫爾河兩河流域作為中心即“河中地區(qū)”，該地區(qū)處于肥沃的則拉夫善河流，即現(xiàn)在的烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦南部。中亞使者與東方、西方的對(duì)外交流，和地緣關(guān)系密不可分。帕米爾高原高聳入云，將中亞分為東部與西部，它也是古代軍事遠(yuǎn)征難于逾越的障礙。在古代到中世紀(jì)的官方使節(jié)歷史記載中，有很多關(guān)于中亞與中國(guó)以及波斯、拜占庭的政治軍事交往。因此使者的往來(lái)會(huì)代表一個(gè)地區(qū)或者民族與另一個(gè)地區(qū)和民族的和平交往，他們往往攜帶著本國(guó)的貨物去往東方與西方，進(jìn)行朝貢貿(mào)易。這種包裹著友好朝貢外衣下的使者交往，實(shí)質(zhì)是一種官方的外交活動(dòng)，還促進(jìn)了物質(zhì)文化的交流。正所謂，貿(mào)易在任何時(shí)候都是文化交流的先導(dǎo)，通過(guò)使者們進(jìn)行的朝貢外交，會(huì)帶來(lái)物質(zhì)上的交換，比如那些本不屬于中原地區(qū)本土的物品，像葡萄和辣椒、香料等等。

中亞使者交往不僅表現(xiàn)在政治上，也表現(xiàn)在商業(yè)和宗教文化歷史上。這種文明的交流傳播，是以相互間直接或間接交通的存在為前提的。來(lái)往于這個(gè)地區(qū)最具代表性的是粟特商人，中國(guó)史書(shū)稱為“胡商”，他們也被稱為東西文化的“使者”。貿(mào)易往來(lái)不僅使物品得到傳播，同時(shí)更促進(jìn)了宗教文化的傳播。在古代絲綢之路上，有著不同的宗教傳播，比如佛教傳播。佛教進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)的過(guò)程，基本上最先經(jīng)印度再到中亞地區(qū)，經(jīng)傳教者來(lái)到東方世界。歷史上，中國(guó)古代許多佛教徒就是中亞人。

在某種程度上，中亞的歷史可以被看作是中亞人和他們的文化向外圍地區(qū)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，以及外圍民族和他們的文化向中亞地區(qū)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。在古代絲綢之路上，中亞和東西方來(lái)往的使者中，有些是奉命因政治軍事和朝貢貿(mào)易而來(lái);還有是來(lái)自中亞的商人以及貿(mào)易使團(tuán)、各宗教的傳教者和翻譯家……這條橫跨亞歐大陸的復(fù)雜貿(mào)易線路，不僅促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易的繁榮，還因在絲綢之路上有這些不同身份的使者，他們攜帶著新物種、新思想，是文化傳播的“中間商”，將亞歐大陸各地區(qū)緊密聯(lián)系。

使者交流的開(kāi)端

將“兩漢”時(shí)期稱作絲綢之路使者文化的正式開(kāi)端，是因?yàn)樽晕鳚h張騫兩次出使西域后，打通中亞和東方直接的通道，還帶回了關(guān)于西域各國(guó)的風(fēng)土人情。自此中國(guó)史書(shū)開(kāi)始官方記載中亞各國(guó)以及和中國(guó)的來(lái)往狀況。自從《漢書(shū)》以后中國(guó)各個(gè)朝代所編正史中，都把中亞列在“西域”之中。這是因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，如漢、唐、元、清等王朝統(tǒng)治時(shí)期，所管理統(tǒng)治的地區(qū)范圍一度擴(kuò)展至西域中亞地區(qū)。中亞地區(qū)的原住民和后來(lái)的征服者成為溝通東西方的中間使者，不斷展開(kāi)與中國(guó)、波斯、羅馬等在政治軍事上的外交、經(jīng)濟(jì)上的商業(yè)貿(mào)易、思想宗教的傳播等。

自漢武帝遣使張騫溝通與西域的往來(lái)，古代中亞與周邊民族和國(guó)家的互動(dòng)便逐漸活躍起來(lái)。在封建社會(huì)的歷史時(shí)期，古代絲綢之路上的使者以及隨行的使團(tuán)來(lái)往絡(luò)繹不絕。在西漢時(shí)期有為軍事聯(lián)盟而出使的張騫，東漢班超命甘英遠(yuǎn)赴大秦（羅馬）但最后只到達(dá)波斯灣;在軍事原因中，例如唐朝時(shí)期中亞各國(guó)因大食的入侵遣使求援，如此加強(qiáng)了中西方之間的聯(lián)系。從促進(jìn)絲綢之路上國(guó)家之間交流的角度來(lái)看，古代交通技術(shù)并不發(fā)達(dá)的情況下，代表國(guó)家的使者就是外交官。因出使的目的不一樣，所以代表不同的身份，有象征和平的外交使者，有為爭(zhēng)奪絲路貿(mào)易中利益的談判使者。

粟特商人與貿(mào)易使者

粟特又稱昭武九姓、九姓胡等，在西方古典文獻(xiàn)記載為索格底地區(qū)（Sogdiana，音譯作“索格底亞那”，意思是漂亮的神圣清潔之地）。粟特商人在陸上絲綢之路最活躍和興盛的時(shí)間大概是公元三到八世紀(jì)，最后在十世紀(jì)完全消失。直到近代斯坦因等探險(xiǎn)家在中國(guó)西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)有關(guān)粟特語(yǔ)的古信札，才使粟特人的歷史重見(jiàn)天日。

歷史上的粟特人從未形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，長(zhǎng)期受周邊強(qiáng)大的外族勢(shì)力控制，先后臣屬于波斯的阿契美尼德王朝、希臘的亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王朝、大月氏貴霜、嚈噠、西突厥等。粟特商人在絲綢路上參與絲綢商貿(mào)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間組建起幾十或百人的商隊(duì)，販運(yùn)絲綢和香料等大宗商品，主要來(lái)往于中國(guó)、印度、波斯、拜占庭等。除了善于經(jīng)商，頭腦精明外，粟特商人精通多種語(yǔ)言，不僅和中國(guó)唐朝聯(lián)系最為密切，還將足跡擴(kuò)展到了印度、波斯和東羅馬帝國(guó)，“凡利之所在，足跡無(wú)不至”。通過(guò)使聘貿(mào)易等方式，中亞各國(guó)與東西方建立了友好屬國(guó)關(guān)系，而絲路貿(mào)易所構(gòu)成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境又把它們緊密地聯(lián)系在一起。撒馬爾罕出土的阿弗拉西阿卜壁畫(huà)中展現(xiàn)撒馬爾罕與外部世界的使者關(guān)系，這些使者描繪中，中國(guó)人在最中間的位置，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)雙方的盟友關(guān)系。除此之外，壁畫(huà)中有各國(guó)使節(jié)四十二名，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治撒馬爾罕某位國(guó)王正在進(jìn)行與鄰邦諸國(guó)的貨物貿(mào)易。

粟特商人販運(yùn)胡粉（化妝品）、胡瓶、胡盤（金銀器）珠寶等奢侈品的記載，曾在出土的敦煌、吐魯番文書(shū)中大量出現(xiàn)。并且古代世界的寶石貿(mào)易中心是拜占庭帝國(guó)的敘利亞省，因而可以推測(cè)這些奢侈品大多出自波斯和東羅馬。而絲綢作為奢侈品，在西方需求量也很大。所以在亞歐大陸上，東方與西方由于生產(chǎn)商品的互補(bǔ)性造成商品交換的客觀需求。粟特人所在的本土地區(qū)——中亞索格底亞那，地理位置正處于絲綢之路陸上的中心樞紐之地。尤其到中國(guó)唐代中期，粟特人的商業(yè)活動(dòng)達(dá)到極盛，他們的經(jīng)商路線不僅沿用絲綢之路的主干道，而且經(jīng)由突厥、吐蕃、回鶻等民族政權(quán)控制的地區(qū)，促進(jìn)了亞歐內(nèi)陸的多邊貿(mào)易。

貿(mào)易之路上的中亞宗教使者

除了政治、軍事原因?qū)е碌氖拐呓煌?，宗教與商業(yè)一直是文化傳播中更長(zhǎng)久和重要的交流方式。利益與信仰是驅(qū)動(dòng)不同文化民族之間交往的直接動(dòng)因，雖然絲綢之路因?yàn)闆_突、戰(zhàn)亂等政治原因而不時(shí)中斷，卻因這些經(jīng)商者、傳教者的堅(jiān)持而不斷暢通?？v觀絲綢之路的歷史，思想和技術(shù)沿著貿(mào)易路線傳播，而商人一直是主要的傳播媒介，這并非巧合。因?yàn)樯倘瞬粌H僅是運(yùn)送、出售和獲取貨物，他們?cè)谶M(jìn)行的路上會(huì)進(jìn)行社交、互動(dòng)和觀察，從而把學(xué)到的內(nèi)容帶到各處。貿(mào)易路線的存在和長(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)，意味著宗教思想可以較為容易沿著橫跨亞歐大陸的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)傳播。在古代絲綢之路文化傳播史上，各個(gè)地區(qū)之間為了結(jié)伴進(jìn)行長(zhǎng)途貿(mào)易，相互建立聯(lián)系，就會(huì)學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言以及信仰不同的宗教。這樣一來(lái)，在經(jīng)商之路上，所到一個(gè)地區(qū)宗教會(huì)再次傳播。

宗教與貿(mào)易的關(guān)系是相互加強(qiáng)的關(guān)系。例如，佛教的擴(kuò)張帶來(lái)對(duì)絲綢的需求增加，大規(guī)模的絲綢被用于佛教儀式，從而進(jìn)一步刺激長(zhǎng)距離的貿(mào)易活動(dòng)，而在這個(gè)長(zhǎng)距離的貿(mào)易中，又會(huì)加強(qiáng)佛教的傳播。宗教思想沿著絲綢之路傳播，主要是通過(guò)使者的傳教活動(dòng)。但由于路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)，亞洲內(nèi)陸有大片不適宜居住的土地，通常沒(méi)有水，人煙稀少，加上干燥廣闊的沙漠，以及極端的大陸性氣候所阻礙，無(wú)論在冬季還是夏季，旅行都非常困難。為了確保能活下來(lái)到達(dá)目的地，唯一的選擇就是加入同方向行進(jìn)的商隊(duì)。對(duì)于商隊(duì)來(lái)說(shuō)，他們遵循既定的路線，通常由職業(yè)的商隊(duì)領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)，偶爾商隊(duì)會(huì)在經(jīng)過(guò)特別危險(xiǎn)或盜匪猖獗的地區(qū)時(shí)，還會(huì)得到軍方的護(hù)送。

同時(shí)，高僧進(jìn)入中原傳播宗教，與胡商的商業(yè)活動(dòng)有密切關(guān)系，僧侶和這些商人互相幫助。在古代絲綢之路上，傳播宗教的僧侶與粟特商人或者其他商人同行。由于穿越亞歐大陸的地理自然條件惡劣，相互結(jié)伴可以最大限度地減少旅途的風(fēng)險(xiǎn)。商人不僅能保障僧侶的正常生活需求，與此同時(shí)，這些僧侶還可以在宗教上給予經(jīng)商之人心理上的幫助。因而，也在一定程度上促進(jìn)了宗教的傳播。隨著更多的粟特人成為佛教徒，他們?cè)谥魃痰郎辖ㄆ鹪絹?lái)越多的佛塔，如在巴基斯坦北部罕薩（Hunza）谷可以見(jiàn)到的：無(wú)數(shù)過(guò)路的粟特人將自己的名字刻在佛像邊的石頭上，以求漫長(zhǎng)的旅程平安而有收獲。佛教在通往西方的主要商道上也產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響，在土庫(kù)曼斯坦的梅爾夫（Merv）發(fā)現(xiàn)的大量建筑，以及在伊朗腹地發(fā)現(xiàn)的一系列碑文，都證明佛教有能力和當(dāng)?shù)氐淖诮谈?jìng)爭(zhēng)。

從兩漢之際，佛教已開(kāi)始傳到中國(guó)內(nèi)地，傳教的正是貴霜國(guó)的佛教徒，當(dāng)然還有來(lái)自中亞地區(qū)的佛教徒。來(lái)華的佛教僧徒中有很多是來(lái)自中亞康居、安息等地的僧侶。在這些佛教徒中，安息人中大多為姓安或姓支的大月氏人。粟特人大多懂得外語(yǔ)，有些人甚至能讀會(huì)寫，經(jīng)常擔(dān)任口譯和翻譯員，將佛教、摩尼教的大部分宗教文本翻譯成各種語(yǔ)言，從印度的阿拉姆語(yǔ)、或帕提亞語(yǔ)到大夏語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)、土耳其語(yǔ)或漢語(yǔ)。一旦佛教在中國(guó)建立起來(lái)，絲綢之路就提供了一個(gè)天然的通道，中國(guó)佛教的影響可以通過(guò)中亞再次向西傳播。

從西漢張騫出使西域，打通陸上絲綢之路東段，整個(gè)東西方的文化交流才算正式開(kāi)始。在古代，除了戰(zhàn)爭(zhēng)以外，國(guó)家之間和平友好的往來(lái)方式就是使者往來(lái)。絲綢之路上代表國(guó)家出使的外交使者，就是早期原始的國(guó)際外交活動(dòng)。人類文明的發(fā)展是不同種族、不同地域、不同文化的人參與傳承才得以生生不息。文明演進(jìn)的過(guò)程不是由獨(dú)立的個(gè)體或民族國(guó)家完成的，而是要超越種族、國(guó)家、宗教視角。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，使者不單是那些承擔(dān)政治軍事和貿(mào)易宗教等特殊使命的人，而是人類文明不斷前進(jìn)發(fā)展中有過(guò)溝通和貢獻(xiàn)的所有參與者。最后，引用季羨林先生說(shuō)過(guò)的話作為結(jié)語(yǔ)：“文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。文化一旦產(chǎn)生，就必須交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的?！?/p>

作者單位：山西師范大學(xué)