李瑞環(huán)

收繼婚是我國(guó)古代一種傳統(tǒng)的婚俗制度，本質(zhì)是父權(quán)至上在婚姻方面的體現(xiàn)。作為一種變異的財(cái)產(chǎn)繼承制，它是特定條件下對(duì)孤兒寡母的扶助贍養(yǎng)制度。收繼婚在民國(guó)時(shí)期雖被政府明令取締，但部分地區(qū)一直屢禁不止，河西地區(qū)收繼婚的歷史變遷在婚姻家庭、社會(huì)生活等方面得到反映。由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域政治、思想觀念等主客觀因素的影響，其變化又具有一定的局限性。

收繼婚是指在女方夫家死后，家庭、宗族內(nèi)的男性有權(quán)將寡妻收娶為己有。收繼婚的存在，在一定程度上體現(xiàn)了該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，它以血緣關(guān)系為紐帶，血緣近者優(yōu)先，但禁止收繼生母，也常常嚴(yán)禁長(zhǎng)輩親屬收娶晚輩親屬的妻妾，這種限制是宗族道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。在中國(guó)古代，統(tǒng)治者即頒布相關(guān)方面法律，近代以來雖被取締，但由于主客觀原因的影響，民間部分地區(qū)猶有殘存。

民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚情況

中國(guó)是典型的宗族社會(huì)，民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)受此觀念影響深遠(yuǎn)，男子在家庭關(guān)系中居于支配地位，“寡婦是宗族財(cái)產(chǎn)，寡婦的轉(zhuǎn)移和財(cái)產(chǎn)一樣，同樣由繼承者承襲”。在儒家男尊女卑傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中，收繼婚因受宗族關(guān)系的庇護(hù)而得以長(zhǎng)期延續(xù)。它是古代社會(huì)夫妻宗族間互有婚姻權(quán)利和義務(wù)的衍變，同時(shí)也是原始社會(huì)秩序的殘余。在該婚姻形態(tài)下，妻子作為夫家的宗族財(cái)產(chǎn)，寡婦在夫家轉(zhuǎn)嫁，由族內(nèi)按照血緣關(guān)系繼承，以防止財(cái)產(chǎn)外流。

民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)的收繼婚分為兩種類型，即平輩收繼婚和長(zhǎng)輩收繼婚，這一時(shí)期平輩收繼婚較多，長(zhǎng)輩收繼婚因違背社會(huì)倫理關(guān)系而被取消或遭世人詬病，在近代則流傳甚少，故文中的收繼婚僅指平輩收繼婚。

平輩收繼婚，是以娶同輩親屬的妻妾而言。這種形式又可分為三類：一是平輩兄弟間可互相收繼其寡妻，但要征得雙方父母和家庭的同意。二是弟娶兄嫂。兄長(zhǎng)死后弟可以娶寡嫂，有時(shí)甚至父子、叔侄之間都可以繼承。三是兄娶弟妻，弟死后兄可以娶寡妻。這三種類型界定嚴(yán)格，并以血緣關(guān)系親疏為紐帶，以宗族家法為保障。

長(zhǎng)輩收繼婚，主要是指晚輩娶前輩親屬的寡妻，但禁止收繼生母為妻，禁止長(zhǎng)輩親屬收娶晚輩親屬的寡妻。李丕祺《清末民初甘肅省婚姻習(xí)慣評(píng)析》中：“夫死，不允妻改嫁，兄弟子侄均可收娶”，體現(xiàn)并反映了民國(guó)時(shí)期河西部分地區(qū)猶有長(zhǎng)輩收繼婚的存在狀況。

河西地區(qū)，即甘肅黃河以西到敦煌的廣袤地區(qū)。從東南烏鞘嶺起，止于甘肅和新疆交界處，西南一線有祁連山，東北沿線為沙漠戈壁荒灘，中間狹窄，長(zhǎng)達(dá)千余里，形成一獨(dú)特的天然走廊，也稱河西走廊，在歷史時(shí)期一直是中原地區(qū)通往西域的咽喉要道。

在地域分布上，民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚習(xí)俗分布地域廣泛，普及城鄉(xiāng)。“有法律所不許可之婚姻，而民間視為通者，即兄納弟妻，弟招兄嫂也，此事多在下層社會(huì)”，因與時(shí)代的不符性，一般分布鄉(xiāng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)較多，河西地區(qū)收繼婚分布的地域性及群體性色彩強(qiáng)。

河西地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū)，多個(gè)民族在此繁衍生活，“民族意識(shí)強(qiáng)，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，生活中丈夫的優(yōu)越性和妻室的附屬性特征明顯”，為傳統(tǒng)民族習(xí)俗的傳承提供了客觀條件，實(shí)行收繼婚是當(dāng)時(shí)舊習(xí)俗的一種婚姻形式。另外，受少數(shù)民族區(qū)域習(xí)慣法的影響，部分漢族地區(qū)浸染了少數(shù)民族的風(fēng)俗，導(dǎo)致了收繼婚的傳承具有一定的區(qū)域性與歷史性。

實(shí)行收繼婚是舊時(shí)社會(huì)私下約定俗成的一種婚姻形式，在保存家族財(cái)產(chǎn)的同時(shí)又可撫育亡者的后代，成為處理寡妻家庭困難的措施。受惠于此，該習(xí)俗得以長(zhǎng)期保留，繼而不斷被傳承，是多種因素綜合作用的產(chǎn)物。

“河西風(fēng)俗有指婦以繼產(chǎn)，招夫以養(yǎng)婦。弟娶其寡嫂，謂之‘轉(zhuǎn)房，民眾允之。”表明了它是一種得到社會(huì)認(rèn)可的寡婦嫁娶處理方式。直到民國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)的收繼婚現(xiàn)象一直存在。社會(huì)群體對(duì)收繼婚態(tài)度也不盡相同，有“永昌習(xí)俗，有同胞兄弟間，若有身故，兄無妻子者，即以弟媳轉(zhuǎn)配其兄為妻，兄故弟無妻子者，亦如之。鄉(xiāng)里親族多贊成無異議，習(xí)俗不良，無異于此”，對(duì)這一現(xiàn)象多是默認(rèn)，收繼婚雖不合法但具有合理性因素。由于道德標(biāo)準(zhǔn)、宗族意識(shí)和文化內(nèi)涵的相同性，使得收繼婚在本區(qū)域內(nèi)具有傳承發(fā)展的潛力。

該地區(qū)收繼婚的普及因社會(huì)等級(jí)而略顯差異，“諸大戶嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房，以正人倫事，凡同姓不尊為婚者，處罰當(dāng)事人及沒收其一半資產(chǎn)，處以罰金。而下層社會(huì)，則禁而不絕?！鄙鐣?huì)等級(jí)分明且具有差異性，不同社會(huì)群體的心理認(rèn)可度也大不相同，體現(xiàn)了社會(huì)群體收繼婚意向的復(fù)雜性。

民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚變遷歷程

近代以來，隨著西方新思想的傳入，河西地區(qū)的收繼婚也呈現(xiàn)出一個(gè)漸進(jìn)變遷的過程，以新文化運(yùn)動(dòng)前后為界，收繼婚變遷略有不同。

辛亥革命初期，政治更替促進(jìn)了社會(huì)習(xí)俗的文明化，婚姻習(xí)俗的改變也在其中。“河西地區(qū)女性在婚姻及社會(huì)生活中的地位得到了很大的提高，不僅在地域上，而且在民族上，收繼婚這一陋習(xí)逐漸受到社會(huì)群眾的譴責(zé)與排斥”。但思想觀念的改變是一個(gè)緩慢的進(jìn)程，此時(shí)河西地區(qū)雖處于變化的歷史進(jìn)程中，但由于地理環(huán)境的局限性，婚姻陋俗并未發(fā)生徹底的變化，收繼婚在當(dāng)時(shí)雖為道德所譴責(zé)，但實(shí)則得以殘存延續(xù)。

從傳統(tǒng)社會(huì)的道德角度看，收繼婚是“離經(jīng)悖道”的婚姻陋習(xí)，因違反禮教倫常，河西社會(huì)民眾對(duì)其加以取締或隱諱，但由于其存在的合理性而得以傳承。民國(guó)初期，該地民眾生活發(fā)生了變化，在社會(huì)習(xí)俗上引起了一系列變革，在婚姻、家庭、社會(huì)各方面都影響較大，文明思想的傳入及社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩波及到河西地區(qū)，收繼婚漸漸地被隱諱，甚至很少提及。

此時(shí)，河西地區(qū)的收繼婚因不合新社會(huì)道德禮儀而社會(huì)普及率下降，偏遠(yuǎn)落后地區(qū)則較多保留。傳統(tǒng)的收繼婚制度，在該區(qū)域內(nèi)簡(jiǎn)單化。西方文明思想傳入，婚姻自由觀念得以傳播，離婚或再嫁現(xiàn)象得到認(rèn)同，婚姻陋俗漸漸被打破，“河西文明程度不一，收繼婚廢除以來，社會(huì)陋習(xí)漸亡，民眾大智”，該地區(qū)的收繼婚也逐漸淡化并退出了民眾的視野。

新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代思想文化的更新，民主科學(xué)思想批判了舊婚姻制度下收繼婚的非理性及對(duì)婦女的摧殘，不少新思想人士倡導(dǎo)婚姻自由，并針砭時(shí)弊地提出收繼婚陋習(xí)的具體改革主張，推動(dòng)了河西地區(qū)婚姻習(xí)俗的改善，同時(shí)也是特定歷史條件下多種因素綜合的結(jié)果。此后，民主、科學(xué)、自由思想逐漸傳播到河西地區(qū)，促使婦女解放與婚姻自由運(yùn)動(dòng)在新觀念的影響下得以發(fā)展。女性自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，極大沖擊了傳統(tǒng)的婚姻觀念，收繼婚遭到社會(huì)民眾的譴責(zé)，但因其時(shí)代的滯后性而得以保留。1DD00931-FF1F-4701-A1DD-783DF9A7B2B3

這一時(shí)期，河西地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣逐漸開放，民眾思想觀念發(fā)生了變化，婚姻自由得到認(rèn)可，收繼婚逐漸被社會(huì)所否定。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，女性受到家庭的束縛較以前輕，寡婦自主結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象更為普遍，社會(huì)文明化程度提高，河西地區(qū)離婚、再婚現(xiàn)象增多。受近代民主婚姻觀念影響，違背倫理道德的長(zhǎng)輩收繼婚遭到禁絕，平輩收繼婚在部分地區(qū)也相應(yīng)被取締，近代人考察永昌等地羌族習(xí)俗，有碑石記載，內(nèi)容為：“嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房，凡同姓宗族為婚者，杖六十，離異”，規(guī)定禁止當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)行收繼婚。在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，傳統(tǒng)的收繼婚習(xí)俗在河西地區(qū)發(fā)生了變化，民眾的態(tài)度也有所不同，由之前的默認(rèn)許可到譴責(zé)排斥，再到明令禁止。

民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚變遷原因

在辛亥革命的沖擊下，河西地區(qū)民眾的婚姻觀念發(fā)生了變化，尤其是收繼婚陋俗也隨之變化，究其原因則是由多方面原因共同綜合作用的產(chǎn)物，具體原因如下：

民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚的變遷空間跨度大，涉及民族多，從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟(jì)因素是推動(dòng)力，是收繼婚得以發(fā)展的基礎(chǔ)?！笆绽^婚以宗族利益為主，締結(jié)婚姻以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，能滿足各民族的利益需求，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，因而得到當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可?！笔绽^婚在民間的延續(xù)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可替代的功能。河西地區(qū)雖偏遠(yuǎn)落后，但近代化的風(fēng)氣已傳播開來，民眾的思想日益開放，促使傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的近代化。收繼婚因其違背倫理道德而逐漸被社會(huì)所拋棄，淡退了歷史性色彩。

在此期間，經(jīng)濟(jì)近代化沖擊了河西地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，婚姻方式也發(fā)生變化，促使社會(huì)文明化趨勢(shì)加強(qiáng)，畸形的婚姻形態(tài)受到民眾的非議，區(qū)域性的社會(huì)陋習(xí)遭到摒棄，收繼婚與時(shí)代文明格格不入。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的間接催動(dòng)和近代化的客觀需求，民眾的婚姻民主觀念也在發(fā)生著變化，河西地區(qū)的婚姻習(xí)俗逐漸向近代文明化轉(zhuǎn)型。

收繼婚是民間群眾一種自覺或不自覺的選擇，它往往和政治形勢(shì)的導(dǎo)向相聯(lián)系，是統(tǒng)治階級(jí)決策力量的推動(dòng)結(jié)果。民國(guó)初期，南京臨時(shí)政府頒布了一系列改革性法律條文來清除殘余的社會(huì)陋習(xí)，以改良社會(huì)風(fēng)氣，包括取締非法的收繼婚制度。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的延續(xù)，與宗法性社會(huì)互為依存。在民國(guó)初年的政治變革中，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系及宗法體系發(fā)生變化，婚姻習(xí)俗也受到影響，收繼婚正逐步失去以往的社會(huì)基礎(chǔ)與宗法保障。河西地區(qū)受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，新舊并呈、中西雜糅、多元發(fā)展成為該時(shí)期各種婚姻習(xí)俗嬗變的主要特征，而收繼婚的變遷也打上了時(shí)代變革的烙印。

區(qū)域性的軍閥統(tǒng)治也促進(jìn)了收繼婚的變遷。民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間處于軍閥控制下，政治、經(jīng)濟(jì)乃至生活方式均帶有濃厚的地域性色彩，隨著社會(huì)向近代化邁進(jìn)，收繼婚習(xí)俗也逐漸發(fā)生變遷，在政治變革和現(xiàn)實(shí)變遷中失去延續(xù)的保障。

新文化運(yùn)動(dòng)的影響則是收繼婚變遷的直接動(dòng)因。作為近代社會(huì)文明近代化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是整個(gè)社會(huì)思想文化大變革的先導(dǎo)，在向傳統(tǒng)落后地區(qū)傳播民主和科學(xué)的同時(shí)啟迪了民眾思想，在促使該地區(qū)收繼婚的變遷方面發(fā)揮了推波助瀾的作用。

河西地區(qū)的收繼婚陋俗由來已久，且有根深蒂固的宗族意識(shí)和文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)支撐，在本區(qū)域內(nèi)有生存的土壤，它的存在是適應(yīng)特定時(shí)空各民族文化及社會(huì)的需要。新文化運(yùn)動(dòng)的影響使傳統(tǒng)的舊式婚姻家庭觀念瓦解，削弱了父權(quán)制宗族社會(huì)對(duì)女性的奴役，促使河西地區(qū)的收繼婚陋俗發(fā)生了歷史性的變遷，民眾更多的態(tài)度是排斥，否定其存在的道德性，致使收繼婚分布地域及普及人群急劇下降，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾生活的需求逐漸調(diào)整社會(huì)關(guān)系。但其在局部地區(qū)維護(hù)家庭秩序，配置社會(huì)權(quán)利，解決宗族糾紛各方面依舊發(fā)揮作用，因而沒有消亡。

民國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)在傳統(tǒng)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌顯示了民眾道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的變化，民國(guó)時(shí)期部分民眾已逐步從傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的束縛中解脫出來，收繼婚的變遷乃至消亡也不能排除這一因素的影響。民眾的民主觀念日益濃厚且逐漸傳播開來，新思想新觀念沖擊了傳統(tǒng)的宗族制和道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步推動(dòng)了民眾思想觀念的更新，刺激了傳統(tǒng)陋俗與當(dāng)代文明的背向棄離，同時(shí)順應(yīng)了社會(huì)的近代化潮流，婚姻形式因之而發(fā)生變化。

這一時(shí)期，河西地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗觀念存在已久，并非一時(shí)能改變?！笆绽^婚作為一種獨(dú)特的婚姻制度，在沿襲了收繼婚制度的合理性色彩后，逐漸形成了適合地域特色的婚姻習(xí)俗，尤其是更多地保留了民族習(xí)俗。”收繼婚因其合理的存在性和本地的適應(yīng)性特征而得以保留。由于河西地區(qū)民族意識(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展各方面的不均衡，使得該區(qū)域內(nèi)社會(huì)各階層的收繼婚也呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，加之傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗及地方頑固勢(shì)力的阻礙，仍有不少民眾被舊式婚姻陋俗所束縛，收繼婚在經(jīng)歷曲折變遷后還在部分地區(qū)得以殘存。

民國(guó)時(shí)期，新思想的傳播及社會(huì)風(fēng)氣的開放對(duì)河西地區(qū)婚姻觀念的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，收繼婚陋俗因此而發(fā)生重大改變，河西地區(qū)逐漸脫離傳統(tǒng)觀念的束縛，在社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找活力，逐漸趨同文明化的婚姻習(xí)俗。收繼婚在特定的時(shí)代環(huán)境及社會(huì)背景下調(diào)整了家庭關(guān)系，維持了宗族秩序，保護(hù)了家族資產(chǎn)的外流，發(fā)揮著解決家族糾紛的功能，同時(shí)它又有著違背婚姻自由的消極因素。民國(guó)時(shí)期河西地區(qū)收繼婚的變遷及逐漸消亡的歷程，實(shí)際上是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，社會(huì)不斷走向文明化的標(biāo)志。

作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院1DD00931-FF1F-4701-A1DD-783DF9A7B2B3