高峰 李明雪

中國傳統(tǒng)陶瓷技藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，其技藝傳承研究經(jīng)歷了長時間的體系構(gòu)架和理論沉淀。文章借助CiteSpace 信息可視化軟件，基于CNKI 數(shù)據(jù)庫，以2008—2021 年關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的文獻(xiàn)為樣本，對國內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的最新研究熱點(diǎn)、領(lǐng)域研究主體和研究主題進(jìn)行知識圖譜的分析。研究表明該領(lǐng)域研究主體相對分散，跨學(xué)科合作較少，發(fā)文機(jī)構(gòu)以地域性為主導(dǎo)，研究主題集中在傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎(chǔ)理論、代表性傳承人、傳承模式、地域性以及與多學(xué)科交叉融合研究等方面。基于此提出陶瓷技藝傳承應(yīng)加強(qiáng)地域之間交流合作、大力保護(hù)陶瓷技藝傳承主體、創(chuàng)新傳承模式，進(jìn)一步深入陶瓷技藝傳承的基礎(chǔ)理論研究，從而建立一套相對完整的框架體系。

傳統(tǒng)陶瓷；技藝傳承；知識圖譜CiteSpace

傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)展的相關(guān)學(xué)術(shù)研究經(jīng)過了數(shù)十年的發(fā)展，研究文獻(xiàn)呈現(xiàn)幾何式增加。繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的研究手段與方法對大量文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，效率低且準(zhǔn)確性有待考究。學(xué)者陳超美在科學(xué)計量學(xué)的基礎(chǔ)上開發(fā)了新的研究方法——CiteSpace 可視化研究圖譜，文獻(xiàn)導(dǎo)入軟件通過選擇不同聚類視圖和可視化方式，選取不同閾值進(jìn)行多次繪制，根據(jù)Q 值（模塊值）和S 值（平均輪廓值）選取最終理想的結(jié)果[1]。知識圖譜可以直觀展現(xiàn)我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究前沿、熱點(diǎn)研究主題、重要文獻(xiàn)及重要影響力的學(xué)者，其研究領(lǐng)域積累了一些具有參考價值和借鑒意義的成果和熱點(diǎn)，為今后相關(guān)研究人員挖掘該領(lǐng)域的理論深度奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)[2]。

1.研究方法與數(shù)據(jù)采集

1.1 CiteSpace 工具簡介及研究方法

Citespace 軟件是基于學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫關(guān)鍵詞檢索提供的文獻(xiàn)信息，選擇研究作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞等選項(xiàng)生成知識圖譜，以可視化的方式來反映研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和研究熱點(diǎn)趨勢[3]。該研究方法屬于科學(xué)計量學(xué)的范疇，于2005年被引入國內(nèi)[4]。該軟件運(yùn)用可視化和序列化兩種特征直觀地展現(xiàn)知識單元隱藏的復(fù)雜關(guān)系，能夠在一張圖表上將一個領(lǐng)域的研究關(guān)系顯示出來。本文使用CiteSpace 作為數(shù)據(jù)分析的工具，對CNKI 數(shù)據(jù)庫內(nèi)容進(jìn)行分析，最終生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)、時間線、時區(qū)等知識圖譜。

1.2 文獻(xiàn)數(shù)據(jù)采集

本文分析的文獻(xiàn)來源于 CNKI 數(shù)據(jù)庫。該庫是我國普遍認(rèn)可度高、學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性有保證的數(shù)據(jù)庫，能夠更直觀地表示該領(lǐng)域的研究關(guān)系和熱點(diǎn)趨勢。為了更加精確地把握其發(fā)展動態(tài)，提高文獻(xiàn)分析質(zhì)量，通過檢索詞檢索（“陶瓷技藝”“技藝傳承”），得到文獻(xiàn)120 篇。除去不相關(guān)文獻(xiàn)，最終將108篇文獻(xiàn)作為最終樣本。

2.傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承可視化分析

2.1 研究發(fā)展階段分析

通過觀察一定時間內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究論文的發(fā)展趨勢，能夠全面地把握該領(lǐng)域發(fā)展的動態(tài)，有利于分析該領(lǐng)域的研究方向和熱點(diǎn)，為未來研究成果提供一個可參考的方向[5]。本文分析了2008 年至2021 年該領(lǐng)域的研究成果，通過分析可知，在CNKI 數(shù)據(jù)庫中，傳統(tǒng)陶瓷技藝保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)始于2008 年，該年有關(guān)文獻(xiàn)僅有一篇。2007-2012年關(guān)于陶瓷技藝傳承的研究明顯增多，主要原因之一是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）名錄中申報了大量的傳統(tǒng)陶瓷技藝項(xiàng)目。2006 年第一批國家非遺傳統(tǒng)手工藝名錄中，關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷技藝的有江蘇宜興紫砂陶制作技藝、安徽界首彩陶燒制技藝、廣東石灣陶塑技藝、江西景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、陜西耀州窯陶瓷燒制技藝、浙江龍泉青瓷燒制技藝等12 項(xiàng)，引起了社會和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。之后每批的國家非遺名錄中傳統(tǒng)陶瓷技藝的項(xiàng)目逐漸增加。

從2013 年開始至2015 年相關(guān)研究逐漸寂寥，這個階段主要是陶瓷技藝傳承研究大熱后的冷靜期和研究的潛伏期，研究成果數(shù)量較少。直到2017 年開始每年相關(guān)文獻(xiàn)開始呈現(xiàn)穩(wěn)定上升趨勢。2006 年以來國家非遺名錄中關(guān)于陶瓷技藝的項(xiàng)目逐漸增多，在此背景下，作為我國優(yōu)秀民族文化精髓的陶瓷技藝文化不斷受到各地方和高校的重視。各個地方通過物質(zhì)傳承與文化精神傳承兩個層面不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)陶瓷技藝的傳承保護(hù)。同時地域性濃厚的陶瓷技藝通過現(xiàn)代化的新媒介、新載體的介入、政府政策的扶持以及高校研究力度的加大，傳承研究不斷深入且向多元化趨勢發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承主要發(fā)文作者與團(tuán)隊(duì)分析

多學(xué)科的研究學(xué)者相互合作，對于學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步有巨大的促進(jìn)作用，可以拓寬視野，創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展模式與路徑，研究角度與方法更具多樣性。該領(lǐng)域發(fā)文作者分布情況見圖1，目前研究領(lǐng)域中發(fā)文量較多的作者是吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青，這幾位發(fā)文作者為領(lǐng)域內(nèi)熱點(diǎn)研究主要構(gòu)成且發(fā)文數(shù)量與質(zhì)量較高。吳岳軍[6]主要從現(xiàn)代學(xué)徒制背景和技藝傳承人這兩個視角出發(fā)，以宜興陶瓷為例，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為傳承載體，分析傳統(tǒng)技藝傳承模式和傳承人現(xiàn)狀，得出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式與現(xiàn)代人才需求不協(xié)調(diào)等問題，進(jìn)而提出現(xiàn)代學(xué)徒制背景下的新型培養(yǎng)模式。李文躍以景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)制瓷技藝為例，以江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為載體，分析傳統(tǒng)陶瓷手工技藝的人才培養(yǎng)路徑，提出培養(yǎng)具有工匠精神的現(xiàn)代學(xué)徒。方李莉[7]以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承為例，提出在經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方式。郭君健[8]從文化傳承和活態(tài)保護(hù)視角下探討中原歷史傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的生存現(xiàn)狀和困境，并進(jìn)一步提出物以致用、物以藏禮、器以載道、文化包裝等四個實(shí)施路徑。鄧舉青以宜興傳統(tǒng)陶瓷和紫砂陶技藝傳承為例，分別從現(xiàn)代學(xué)徒制的創(chuàng)新、數(shù)字化保護(hù)及工藝技術(shù)、材料、造型等方面著手，分析傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承創(chuàng)新路徑[9]。其中李文躍、鄧舉青、郭君健等人發(fā)文作者節(jié)點(diǎn)較大，部分節(jié)點(diǎn)之間有連線，目前研究團(tuán)隊(duì)集中于羅旭—陳寧—趙曉瑩—王憲旅、盧攀登—?dú)W陽瑞豐—吳軍民、鄒曉松—柯蔚芳、鄒明林—溫琳、鄧舉青—劉東升等人。

圖1 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承作者知識圖譜

通過以上分析發(fā)現(xiàn)，目前我國關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的研究主體比較分散，沒有形成關(guān)聯(lián)性研究群體，各研究團(tuán)隊(duì)之間還處于相互獨(dú)立的狀態(tài)。發(fā)文作者之間合作聯(lián)系較少，合作的主要是師生或同事，說明傳統(tǒng)陶瓷技藝領(lǐng)域的理論角度較為單一，跨學(xué)科合作較少。結(jié)合圖1 表1 可知，發(fā)文作者的團(tuán)隊(duì)合作主要集中在某個地域或來自同個機(jī)構(gòu)，且作者與作者之間合作強(qiáng)度不高，核心研究點(diǎn)尚未形成。如鄒曉松和柯蔚芳均來自景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，故兩位作者的研究領(lǐng)域和主題之間的關(guān)系都較為密切。大部分合作的研究者在同一機(jī)構(gòu)內(nèi)，跨學(xué)科合作較少，并且該領(lǐng)域內(nèi)核心學(xué)者主要是獨(dú)立研究，引領(lǐng)熱點(diǎn)研究方向，是該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的重要力量。

表1 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文作者前20 位統(tǒng)計一覽表

2.3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承主要發(fā)文機(jī)構(gòu)分析

利用CiteSpace 軟件生成傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機(jī)構(gòu)知識圖譜，見圖2。圖中節(jié)點(diǎn)為研究機(jī)構(gòu)，圖中文字的大小表示該機(jī)構(gòu)發(fā)文數(shù)量多少，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的連線代表研究機(jī)構(gòu)之間的合作情況，線條的粗細(xì)代表機(jī)構(gòu)合作的密度。對圖譜進(jìn)行分析后得出，該領(lǐng)域發(fā)文最多的機(jī)構(gòu)為無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院（見表2）。這是由于吳岳軍和鄧舉青近三年以傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承為主要研究方向之一，在期刊發(fā)表了多篇相關(guān)文獻(xiàn)，并且有一定的研究成果積累。其他較為突出的機(jī)構(gòu)有景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院、陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等等。

圖2 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機(jī)構(gòu)知識圖譜

表2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機(jī)構(gòu)統(tǒng)計

基于以上分析得出，首先，研究機(jī)構(gòu)主要是以地域性為主導(dǎo)，發(fā)文數(shù)量較多的機(jī)構(gòu)多分布在江西、江蘇、安徽等國內(nèi)中南部城市，依托地區(qū)陶瓷產(chǎn)業(yè)資源和陶瓷技藝文化背景。江西地區(qū)在該領(lǐng)域研究機(jī)構(gòu)分析圖譜中頻次最高的分別是景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江西科技師范大學(xué)等，由此可以看出研究機(jī)構(gòu)的成果與該地區(qū)地域文化和歷史底蘊(yùn)有很大關(guān)聯(lián)。其次，研究機(jī)構(gòu)多為職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類以實(shí)業(yè)教育為主的院校、還包括一些藝術(shù)設(shè)計類高等院校和藝術(shù)研究院。如江西科技師范大學(xué)，由多所技校合并而成，有較好的工藝基礎(chǔ)和技藝傳承氛圍，故職業(yè)類技術(shù)院校研究成果較為豐富。

最后從機(jī)構(gòu)合作關(guān)系來說，經(jīng)圖譜分析發(fā)現(xiàn)研究機(jī)構(gòu)合作聯(lián)系較少，沒有形成核心研究機(jī)構(gòu)群，說明我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的學(xué)術(shù)合作圈還未形成，機(jī)構(gòu)間的聯(lián)系不夠緊密，學(xué)術(shù)交流有待加強(qiáng)。長此以往十分不利于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的學(xué)術(shù)研究發(fā)展，這在一定程度上會限制國內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的拓展和深化。其主要原因之一是由于各研究機(jī)構(gòu)學(xué)者研究的角度與學(xué)科的差異，以及地域之間的相對獨(dú)立性較強(qiáng)?？傮w來說，要多開展相關(guān)研討會議及論壇，集聚業(yè)內(nèi)專業(yè)人士，加強(qiáng)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系與溝通，促進(jìn)機(jī)構(gòu)之間的合作。

2.4 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究熱點(diǎn)分析

2.4.1 熱點(diǎn)關(guān)鍵詞解析

關(guān)鍵詞可以直接表明該研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和研究前沿，對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻率的分析，繪制聚類圖譜和時區(qū)圖譜，可程分析該學(xué)科在某一時段內(nèi)的發(fā)展趨勢。將2008 年至2021年間該領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)導(dǎo)入CiteSpace 中生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜（圖3）和關(guān)鍵詞時間線知識圖譜（圖4）。每個節(jié)點(diǎn)代表一個熱點(diǎn)關(guān)鍵詞，且節(jié)點(diǎn)圓圈的面積大小正比于關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率。節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的線條代表關(guān)鍵詞之間有所聯(lián)系，線條的粗細(xì)正比于其共現(xiàn)關(guān)系。

圖3 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

圖4 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關(guān)鍵詞時間線知識圖譜

通過對圖譜的解讀，得出N=197，E=358，Density=0.0185產(chǎn)生197個節(jié)點(diǎn)，358條連線，發(fā)現(xiàn)其中“技藝傳承”“燒制技藝”“代表性傳承人”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“景德鎮(zhèn)”“傳承與發(fā)展”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率最高，可以得出近14 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的熱點(diǎn)與趨勢主要集中在技藝傳承的現(xiàn)狀、傳承人的保護(hù)、傳承模式的發(fā)展以及與非物質(zhì)文化的關(guān)系。在傳承模式主題中，活態(tài)傳承、生產(chǎn)性保護(hù)和數(shù)字化保護(hù)等特征較為突出。圖譜中“傳承人”關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率僅次于燒制技藝，從2016 年第一批非遺名錄提出非遺傳承人的保護(hù)時，傳承人就成為當(dāng)前陶瓷技藝傳承領(lǐng)域最重要的研究方向之一。近兩年關(guān)于傳承人培養(yǎng)模式的研究呈現(xiàn)線性上升趨勢。

2.4.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究熱點(diǎn)變化解析

分析關(guān)鍵詞圖譜發(fā)現(xiàn)燒制技藝、傳承人、景德鎮(zhèn)和非遺與陶瓷技藝傳承研究聯(lián)系最為密切。而近年來的研究熱點(diǎn)主要集中在陶瓷技藝傳承模式的研究，包括活態(tài)傳承、數(shù)字化傳承、生產(chǎn)性保護(hù)、現(xiàn)代學(xué)徒制的傳承以及傳承人的保護(hù)研究。這一研究熱點(diǎn)的變化是基于現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展模式下，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代教育以及現(xiàn)代的傳承模式的更新與發(fā)展。結(jié)合圖4 和圖5，傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的時區(qū)熱點(diǎn)可以被劃分為三個階段。

圖5 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關(guān)鍵詞時區(qū)知識圖譜

2008 年至2010 年該階段處于初步探索時期。研究熱點(diǎn)是研究陶瓷的燒制技藝、挖掘陶瓷技藝傳承的現(xiàn)狀與困境以及陶瓷技藝的文化內(nèi)涵。熱點(diǎn)關(guān)鍵詞是“燒制技藝”“本土化的現(xiàn)代化傳承”“手工技藝”等。方李莉以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承為例，從本土性的現(xiàn)代化角度闡釋了景德鎮(zhèn)陶瓷手工技藝傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程以及面對全球一體化和工業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊景德鎮(zhèn)陶瓷技藝如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，提出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化前提是要建立在與傳統(tǒng)，與歷史，與我們以往文化的連接上，傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展才有價值[10]。安際衡以磁州窯技藝傳承為例，實(shí)地調(diào)研考察了磁州窯的制瓷工藝，從原料使用、裝飾工藝、上釉技藝以及原料加工等方面進(jìn)行研究，在生產(chǎn)過程繼承與發(fā)展了磁州窯的制瓷技藝[11]。

表3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究主題與高頻關(guān)鍵詞一覽表

2011 年至2016 年處于緩慢發(fā)展時期。對該領(lǐng)域的發(fā)展不再限制于對相關(guān)制瓷技藝與傳承現(xiàn)狀的研究，開始擴(kuò)展傳承保護(hù)的研究范圍。從技藝傳承的研究層面引申到社會生產(chǎn)、文化內(nèi)涵傳承層面的研究，出現(xiàn)了大量關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)的文獻(xiàn)，也有個別的創(chuàng)新研究出現(xiàn)。2011 年方李莉從藝術(shù)人類學(xué)的視角研究陶瓷技藝傳承，2015 年任華東從非遺傳承人的視角研究景德鎮(zhèn)陶瓷技藝傳承問題[12]。這個階段的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞為“生產(chǎn)性保護(hù)”“陶瓷文化”“代表性傳承人”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。梳理發(fā)現(xiàn)該時期對于陶瓷技藝的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和剖析。詹偉以景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承為切入點(diǎn),分析技藝發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，探究發(fā)展手工茶器產(chǎn)業(yè)的基本思路和對策[13]。徐美輝、陳靜、魏姝俊都從生產(chǎn)性保護(hù)的角度去研究陶瓷技藝傳承，提出既要維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生性，尊重其自身發(fā)展規(guī)律，又要發(fā)揮其價值，不能限制其發(fā)展，以便為社會利用，讓其不過多受現(xiàn)代化進(jìn)程影響產(chǎn)生顛覆性變化而以自然流變方式發(fā)展[14]。

2017 年至2021 年整體發(fā)展呈穩(wěn)態(tài)發(fā)展趨勢，是各要素之間協(xié)同、穩(wěn)健、快速發(fā)展的時期。該階段的研究開始進(jìn)入中端層面、方法論層面，并且偏向策略和路徑研究，“活態(tài)保護(hù)”“數(shù)字化保護(hù)”“現(xiàn)代學(xué)徒制”“傳承人”“工匠精神”是該時期的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。學(xué)者們在該階段對陶瓷技藝傳承的未來發(fā)展進(jìn)行深入的研究，以不同的學(xué)科理論和視角進(jìn)行創(chuàng)新，提出將傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段相結(jié)合，數(shù)字化介入陶瓷技藝傳承的資料收集與空間展示，展現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷技藝文化的活態(tài)性，使這一技藝更好地在當(dāng)下快節(jié)奏的社會背景下融入當(dāng)代人的生活，讓技藝傳承文化浸入我們生活土壤，從而營造一種自覺傳承的意識，實(shí)現(xiàn)技藝的活態(tài)傳承與發(fā)展。鄧舉青等人以“陶都”宜興“五朵金花”傳統(tǒng)“非遺”陶瓷技藝數(shù)字化研究為例，提出對歷史遺跡音像圖文的數(shù)字化梳理、技藝傳承代表訪談記錄的數(shù)字化制作、技藝全流程融媒體技術(shù)的數(shù)字化記錄、技藝創(chuàng)新中新技術(shù)材料的數(shù)字化融合的研究策略。通過對陶瓷技藝數(shù)字化傳承的深入研究，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝傳承形式的可持續(xù)發(fā)展。

該階段對于傳承人培養(yǎng)模式提出現(xiàn)代學(xué)徒制的新路徑，從而保留陶瓷技藝傳承的完整性。吳岳軍從陶瓷技藝傳承人培養(yǎng)模式入手，對現(xiàn)代學(xué)徒制進(jìn)行變革創(chuàng)新，完善技藝傳承的課程體系和傳承途徑，對培養(yǎng)具有“工匠精神”和創(chuàng)新能力的陶瓷傳統(tǒng)手工技藝傳承人才做了積極的探索和實(shí)踐[15]。該階段根據(jù)陶瓷技藝的獨(dú)特個性，提出“活態(tài)保護(hù)”方法，最大限度地傳承傳統(tǒng)陶瓷技藝。“活態(tài)流變性”是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的非遺手工技藝特征之一，使傳統(tǒng)文化以活態(tài)化的保護(hù)方式繼續(xù)生存、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)其價值，是對傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)傳承。郭君健從活態(tài)保護(hù)的視角下研究陶瓷技藝的傳承，分析禹州扒村窯技藝傳承的現(xiàn)狀以及從生產(chǎn)性和傳承人兩個方面提出活態(tài)傳承的路徑和舉措。

3.傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的研究主題歸納

借助CiteSpace 圖譜的查詢功能梳理相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞時區(qū)知識圖譜以及關(guān)鍵詞時間線知識圖譜等數(shù)據(jù)分析，提出關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承五個主要的研究主題：

3.1 傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎(chǔ)理論研究

該主題的關(guān)鍵詞是“燒制技藝”“傳統(tǒng)手工藝”“制作技藝”“陶瓷工藝”等，主要是對傳統(tǒng)陶瓷技藝的概念解釋與分類、工藝價值以及文化屬性等進(jìn)行回流定位，對傳統(tǒng)陶瓷技藝的歷史與工藝流程，從社會背景、歷史成因、工藝發(fā)展演變以及技藝特點(diǎn)與價值等多方面進(jìn)行研究。從關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜中可知，“燒制技藝”是該領(lǐng)域中關(guān)注度最高的關(guān)鍵詞，并且與其他關(guān)鍵詞的聯(lián)系最為密切，說明是相關(guān)領(lǐng)域研究的知識理論基礎(chǔ)。作為陶瓷技藝研究的文化載體，對于傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)是學(xué)者關(guān)注的重中之重。如郭君健的“活態(tài)視角下民間陶瓷技藝傳承：以禹州扒村窯為例”一文中，以扒村窯陶瓷的傳統(tǒng)制作技藝歷史、藝術(shù)特色和基本工藝流程為基礎(chǔ)，分別從“工藝流程的角度”“施釉的方法”和“知識結(jié)構(gòu)角度”三個方面對扒村窯民間陶瓷工藝進(jìn)行分析，并且針對性地提出陶瓷技藝傳承具體的實(shí)現(xiàn)路徑。以傳統(tǒng)陶瓷技藝基礎(chǔ)理論為載體，分析傳統(tǒng)陶瓷技藝現(xiàn)代生存途徑，并進(jìn)一步提出該地域陶瓷的現(xiàn)代化傳承方式，是其基礎(chǔ)理論研究的重要意義。

3.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝代表性傳承人研究

該主題研究包括傳承人的生存狀態(tài)、培養(yǎng)模式和保護(hù)路徑研究。在非遺傳承研究的領(lǐng)域里，最早提出把傳承人單獨(dú)作為一個研究范式的是2006 年中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所苑利的“《名錄》時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題”一文。2006 年第一批國家非遺公布名錄中，對非遺傳承人的關(guān)注是一個非常突出的亮點(diǎn)，也由此開啟了國內(nèi)關(guān)于非遺傳承人的相關(guān)研究。研究者逐漸認(rèn)識到保護(hù)非遺傳承人的重要性和迫切性[16]。

作為非遺傳統(tǒng)手工藝名錄中位居首位的傳統(tǒng)陶瓷技藝，對其傳承人的研究近幾年也嶄露頭角。但是總體關(guān)于其傳承人的研究仍處于緩慢發(fā)展的階段，研究成果較少，大多是借用非遺大項(xiàng)目中的傳承人保護(hù)策略一以貫之，缺少對陶瓷技藝傳承人保護(hù)的針對性和具體應(yīng)用策略。該領(lǐng)域的關(guān)鍵詞主要集中在“傳承人”“代表性傳承人”“陶瓷傳承人”“生存狀態(tài)”“培養(yǎng)模式”等。吳岳軍在“傳統(tǒng)手工技藝‘現(xiàn)代傳承人’培養(yǎng)研究”一文中提到，陶瓷傳統(tǒng)手工藝的“現(xiàn)代傳承人”的培養(yǎng)模式與目標(biāo)，并提出構(gòu)建以“現(xiàn)代傳承人”為培養(yǎng)目標(biāo)的“雙元雙創(chuàng)”人才培養(yǎng)模式。從開發(fā)適用于傳承人的課程體系和提升教學(xué)團(tuán)隊(duì)傳承創(chuàng)新能力等幾個方面對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承人的培養(yǎng)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新。通過對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承人的培養(yǎng)與重視，有利于推動非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承，也為現(xiàn)代工業(yè)化沖擊下陶瓷技藝傳承面臨的困境提供了一批創(chuàng)新型實(shí)踐人才。工藝美術(shù)院校特別是高等職業(yè)藝術(shù)類院校培養(yǎng)大批專業(yè)人才對于傳統(tǒng)技藝無人繼承的問題起到了無可替代的作用，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶的陶瓷技藝也得以薪火相傳。傳承人是活態(tài)的靈魂，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)研究是傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的應(yīng)有之義。

3.3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式研究

通過分析知識圖譜可知，關(guān)于陶瓷技藝傳承存在大量關(guān)于其傳承模式與策略的研究。主要基于三個維度：以分析陶瓷技藝傳承的現(xiàn)狀與困境為基礎(chǔ)，以研究現(xiàn)代工業(yè)化背景下傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展生產(chǎn)與傳承的新路徑為中介，從國家政策的相關(guān)扶持、社會組織團(tuán)體、高校的重點(diǎn)關(guān)注、現(xiàn)代化手段的介入等角度展開，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的活化與創(chuàng)新。該領(lǐng)域的關(guān)鍵詞是“傳承保護(hù)路徑”“數(shù)字化保護(hù)”“活態(tài)傳承”“生產(chǎn)性保護(hù)”“現(xiàn)代學(xué)徒制的傳承”等。陶瓷制作和燒制技藝與其他傳統(tǒng)手工藝如柳編、紡織技藝不同，從原料選擇、拉胚成型工藝、燒制工藝、上釉色彩、刻畫工藝到裝飾紋樣等都有鮮明的特征，其傳承模式也要因勢利導(dǎo)，在工藝傳承上，既要傳承其技術(shù)思維的科學(xué)合理性，更要把握對其文化內(nèi)涵的生動傳達(dá)。

其中關(guān)于現(xiàn)代學(xué)徒制的傳承模式就是從現(xiàn)代教育的層面來分析陶瓷技藝傳承。21 世紀(jì)初我國傳統(tǒng)陶瓷技藝受到工業(yè)文明的影響，其古老的父傳子、母傳女、師傅傳徒弟的靜態(tài)承傳方式已然不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展模式，限制了陶瓷技藝的傳承發(fā)展，造成陶瓷技藝向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的困難。通過現(xiàn)代學(xué)徒制傳承模式的創(chuàng)新，可以進(jìn)一步為陶瓷技藝傳承發(fā)展提供現(xiàn)代化人才。從數(shù)字化保護(hù)模式來看，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為數(shù)字技術(shù)作為技術(shù)手段介入非遺保護(hù)，在信息的采集、存儲、保護(hù)等方面具有明顯的優(yōu)勢[17]。綜上所述，學(xué)者均從不同的角度為傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的研究做出了貢獻(xiàn)，但較少關(guān)注陶瓷技藝傳承與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，今后應(yīng)進(jìn)一步挖掘傳承模式與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的研究進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)。

3.4 傳統(tǒng)陶瓷技藝的地域性研究

該主題的關(guān)鍵詞為“景德鎮(zhèn)”“耀州窯”“湖南陶瓷”“醴陵陶瓷”“龍泉青瓷”“江蘇陶瓷”等。此領(lǐng)域的研究主要是針對具有地域代表性的傳統(tǒng)陶瓷技藝、某地域的非遺傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的研究。在關(guān)鍵詞時區(qū)知識圖譜中“景德鎮(zhèn)”的出現(xiàn)頻次最高，屬于第一研究層次，其主要原因是地理位置優(yōu)勢。景德鎮(zhèn)作為曾經(jīng)世界的制瓷中心，世界最著名的瓷都，其精湛的陶瓷手工藝使得景德鎮(zhèn)陶瓷成為中國優(yōu)質(zhì)陶瓷的代表，被列入第一批國家級非遺項(xiàng)目名錄，故而對于其技藝的相關(guān)學(xué)術(shù)研究駢興錯出。位于我國陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)的“耀州窯”，創(chuàng)燒與唐代，興與宋代，其精湛的刻花燒制技藝是陜西省最早列入國家級非遺的項(xiàng)目之一，在國際上也享有盛名[18]，故而其技藝研究以地域?yàn)橹行恼归_。耀州窯的研究主體主要是陜西高校學(xué)者或社會評論家等。“龍泉青瓷”位于浙江省龍泉市，為中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，是中國乃至世界陶瓷史上燒制年代最長、窯址分布最廣的陶瓷之一，傳統(tǒng)上分為“哥窯”和“弟窯”[19]。龍泉青瓷的燒制技藝有著悠久的的歷史，主要研究主體分布在浙江省，包括高校學(xué)者以及藝術(shù)研究者，以地域性的顯著特征為研究主體。以上對于地域性陶瓷技藝傳承的研究發(fā)展都起到了積極的作用，但大多研究正是由于地域性的限制，具有較大的獨(dú)立性，且研究偏向理論化，實(shí)證研究、田野調(diào)查相對較少。

3.5 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承與多學(xué)科交叉融合研究

該研究主題的關(guān)鍵詞為“藝術(shù)人類學(xué)”“全球化視域”“人類學(xué)”“生態(tài)學(xué)”“文化傳承視角”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角”等。此領(lǐng)域主要是關(guān)注學(xué)科交叉，拓寬研究視野的問題。從不同的學(xué)科如藝術(shù)人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等角度去分析，引用不同學(xué)科的知識理論基礎(chǔ)，從不同社會文化語境下，去擴(kuò)展陶瓷技藝傳承發(fā)展研究范疇，創(chuàng)新傳承策略，從多個維度去探討陶瓷技藝傳承發(fā)展。中國藝術(shù)研究院的方李莉的主要研究方向是藝術(shù)人類學(xué)，從藝術(shù)人類學(xué)的視角研究傳統(tǒng)技藝和社會發(fā)展，以及運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)研究的方法去分析不同領(lǐng)域的社會文化問題。

傳統(tǒng)陶瓷技藝不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容，更蘊(yùn)涵著深層次的民族歷史文化烙印，是地方性文化隱性知識的有機(jī)組成部分。在傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究中僅有單一的藝術(shù)學(xué)研究，研究者很難得出創(chuàng)新性結(jié)論。故日后學(xué)者進(jìn)行傳統(tǒng)陶瓷技藝的傳承研究，要注重學(xué)科內(nèi)外空間的交叉融合，加強(qiáng)與其他學(xué)科的合作。如在地域性研究中，利用地理學(xué)科GIS 系統(tǒng)對陶瓷技藝傳承研究的分布地域進(jìn)行研究[20]。將多種學(xué)科理論與方法引入陶瓷技藝的傳承研究體系，為傳統(tǒng)技藝傳承發(fā)展提供一個新的認(rèn)識角度和耳目一新的前沿觀點(diǎn)，打破傳統(tǒng)的研究范式，進(jìn)入一個多維度的研究中。

4.結(jié)論與展望

4.1 結(jié)論

以2008 年至2021 年CNKI 中傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的文獻(xiàn)為樣本數(shù)據(jù)，利用CiteSapce 軟件制作關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜、關(guān)鍵詞時區(qū)知識圖譜、關(guān)鍵詞時間線知識圖譜、發(fā)文作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)等圖譜，對其進(jìn)行剖析得出以下結(jié)論。

第一，傳統(tǒng)陶瓷的傳承研究主要以地域性為主導(dǎo)因素，研究集中在具有地域代表性的陶瓷技藝傳承上，研究機(jī)構(gòu)和研究作者也以地域?yàn)橹行陌l(fā)散。地域之間的聯(lián)系合作相對較少，獨(dú)立性較強(qiáng)，且該領(lǐng)域的發(fā)展與地區(qū)歷史文化資源與地區(qū)發(fā)展呈正比。傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的理論研究機(jī)構(gòu)主要以實(shí)業(yè)教育的藝術(shù)職業(yè)技術(shù)院校為主，還有一些藝術(shù)類院?；蚋咝５乃囆g(shù)專業(yè)研究者，專注傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式和傳承人的培養(yǎng)研究。

第二，陶瓷技藝傳承研究逐漸趨向于多維度、多層次、學(xué)科交叉融合的研究范式。多種學(xué)科理論或文化視域下的研究使該領(lǐng)域的研究更加全面深入。然而對于新理論介入該領(lǐng)域的研究方法給學(xué)者提出更多的要求，需要有更全面的學(xué)科理論知識為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代多元化的文化背景下提出符合發(fā)展理念的新傳承模式。

第三，從核心作者來看，在外在與內(nèi)里作用的影響下，學(xué)者之間的合作程度較弱且聯(lián)系不緊密。吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青等幾位作者是陶瓷技藝傳承領(lǐng)域內(nèi)的引領(lǐng)者，為陶瓷技藝傳承研究做出不可替代的貢獻(xiàn)。但核心發(fā)文作者主要以獨(dú)立性研究為主，理論研究的聯(lián)系相對較少。

第四，陶瓷技藝傳承研究的熱點(diǎn)經(jīng)歷初步探索、緩慢發(fā)展和穩(wěn)態(tài)發(fā)展三個階段，形成豐富的理論基礎(chǔ)和多維度的研究視角，構(gòu)建出一套相對完善的理論研究體系。通過對關(guān)鍵詞相關(guān)圖譜的歸納分析，得出關(guān)于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承五個熱點(diǎn)研究主題，分別為傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的基礎(chǔ)理論研究、代表性傳承人研究、傳承模式研究、地域性研究以及與多學(xué)科交叉融合研究。

4.2 展望

綜上所述，在現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展之下，陶瓷技藝傳承遭遇多種困境，其生存狀態(tài)、傳承保護(hù)模式和傳承人青黃不接等問題不斷涌現(xiàn)。為了更好地保留我國民族文化精粹，對陶瓷技藝傳承的相關(guān)研究正當(dāng)其時。根據(jù)我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究現(xiàn)狀和研究成果來看，地域資源與文化背景對陶瓷技藝傳承發(fā)揮積極作用。但正是由于地域性的限制導(dǎo)致技藝傳承范圍受限。陶瓷技藝傳承應(yīng)打破地域局限性，加強(qiáng)地域之間交流合作。其次，創(chuàng)新技藝傳承模式，將數(shù)字化保護(hù)與展示、新媒體宣傳、現(xiàn)代化生產(chǎn)和文化旅游應(yīng)用于陶瓷技藝傳承中，以現(xiàn)代化方式宣傳陶瓷技藝，并且進(jìn)一步深入陶瓷技藝傳承的基礎(chǔ)理論研究，運(yùn)用地理學(xué)GIS 系統(tǒng)對不同區(qū)位、氣候、地理特征的陶瓷技藝傳承進(jìn)行多角度的比較研究，從而建立一套相對完整的框架體系。最后，對于陶瓷技藝傳承群體要重點(diǎn)保護(hù)，防止出現(xiàn)傳承人青黃不接的局面。同時要結(jié)合現(xiàn)代教育的改革創(chuàng)新傳承人的培養(yǎng)模式，提高其對傳統(tǒng)陶瓷技藝的自覺保護(hù)意識?？傊?，還需要繼續(xù)探索新的研究方法和領(lǐng)域，才能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)陶瓷技藝與文化得以薪火相傳。

注釋：

[1]陳悅等：《CiteSpace 知識圖譜的方法論功能》，《科學(xué)學(xué)研究》2015 年第2 期，第242-253 頁。

[2]湯立許等：《基于CSSCI(2003-2013)的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識圖譜分析》，《廣西民族研究》2016 年第1 期，第124-135 頁。

[3]李杰等：《科技文本挖掘及可視化》，北京: 科學(xué)出版社，2016 年。

[4]劉則淵等：《科學(xué)知識圖譜方法與應(yīng)用》，北京: 人民出版社，2008 年。

[5]陳晨等：《基于CiteSpace 的國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究知識圖譜分析》，《包裝工程》2020 年第14 期，第228-234 頁。

[6]吳岳軍：《現(xiàn)代學(xué)徒制背景下陶瓷傳統(tǒng)手工技藝傳承人才培養(yǎng)研究——以無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例》，《教育理論與實(shí)踐》2018 年第6 期，第32-34 頁。

[7]方李莉：《本土性的現(xiàn)代化如何實(shí)踐——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承的研究為例》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報( 美術(shù)與設(shè)計版)》2008 年第6 期，第20-27、205 頁。

[8]郭君健：《活態(tài)保護(hù)視角下民間陶瓷技藝傳承: 以禹州扒村窯為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期，第109-113 頁。

[9]鄧舉青等：《“陶都”宜興傳統(tǒng)陶瓷“非遺”技藝的數(shù)字化保護(hù)研究》，《美術(shù)大觀》2020 年第11 期，第131-133 頁。

[10]方李莉：《技藝傳承與社會發(fā)展——藝術(shù)人類學(xué)視角》，《江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2011 年第3 期，第97-109 頁。

[11]安際衡：《磁州窯傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展》，《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》2008 年第7 期，第61-62 頁。

[12]任華東：《“數(shù)”說景德鎮(zhèn)陶瓷非遺傳承人的保護(hù)》，《文藝?yán)碚撆c批評》2015 第6 期，第134-137 頁。

[13]詹偉：《景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《江蘇陶瓷》2014 年第6 期，第5-6 頁。

[14]魏姝?。骸洞胖莞G非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式保護(hù)”研究》，《現(xiàn)代裝飾( 理論)》2014 年第8 期，第222-223 頁。

[15]吳岳軍：《傳統(tǒng)手工技藝“現(xiàn)代傳承人”培養(yǎng)研究》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2019 年第4 期，第49-54 頁。

[16]苑利：《〈 名錄〉 時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題》，《江西社會科學(xué)》2006 年第3 期，第13-18 頁。

[17]郭君健：《數(shù)字化再現(xiàn)技術(shù)在鈞窯生產(chǎn)性保護(hù)中應(yīng)用探析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019 年第6 期，第97-103 頁。

[18]張小軍：《耀州窯陶瓷燒制技藝的保護(hù)和傳承探析》，《中國民族博覽》2018 年第11 期，第1-3 頁。

[19]方李莉：《論“非遺傳承”與后現(xiàn)代文化模式的再生產(chǎn)》，《人文天下》2015 年第17 期，第40-45 頁。

[20]邢文濤：《基于citespace Ⅲ的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述》，《武術(shù)研究》2020 年第9 期，第107-110 頁。