王 宇，黃少洪，吳顯華，李 雪

習(xí)近平總書記曾在2015 年頒發(fā)“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”紀(jì)念章儀式講話中指出，“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒”［1］。英雄事跡中展現(xiàn)出來(lái)的英雄精神是民族精神的重要組成部分，鼓舞著一代又一代中華兒女在民族危亡之際奔赴疆場(chǎng)，在人民危難之時(shí)挺身而出，在祖國(guó)需要的地方奉獻(xiàn)熱血甚至生命。在當(dāng)代中國(guó)，英雄精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)寫照，在弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下強(qiáng)化英雄精神的傳播需要梳理關(guān)系、明確要素、強(qiáng)化策略。

一、英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合關(guān)系

時(shí)勢(shì)造英雄，英雄事跡雖然各不相同，但都承載著以家國(guó)天下為己任，以人民福祉為使命，以利他為民為訴求的英雄精神?？筛杩善挠⑿劬衽c社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有同源、同質(zhì)、同心、同向的契合關(guān)系，這是由英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同的文化內(nèi)涵決定的。

英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，二者在文化源流中同根同源。與世界各文化傳統(tǒng)中都有自己的英雄一樣，中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中一直有著英雄的身影，甚至在文明早期記憶的神話中也記錄了補(bǔ)天的女媧、治水的大禹、追日的夸父、移山的愚公等傳說(shuō)故事，承載著人們對(duì)勇敢、正義、無(wú)私、堅(jiān)韌等精神品質(zhì)的謳歌。經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的積淀和演進(jìn)，舍生取義、大義凜然、臨危不懼的精神氣質(zhì)代代相傳，激發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的格局，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的情懷。史筆如鐵，大浪淘沙，即使英雄的定義與今日不同，但無(wú)論英雄者何，英雄情懷總是伴隨著景仰，寄托著崇敬，體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)中最內(nèi)核部分的歷久彌新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，也必然成為英雄精神的推崇者、繼承者和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者、弘揚(yáng)者。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家文化對(duì)國(guó)富民強(qiáng)、安居樂(lè)業(yè)的美好愿望，以人為本、天下為公的價(jià)值期許，精忠報(bào)國(guó)、修齊治平的事業(yè)理想，誠(chéng)意正心、仁者愛人的修持態(tài)度，正心篤志、崇尚弘毅的道德操守。正是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源流血脈，才能在新時(shí)代的中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同產(chǎn)生于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，二者在文化創(chuàng)造中同質(zhì)。從黨誕生之日起，革命先烈紅心向黨、視死如歸的信仰，寧死不屈、忠貞不渝的無(wú)畏，塑造了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神、“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)”的蘇區(qū)精神，論及長(zhǎng)征精神，習(xí)近平總書記則強(qiáng)調(diào)“偉大長(zhǎng)征精神，就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神”［2］?？梢?，在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系中處處銘刻著英雄的業(yè)績(jī)，烙印著英雄精神鑄就的豐碑。每一位為黨的事業(yè)英勇獻(xiàn)身的烈士都是英雄，英雄精神是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的一種類型表達(dá)。在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出屬于這個(gè)時(shí)代的英雄、先鋒和模范，他們始終踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，他們戰(zhàn)天斗地、艱苦奮斗，他們舍生忘死，向死而生，他們淡泊名利、清正廉潔……都是英雄精神的時(shí)代寫照，在當(dāng)代表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，彰顯著核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)公眾具有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力。

英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都以堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民情懷，心系人民、服務(wù)人民為自己的價(jià)值訴求，二者在文化立場(chǎng)上同質(zhì)同心。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了階級(jí)社會(huì)中各種思想意識(shí)的階級(jí)性，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［3］98?？梢?，無(wú)論就英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念內(nèi)涵進(jìn)行分析，還是從文化意義上追問(wèn)二者的表達(dá)形式，都可以得到同樣的結(jié)論：英雄精神之所以具有道德的崇高性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以能夠成為社會(huì)各階層廣泛接受的最大公約數(shù)，都在于其精神實(shí)質(zhì)的人民性。明確了英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同質(zhì)同心，才能在弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下形成合力，才能有利于在多樣的文化群體中突出認(rèn)同，在繼承經(jīng)典中推動(dòng)創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域中展現(xiàn)拓展，在價(jià)值差異中凸顯核心。

英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都屬于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源，在堅(jiān)定文化自信方面同向同行。貫徹落實(shí)黨的十九大報(bào)告中提出的“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神，需要來(lái)自不同領(lǐng)域和視角的精神產(chǎn)品不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在當(dāng)代哲學(xué)的話語(yǔ)體系中，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾認(rèn)為世界有三種存在狀態(tài)：即物理狀態(tài)、精神狀態(tài)以及人類的精神產(chǎn)品狀態(tài)。波普爾把人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物包括客觀知識(shí)和藝術(shù)作品、科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)理論、故事等作為第三世界，即精神產(chǎn)品。［4］115社會(huì)精神產(chǎn)品的分類比較復(fù)雜，根據(jù)清華大學(xué)林泰教授和董立人教授在《精神產(chǎn)品及其分類研究》中提出的精神產(chǎn)品劃分（見表1）［5］，社會(huì)精神產(chǎn)品所服務(wù)的社會(huì)主體決定了其作為精神產(chǎn)品的定位，也在根本意義上決定了自身的社會(huì)功能。英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都屬于公共精神產(chǎn)品，都需要學(xué)科研究提供有效的支撐，都需要物質(zhì)載體或行為來(lái)解釋、表現(xiàn)其內(nèi)容。因此，二者都是社會(huì)主義文化自信的有效載體和寶貴資源，在建設(shè)方向、解釋原則、方法論基礎(chǔ)和系統(tǒng)要素方面同向同行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

表1 精神產(chǎn)品分類簡(jiǎn)表

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下英雄精神傳播的分析要素

在弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域下，傳播者應(yīng)該把握和運(yùn)用傳播學(xué)的基本規(guī)律，在動(dòng)態(tài)傳播中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育目標(biāo)。相比之下，在具體到某一特定信息的傳播時(shí)段中，5W傳播模式，即誰(shuí)（Who）、說(shuō)了什么（Says What）、通過(guò)什么渠道（In Which Channel）、對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）、取得了什么效果（With What Effect），為弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供明確的分析框架。同時(shí)，毋庸諱言，這個(gè)分析框架尚未解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的深層問(wèn)題，還需要進(jìn)行大量的理論與實(shí)踐研究來(lái)強(qiáng)化傳播效果。

英雄精神的傳播作為弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，承擔(dān)著將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)、傳播出去的功能使命。英雄群體為了國(guó)家獨(dú)立、人民解放、民族復(fù)興秉承的信仰、堅(jiān)守的信念、堅(jiān)定的信心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型示范。為了全社會(huì)銘記英雄、崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄，讓英雄精神在弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中發(fā)揮更大的鼓舞示范作用，就需要不斷優(yōu)化英雄精神的傳播方式。同時(shí)，由于時(shí)空轉(zhuǎn)換的差異，歷史階段的不同，英雄事跡、英雄精神需要適應(yīng)現(xiàn)有傳播環(huán)境，以更科學(xué)有效、更貼近生活、更細(xì)膩豐富的方式進(jìn)行傳播。

通過(guò)對(duì)英模精神傳播過(guò)程的5W 框架進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，其不同傳播要素中均存在著可以優(yōu)化的方面。傳播中的“誰(shuí)（Who）”是指弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體，面向社會(huì)公眾弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終是基層黨建、社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作的重要內(nèi)容。英雄精神的傳播在基層黨建系統(tǒng)中還需要更長(zhǎng)效的工作機(jī)制、更常態(tài)的傳播流程、更規(guī)范的傳播技術(shù)。顯然，這些問(wèn)題的解決尚未深入，依然存在活動(dòng)式、階段式的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和實(shí)踐缺口?！罢f(shuō)了什么（Says What）”的內(nèi)容優(yōu)化問(wèn)題則主要包括英雄事跡的挖掘整理、不斷豐富等持續(xù)性、長(zhǎng)期性的內(nèi)容建設(shè)，這個(gè)內(nèi)容優(yōu)化問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)取得了顯著成效。各地涌現(xiàn)出大量的紅色教育場(chǎng)館、基地、主題紀(jì)念公園，在面向社會(huì)免費(fèi)開放的過(guò)程中，將英雄精神和事跡以更真實(shí)、更細(xì)膩、更直接、更規(guī)范的方式傳播開來(lái)，起到了在全社會(huì)提振精氣神、傳遞正能量的作用，進(jìn)一步推升了弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。相比之下，“通過(guò)什么渠道（In Which Channel）”“對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）”“取得了什么效果（With What Effect）”三個(gè)傳播要素的建設(shè)尚需突破。換言之，提升英雄精神傳播的效果更需側(cè)重上述三個(gè)方面才能實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。

（一）傳播渠道的突破

“通過(guò)什么渠道（In Which Channel）”主要解決的是英雄精神傳播的編碼、媒介問(wèn)題。編碼是指把英雄精神的內(nèi)容編制成各種信息符號(hào)，如：語(yǔ)言、文字、圖像、行為等供受傳者分析和理解；媒介是向受傳者開展傳播時(shí)所使用的溝通渠道和載體。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的融媒體環(huán)境下，編碼和媒介問(wèn)題非常復(fù)雜。一方面，數(shù)字化傳播環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)。數(shù)字化傳播在使傳播效率更迅捷的同時(shí)，也伴生著不可拆分的工具效應(yīng)?！皵?shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營(yíng)。”［6］265近年來(lái)雖然英雄精神、英雄事跡、英雄文化在全社會(huì)廣泛流傳，崇尚英雄已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)培育的應(yīng)有之意，但依然存在一些抹黑、戲說(shuō)等違法行為借助數(shù)字化傳播造成一定負(fù)面影響。另一方面，文化交流與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程帶來(lái)的挑戰(zhàn)?！耙恍┱加袀鞑?yōu)勢(shì)的西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透引起很多發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)，正是因?yàn)檫@種傳播對(duì)這些國(guó)家人民的觀念可能造成的影響，諸如增加他們對(duì)社會(huì)的不滿情緒、喪失對(duì)本民族文化的信任和認(rèn)同等。”［7］141可見，英雄精神傳播面臨的挑戰(zhàn)并不是偶發(fā)的，而是意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的組成部分，抵制西方意識(shí)形態(tài)的顛覆滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全必須強(qiáng)化英雄精神等主流意識(shí)形態(tài)的傳播。

（二）傳播對(duì)象的突破

“對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）”這一要素，可以被概括為對(duì)象，但傳播實(shí)踐系統(tǒng)中主客體的區(qū)分與其他實(shí)踐領(lǐng)域不同，傳播對(duì)象不僅是受傳者，還因其人際溝通行為的存在成為傳播者。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)培育的視域下，社會(huì)公眾在英雄精神傳播過(guò)程中，究竟如何理解英雄精神的內(nèi)容實(shí)質(zhì)、如何看待英雄事跡的信息、如何評(píng)價(jià)英雄行為的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是冷漠無(wú)感還是思緒萬(wàn)千，是漸行漸遠(yuǎn)還是傳承踐行，一念之間的背后是英雄精神在當(dāng)代傳播的現(xiàn)實(shí)境遇。目前，這個(gè)領(lǐng)域中的主體分析、心理支持、群體細(xì)分都還存在較大的創(chuàng)新空間。

與傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)所主張的“傳播即是效果”的理解不同，傳播學(xué)研究已經(jīng)不再滿足于靜態(tài)受眾的分析，受眾也不是被動(dòng)的信息接受者，而是一個(gè)傳播過(guò)程中的解碼者。傳播內(nèi)容中的編碼和媒介都需要通過(guò)受傳者認(rèn)識(shí)、理解、接受的過(guò)程完成解碼。正如愛因海姆所說(shuō)：“我們所掌握的直接經(jīng)驗(yàn)的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險(xiǎn)的錯(cuò)覺，即意味看到的就等于知道和理解”［8］161。從傳播者方面分析，基于個(gè)體的傳播意愿非常重要，倫理學(xué)把追求自我完善的道德境界理解為自律，具體到英雄精神傳播而言，這種自律就是對(duì)傳播的自覺，畢竟“人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)”［9］26，是個(gè)體進(jìn)行英雄精神傳播的內(nèi)心向往和原初動(dòng)力，是主體激發(fā)出傳播英雄精神的使命感、榮譽(yù)感，并全身心投入到這個(gè)傳播過(guò)程，也以此獲得自我教育、自我提升的道德實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，英雄精神傳播也需要一定的溝通技術(shù)。對(duì)英雄事跡、英雄精神等傳播內(nèi)容的信息解釋、評(píng)價(jià)和態(tài)勢(shì)導(dǎo)向等處置方式，都會(huì)影響傳播效果。其中，主體能否具有英雄精神傳播所需要的價(jià)值功能；能否具備較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力、分析能力、解釋能力；是否獲得傳播對(duì)象的信任與好感；是否具有良好的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)能力［10］229，都不同程度制約著英雄精神的傳播效果，也客觀上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)培育產(chǎn)生影響。

（三）傳播效果的突破

“取得了什么效果（With What Effect）”主要體現(xiàn)在受傳者的反應(yīng)與反饋兩個(gè)方面，反應(yīng)主要是受傳者接收到英雄精神相關(guān)信息而產(chǎn)生的態(tài)度或行為變化；反饋則是受傳者把感受對(duì)傳播者進(jìn)行展現(xiàn)和表達(dá)。在反應(yīng)與反饋中，除了源自傳播者的內(nèi)容外，最顯著的外來(lái)因素就是受傳者的情緒。情緒是受傳者“以個(gè)體的愿望和需要為中心的一種心理活動(dòng)，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)”［11］253。在英雄精神傳播過(guò)程中，人們心理上存在的社會(huì)情緒分享機(jī)制至關(guān)重要，它可以增加受傳者對(duì)事件的認(rèn)知和理解，通過(guò)情感加工實(shí)現(xiàn)與傳播對(duì)象之間相互的信息分享與意愿滿足。社會(huì)心理學(xué)研究表明，受傳者的關(guān)注和認(rèn)同，會(huì)極大刺激傳播者的滿意而激發(fā)更多的分享傳播，從而形成良性傳播的閉環(huán)。同時(shí)，人的情緒具有社會(huì)屬性，情緒以行為及其表達(dá)的方式參與社會(huì)建構(gòu)。這就是英雄精神可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)培育發(fā)揮資源支撐功能的原因。雖然任何社會(huì)情緒都可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)培育產(chǎn)生影響，但英雄精神作為傳播信息的積極方面，其強(qiáng)大的英雄文化背景、悠久的英雄事跡傳承、崇高的英雄情懷都可以增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注度、信任感和感召力。

三、弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下強(qiáng)化英雄精神傳播效果的對(duì)策

在弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域下，強(qiáng)化英雄精神傳播可以整合核心價(jià)值觀塑造的資源系統(tǒng)，進(jìn)行思想政治教育傳播策略的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。為此，需要基于思想政治教育目標(biāo)，借鑒傳播學(xué)方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的現(xiàn)有資源為依托，推動(dòng)英雄精神強(qiáng)效傳播。

（一）通過(guò)思想政治教育對(duì)象的群體細(xì)分，創(chuàng)新英雄精神傳播的媒介認(rèn)識(shí)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)培育實(shí)踐中，其依托的媒介系統(tǒng)非常廣泛，已經(jīng)覆蓋了社會(huì)生活的方方面面，形成了全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起的工作思路。簡(jiǎn)言之，圍繞著弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)形成了比較完善的思想政治教育工作系統(tǒng)。英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同源同質(zhì)、同心同行，具有高度的契合性，英雄事跡不僅能作為氛圍建設(shè)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力，還可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型示范。

面向社會(huì)公眾開展英雄精神宣傳教育時(shí)，“通過(guò)信息傳播把文化傳遞給下一代，并不斷教育離開學(xué)校的成年人、社會(huì)成員共享統(tǒng)一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)”［12］168，即：人們由于對(duì)英雄精神載體（事跡資料、文藝作品、宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等）的共同關(guān)注而進(jìn)行的信息傳遞［13］92。事實(shí)上，這樣的理解不僅僅是表面的，甚至是相對(duì)滯后的。人與人之間思想政治教育信息傳播本身都不限于客觀事件，而是融合了個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、情緒情感和價(jià)值觀，人們按照自己感興趣的話題領(lǐng)域和方式，面對(duì)與自己有共同興趣的人，進(jìn)行信息交互，英雄精神傳播就要從群體入手而不能限制于個(gè)體。

從思想政治教育對(duì)象群體視角進(jìn)行細(xì)分，把社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷相似、存儲(chǔ)經(jīng)驗(yàn)相近、價(jià)值判斷參照系統(tǒng)相近的群體的分析框架區(qū)別出來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的策劃，強(qiáng)化思想政治教育的群體傳播。誠(chéng)然，群體的劃分方式因傳播內(nèi)容會(huì)有所差別，但社會(huì)生活的整體性以及人的實(shí)踐的物質(zhì)性決定了群體細(xì)分仍然是有可能的。具體分析，主要有以下三種群體劃分角度。第一，根據(jù)傳播對(duì)象的年齡特點(diǎn)，可以將英雄精神的傳播群體分為少年兒童、中青年、老年等不同的年齡群體。群體傳播重點(diǎn)把握的是傳播符號(hào)和媒介渠道，如：少年兒童的受眾更側(cè)重英模精神的具象表達(dá)、故事化；中青年群體的受眾更側(cè)重多樣化的媒體渠道、多角度的挖掘和傳播；老年群體則更注重生活化場(chǎng)景的融入。第二，根據(jù)傳播對(duì)象的實(shí)踐領(lǐng)域，可以將英雄精神傳播群體分為更具職業(yè)傾向的傳播視野，如：革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在蘇區(qū)工業(yè)生產(chǎn)中作出了突出貢獻(xiàn)的英雄事跡，在“兩彈一星”研發(fā)過(guò)程中堅(jiān)守崗位刻苦攻關(guān)甚至付出生命的英雄事跡，在群眾有困難有危險(xiǎn)的時(shí)候挺身而出不畏犧牲的人民衛(wèi)士等等。此時(shí)，傳播群體就不要拘泥于年齡，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)英雄精神與職業(yè)實(shí)踐的對(duì)接。第三，根據(jù)傳播對(duì)象的地域分布，可以把受眾群體區(qū)分為本鄉(xiāng)本土的受眾群體、事業(yè)軌跡的覆蓋群體等，借助家鄉(xiāng)情懷和故土親情，或借助共同的地域空間，引發(fā)對(duì)象的情感認(rèn)同?？梢?，在創(chuàng)造多種形式、挖掘多種渠道開展英雄精神傳播的問(wèn)題上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播實(shí)踐中基于對(duì)象而產(chǎn)生的生活化、類型化等做法具有重要的方法啟示。英雄精神傳播媒介的創(chuàng)新不僅僅是從紙媒向數(shù)媒的形式轉(zhuǎn)換，而是從媒介視角進(jìn)行思想政治教育對(duì)象群體的細(xì)分，因?yàn)橹挥忻鞔_了“對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）”中的“誰(shuí)”，渠道分析和效果評(píng)價(jià)才有意義。

（二）通過(guò)思想政治教育說(shuō)服模型研究，創(chuàng)新英雄精神傳播狀態(tài)的分析角度

新聞界把2014 年稱為“中國(guó)媒體融合元年”，媒體融合為英雄精神的傳播提供了更廣闊的實(shí)踐空間，評(píng)價(jià)傳播效果的標(biāo)準(zhǔn)很多，共識(shí)程度較高的是“時(shí)效性、重要性、接近性、顯著性和趣味性”［14］45-46。同樣關(guān)注了媒體融合趨勢(shì)并進(jìn)行渠道升級(jí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育系統(tǒng)也呈現(xiàn)出更多的微創(chuàng)新。顯然，強(qiáng)化英雄精神傳播首先要滿足上述效果要求并在此基礎(chǔ)上尋找更具問(wèn)題意識(shí)的落腳點(diǎn)。對(duì)英雄精神傳播而言，這是有利于傳播效果的有力支持，但借助、融入同時(shí)也意味著制約。系統(tǒng)自身尚未完善、領(lǐng)域差異產(chǎn)生的側(cè)重點(diǎn)也有不同都似乎成為需要突破的方面，因?yàn)閮H僅關(guān)注傳播的物理介質(zhì)已經(jīng)不足以解決英雄精神傳播的現(xiàn)實(shí)需求。

與物理介質(zhì)的關(guān)注相比，思想政治教育傳播中離不開說(shuō)服模型的建構(gòu)，也需要社會(huì)心理學(xué)、組織行為學(xué)等多學(xué)科的方法借鑒，用模型解決“通過(guò)什么渠道（In Which Channel）”的問(wèn)題也比要素型的介質(zhì)分析更具動(dòng)態(tài)性。對(duì)英雄精神傳播而言，豐富的傳播信息不僅包括英雄事跡，因?yàn)椤皩?duì)以事件為主體的信息傳播關(guān)注較多，忽略了情緒傳播”［15］的策略顯然沒有關(guān)注到從激發(fā)對(duì)象情緒情感入手的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)人選擇傳播渠道時(shí)，傳播的情感氛圍等環(huán)境因素會(huì)潛移默化地鼓勵(lì)人們主動(dòng)獲得某些信息、回應(yīng)某些信息，也借此強(qiáng)化使用某些渠道和模式，個(gè)體傳播的對(duì)象以親密群體為主，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)培育從家庭做起、融入生活、注重養(yǎng)成的對(duì)象依據(jù)。英雄精神傳播也需要解決類似的問(wèn)題：英雄事跡信息的外顯性是否可以保障信息明確、渠道外顯以及長(zhǎng)期持續(xù)，借助霍夫蘭的說(shuō)服論模型［16］211，英雄精神傳播中需要更德高望重、具有事跡權(quán)威感的傳播者；同時(shí)，生活化傳播場(chǎng)域的外顯性更容易實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期持續(xù)的目標(biāo)。由于傳播對(duì)象在認(rèn)知和情感方面的群體特殊性，英雄精神的傳播可以借助對(duì)象情感訴求增加受眾的自我教育。說(shuō)服過(guò)程可見圖1：

圖1 英雄精神傳播模型

同時(shí)，英雄精神傳播的說(shuō)服模型中可以增加對(duì)受傳者的思維和價(jià)值判斷的引導(dǎo)，把思想政治教育實(shí)踐需要激發(fā)的體驗(yàn)、探究和決策過(guò)程納入說(shuō)服流程中，與直接畫龍點(diǎn)睛般給出結(jié)論的傳統(tǒng)做法相輔相成，提高英雄精神傳播的說(shuō)服力。

（三）提高思想政治教育公共支出的制度保障，豐富英雄精神傳播的支持系統(tǒng)

黨的十九大報(bào)告明確提出在全社會(huì)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”后，為加強(qiáng)對(duì)英雄烈士的保護(hù)，維護(hù)社會(huì)公共利益，傳承和弘揚(yáng)英雄烈士精神、愛國(guó)主義精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量，《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》正式頒布。這部法律不僅明確了英雄精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，從立法角度界定了“英雄烈士事跡和精神是中華民族的共同歷史記憶和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)”，明確了“國(guó)家保護(hù)英雄烈士，對(duì)英雄烈士予以褒揚(yáng)、紀(jì)念，加強(qiáng)對(duì)英雄烈士事跡和精神的宣傳、教育，維護(hù)英雄烈士尊嚴(yán)和合法權(quán)益。全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)崇尚、學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)英雄烈士”等問(wèn)題，還對(duì)各級(jí)政府的財(cái)政支持、各類宣傳教育需要遵守的基本原則進(jìn)行了立法保護(hù)，為英雄精神傳播提供了強(qiáng)有力的制度保障。

在立法保護(hù)英雄精神傳播的同時(shí)，還應(yīng)該通過(guò)英雄精神社區(qū)傳播進(jìn)一步夯實(shí)全社會(huì)崇尚英雄精神、銘記英雄事跡、傳承英雄文化的氛圍，在運(yùn)用傳播學(xué)方法提升紀(jì)念場(chǎng)館和媒體傳播效果的同時(shí)，還要通過(guò)社區(qū)實(shí)現(xiàn)英雄精神傳播的常態(tài)化、生活化，讓英雄精神以長(zhǎng)期持續(xù)的、融入生活、潛移默化的方式出現(xiàn)在群眾生活中，這就涉及社區(qū)教育體制運(yùn)行、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建、群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)氣養(yǎng)成等問(wèn)題。當(dāng)前，國(guó)家高度重視青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育途徑的構(gòu)建，這是英雄精神融入教育體制、融入生活場(chǎng)景的良好基礎(chǔ)。通過(guò)英雄事跡傳入社區(qū)、傳播地點(diǎn)扎根社區(qū)、傳播效果展現(xiàn)在社區(qū)等理念，實(shí)現(xiàn)社區(qū)資源、學(xué)校資源的協(xié)調(diào)整合，實(shí)現(xiàn)“日用而不覺”的常態(tài)化氛圍。特別是針對(duì)那些公共文化服務(wù)設(shè)施還不健全、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較薄弱的地區(qū)，尤其要加大面向社會(huì)的思想政治教育公共支出投入力度，聚焦英雄精神傳播需求，提出具體化、接地氣、可執(zhí)行、可持續(xù)的思想政治教育公共支出規(guī)劃并落地實(shí)施。通過(guò)進(jìn)一步促進(jìn)英雄精神融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，特別是借助社區(qū)生活中鮮活的創(chuàng)作素材，在英雄精神傳播中謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌時(shí)代，使更多的群眾感受到英雄精神的崇高。