黃 華

梁培生，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，曲靖師范學(xué)院書(shū)法導(dǎo)師，“二爨書(shū)法研究所”副所長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)首個(gè)爨體字庫(kù)——《梁培生小爨》 研創(chuàng)人。著有《滇池之珠》《爨體書(shū)法字庫(kù)》。

中國(guó)人的日常生活空間，常常是既生活又藝術(shù)的。我們拿起毛筆，我們的姿態(tài)就是千百年來(lái)中國(guó)人一直不曾改變的文化姿態(tài)，也是作為中國(guó)人與世界其他民族的人區(qū)分度最大且最獨(dú)特的一種文化姿態(tài)。中國(guó)人出于自己的生命需要造就了毛筆，也賦予了它生命特征，同時(shí)毛筆又強(qiáng)化了中國(guó)人這種生命需要和文化性格。

人與漢字相遇，產(chǎn)生了一種藝術(shù)—書(shū)法，若干年的書(shū)寫(xiě)、學(xué)習(xí)，進(jìn)步的同時(shí)，時(shí)常會(huì)回望來(lái)路，回望這種實(shí)用的書(shū)寫(xiě)工具與藝術(shù)創(chuàng)作的工具是如何對(duì)我產(chǎn)生了潛移默化的影響。

如果沒(méi)有毛筆，我想我一定是別的樣子（梁培生）。

梁老師，我們可以看到您在最近幾年內(nèi)持續(xù)推出三版“爨體字庫(kù)”—《梁培生小爨（簡(jiǎn)繁）》《曲師二爨培生字庫(kù)》《爨體書(shū)法字庫(kù)（典）》，以及最近推出《滇池之珠》，成果顯著，作為爨文化推廣傳播的領(lǐng)航者，能否為大家講講您的書(shū)法藝術(shù)之路？

我喜歡書(shū)法是從其能謀生開(kāi)始的，家父是教師，寫(xiě)得一手好字，每逢春節(jié)都要給村鄰寫(xiě)春聯(lián)，村鄰們都會(huì)以不同的方式表達(dá)謝意和認(rèn)可，那個(gè)年代，我們家沒(méi)有殺年豬的能力，一塊豆腐都極具誘惑力。與其說(shuō)是熱愛(ài)藝術(shù)，不如說(shuō)是為了換個(gè)好的生活。就這樣，我在鋪紙研墨的過(guò)程中學(xué)會(huì)了寫(xiě)春聯(lián)。后來(lái)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)書(shū)法史和書(shū)法理論，才明白寫(xiě)字與書(shū)法之間還有很大的差距，書(shū)法必須臨摹大量的經(jīng)典古跡，否則就是“我字體”，成了墻頭蘆葦，毫無(wú)根基和藝術(shù)性可言。我真正意義上的學(xué)習(xí)書(shū)法是從2008年臨帖開(kāi)始，可以說(shuō)，我是半路出家的，或許我們這一代人的書(shū)法愛(ài)好者大多如此。

學(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有遲到者，什么時(shí)候都可以開(kāi)始，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)幾千年來(lái)生生不息的神奇魅力。

王維《鐘南別業(yè)》 梁培生/作

我接觸《爨寶子碑》也是很偶然的，審美是要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)甚至嘗試的，不能按自己的好惡簡(jiǎn)單地評(píng)判。

《曲師二爨培生字庫(kù)》正式上線，成為主流設(shè)計(jì)網(wǎng)站，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)工具集的一部分，每天數(shù)千計(jì)店鋪開(kāi)張、商標(biāo)注冊(cè)、報(bào)頭題字、海報(bào)設(shè)計(jì)等都會(huì)用到您的字體。社會(huì)影響力越來(lái)越大，請(qǐng)問(wèn)您做字庫(kù)的初衷是什么呢？

縱觀中國(guó)書(shū)法的演變史，每一種書(shū)體的出現(xiàn)、發(fā)展到成熟，都是以方便書(shū)寫(xiě)為基本動(dòng)力的。一直到唐楷，沒(méi)有再出現(xiàn)新的書(shū)體，其主要原因還是社會(huì)進(jìn)步對(duì)文字的變化沒(méi)有了新的需求。漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能逐步離我們遠(yuǎn)去，更多的是書(shū)法家們不斷努力地詮釋或表達(dá)其藝術(shù)性。

人們對(duì)書(shū)體的認(rèn)識(shí)也幾乎定格在篆、隸、楷、行、草上，書(shū)體演變過(guò)程中一些個(gè)性鮮明、風(fēng)格突出、美學(xué)價(jià)值極高的書(shū)法元素往往被束之高閣，僅僅靠書(shū)法家們苦苦地追尋，很難引起社會(huì)的共鳴。

比如《爨寶子碑》，其書(shū)風(fēng)雖然是一個(gè)時(shí)代變遷的代表，但并沒(méi)有形成爨氏統(tǒng)治時(shí)期爨區(qū)全社會(huì)廣泛應(yīng)用的現(xiàn)象，也沒(méi)有得到廣泛的傳承和發(fā)展，直到今天，仍然是一只孤單的金絲鳥(niǎo)。

今天，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“共享”“智能”已不可阻擋，漢字的實(shí)用性不再只是書(shū)寫(xiě)。為此，漢字字庫(kù)也隨之成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性資源，字庫(kù)研發(fā)的社會(huì)意義和傳播意義越來(lái)越受到關(guān)注和重視。

基于這一思考，我通過(guò)十幾年的臨摹實(shí)踐，總結(jié)提煉了《爨寶子碑》的基本特點(diǎn)和規(guī)律，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)（GB-6763）書(shū)寫(xiě)了6763個(gè)漢字，研發(fā)了國(guó)內(nèi)首個(gè)爨體字庫(kù)《曲師二爨培生字庫(kù)》并上線使用。塵封千年的爨字逐漸進(jìn)入了人們的視野，這對(duì)爨文化的傳播是有極大推動(dòng)意義的，也在鼓勵(lì)著我，任何時(shí)候都要做自己。藝術(shù)很具體，影響力也很具體。

《曲師二爨培生字庫(kù)》是嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的，但與書(shū)法創(chuàng)作所追求的藝術(shù)性似乎是相悖的，您是怎樣平衡兩者之間的關(guān)系的？

字庫(kù)并不是什么新鮮詞匯，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》里寫(xiě)道“昔者倉(cāng)頡造字，而天雨粟鬼夜哭”，文字就是一道光芒，它照亮了文明之前的蒙昧與黑暗。

中國(guó)書(shū)法史就是一部字庫(kù)發(fā)展史。兩千多年前，秦始皇統(tǒng)一了漢字，秦國(guó)成為世界上唯一一個(gè)用文字統(tǒng)一天下的帝國(guó)，李斯造就了中國(guó)歷史上第一個(gè)字庫(kù)——“小篆”。到了盛唐，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢，每一個(gè)人都是“字庫(kù)”。那時(shí)是規(guī)范書(shū)寫(xiě)，今天是規(guī)范電腦。字庫(kù)的功能是適用，書(shū)法的功能是欣賞，二者有聯(lián)系，內(nèi)文化外輸出，絲毫不會(huì)影響藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

自清代碑學(xué)中興以來(lái)，書(shū)學(xué)界都把《爨寶子碑》奉為神品第一。但實(shí)際上，清代和民國(guó)時(shí)期真正以《爨寶子碑》書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)的書(shū)家并不多，您怎樣看待這一現(xiàn)象？

清乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)的興盛帶動(dòng)了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，大量碑版的出土、傳拓，拓展了書(shū)法家的審美視野，加之帖學(xué)式微，進(jìn)而引起人們對(duì)書(shū)法源流和取資對(duì)象的重新認(rèn)識(shí)和反思，“碑學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

《爨寶子碑》正好以獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)貌得到當(dāng)時(shí)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)旗幟性學(xué)者和書(shū)家的極力推崇，迅速彰顯于世。但這一時(shí)期以《爨寶子碑》書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)的書(shū)家并不多見(jiàn)，原因是取法于爨的大家都是碑帖融合、楷隸相參，單從作品的外貌上進(jìn)行判斷，對(duì)書(shū)法家取法的精神卻知之甚少。爨碑的出現(xiàn)，為書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)“樸厚古茂，奇姿百出”的新的審美追求和方向,這種審美追求需要專業(yè)的審美素養(yǎng)才能感受或詮釋，難免有曲高和寡之嫌。

現(xiàn)階段，您的爨字金石味十足，已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格面貌?！鹅鄬氉颖贰捌婧窆抛尽保L(fēng)格非常獨(dú)特，您是如何從里面挖掘新的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)豐富爨字，使其外延更加廣泛？

我一直在探索一種自己的表達(dá)方式，“奇、古、拙、厚”是我對(duì)《爨寶子碑》的理解，也是我現(xiàn)階段作品的主格調(diào)。但碑刻的短板是莊重有余、靈動(dòng)不足，在“二爨”中求古拙，在“二王”中求流麗，方能不顧此失彼。為此，我還是想在碑學(xué)和帖學(xué)上借鑒，以有所突破。

每個(gè)書(shū)法家都把自成風(fēng)格作為藝術(shù)的終極追求，面對(duì)時(shí)代所做的取舍是非常矛盾的，甚至是痛苦的。今天是個(gè)多元的、快節(jié)奏的信息社會(huì)，可供選擇的書(shū)法資源和表達(dá)方式相當(dāng)豐富，要形成一個(gè)與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格是相當(dāng)困難的。我的選擇基于兩個(gè)方面，一方面是對(duì)《爨寶子碑》美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，《爨寶子碑》詮釋了“大巧若拙”“大音希聲”的藝術(shù)魅力；另一方面是對(duì)中國(guó)書(shū)法史的認(rèn)識(shí)，《爨寶子碑》（405年）出現(xiàn)之前，篆、隸、楷、行、草，各種書(shū)體都已形成了相對(duì)完備的書(shū)寫(xiě)體系?！鹅鄬氉颖凡皇呛?jiǎn)單的過(guò)渡，而是一種全新的美學(xué)觀，一種借鑒了各種書(shū)體之后的再創(chuàng)造。

“爨”一直是曲靖的文化名片，爨體書(shū)法在爨文化的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)如何發(fā)揮其作用呢？

云南曲靖是中原文化的一個(gè)分支，爨文化的根基就是漢文化。

一條長(zhǎng)江流出了燦爛的吳越文化，流出了浪漫的荊楚文化，也流出了厚重的爨文化。有許多因素導(dǎo)致爨文化沒(méi)有前兩者知名，但文化的傳播不分先后，其他文化的發(fā)展也為我們爨文化的發(fā)展提供了較好的腳本。

書(shū)法是中國(guó)古典藝術(shù)里最富有東方色彩的，集中地體現(xiàn)了中國(guó)人的美學(xué)觀與藝術(shù)觀。如何讓書(shū)法在爨文化里發(fā)揮作用，這不僅是爨體書(shū)法的研究命題，也是中國(guó)書(shū)法的研究命題，現(xiàn)在的書(shū)法家多半把理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐分開(kāi)，導(dǎo)致二者都缺乏第一感性認(rèn)識(shí)；另外一個(gè)是將古老的書(shū)法藝術(shù)與科技接軌，使其從原形到延伸，到衍生，如能在這兩個(gè)方面做一些深入，會(huì)是書(shū)法的一個(gè)新高度。商契周鼎、秦碑漢刻都包含了時(shí)代的痕跡，落實(shí)到具體的書(shū)家手中，又成了一種特定的色彩，其實(shí)這就是文化的一部分。

無(wú)論時(shí)代如何變遷，漢字根植于國(guó)人內(nèi)心的修養(yǎng)沒(méi)變，中國(guó)人自覺(jué)書(shū)寫(xiě)、寄情水墨的情感沒(méi)變，藝術(shù)是人能在世上留下的為數(shù)不多的痕跡。

有人在，就有文化在。

《滇池之珠》立體書(shū)封