王詠梅 溫生萍

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都有獨(dú)特的文化特征。民間舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以人體動(dòng)態(tài)保存為主要表現(xiàn)形式，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)歷史文化、民風(fēng)民俗的傳承，也有利于促進(jìn)我國(guó)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族安召舞是我國(guó)民族民間舞蹈中極具代表性的一種民間舞蹈，所謂的安召舞就是彎曲轉(zhuǎn)圈，以舞蹈基本動(dòng)作而得名，寄托著土族人民對(duì)美好生活的熱愛和向往，廣泛流傳于土族地區(qū)。

一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況

土族多分布在我國(guó)青海地區(qū)，一般可以分為民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族等幾大種族，由于生活地域不同，所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化也有所差異，另外，所創(chuàng)作的民間舞蹈也是形式多樣、各具特色的，但正是這豐富多彩的民間舞蹈體系造就了璀璨的土族文化。接下來(lái)就詳細(xì)介紹民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族民間舞蹈的形式與流傳情況。

（一）民和回族土族的民間舞蹈

民和回族土族每年都會(huì)在固定的時(shí)節(jié)舉辦大型的傳統(tǒng)活動(dòng)，在活動(dòng)中，人們可以盡情地歌唱與舞蹈，其中舞蹈是最受歡迎，也是最具民族特色的一種娛樂方式。民和回族土族的民間舞蹈風(fēng)格深受漢族民間舞蹈風(fēng)格的影響，他們的舞蹈節(jié)目多用來(lái)贊美三國(guó)人物，整個(gè)舞蹈風(fēng)格既豪放又細(xì)膩，既流暢又樸實(shí)，具有一定的戲劇化、靈動(dòng)性特征。

（二）同仁土族的民間舞蹈

同仁土族的民間舞蹈活動(dòng)多在每年6月份舉行，由于該地區(qū)的人們與藏族人生活在一起，他們的舞蹈風(fēng)格深受藏族文化的影響，整個(gè)舞蹈以敘事性為主，舞蹈風(fēng)格更加奔放與歡快。

（三）民和土族的民間舞蹈

民和土族的民間舞蹈與同仁土族的民間舞蹈具有很多共性，例如，每年都會(huì)在固定的時(shí)節(jié)為了慶祝五谷豐登、祈愿年年風(fēng)調(diào)雨順舉行大型的舞蹈活動(dòng)，同時(shí)也具有敬畏神靈、敬畏自然的寓意，舞蹈風(fēng)格相對(duì)固化與傳統(tǒng)。另外，民和土族的民間舞蹈要求相對(duì)特殊，一般女性是不允許參加的，法師是舞蹈中最重要的角色，在活動(dòng)最后法師會(huì)做出一些表演，意味著更好地將人與神連接在一起，這與原始巫舞的特征相一致，體現(xiàn)了民和土族民間舞蹈的傳承性。

（四）互助土族的民間舞蹈

互助土族的安召舞是最具土族特色和煙火氣息的一種土族民間舞蹈，沒有什么實(shí)質(zhì)性特征，一般家中有喜事或有貴客拜訪時(shí)，他們就會(huì)聚集在一起歡歌熱舞。不同于其他民族的舞蹈，安召舞是不分性別、年齡、等級(jí)的，所有人只要想?yún)⒓泳涂梢砸黄鸪?、跳舞，氛圍十分歡快與融洽，極具感染力。安召舞一般需要選擇兩個(gè)領(lǐng)唱，所有人以男前女后的方式站成一圈，逆時(shí)針舞蹈，舞蹈動(dòng)作十分簡(jiǎn)單，一般先向下彎腰，然后兩個(gè)胳膊左右擺動(dòng)，最后高跳一下向右轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)圈的時(shí)候，兩個(gè)胳膊向上舉，轉(zhuǎn)圈以后仍然保持彎腰的姿勢(shì)，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個(gè)指頭蜷起，而拇指伸出指尖向上，做出一個(gè)稱贊人的姿勢(shì)。安召舞的舞蹈形式是統(tǒng)一的，但是對(duì)表演場(chǎng)地與服飾沒有固定的要求，比較適合群眾表演。同時(shí)，安召舞也具有祈福、祝愿、教育等作用。

二、土族安召舞的民族文化特點(diǎn)

（一）具有一定的民俗性

從舞蹈功能的角度來(lái)看，土族安召舞是生活習(xí)俗舞蹈的一種，但它不是單純地對(duì)生活習(xí)俗進(jìn)行展示，還具有自?shī)?、社交、健身以及?jìng)技等多種功能，同時(shí)還可以用于婚禮、生日宴、歡迎客人等儀式上，營(yíng)造一種虔誠(chéng)、熾熱、歡騰的氣氛。以往根據(jù)土族的傳統(tǒng)習(xí)俗，年輕的、年老的男女在祭祀、慶?；蚧槎Y期間聚集在自家的中庭或村莊廣場(chǎng)上，穿著盛裝，邊吃喝邊歌舞，場(chǎng)面極其歡快、熱鬧（如圖1）。地域不同，安召舞的曲調(diào)也有所差異，但其表演形式都是由領(lǐng)頭人唱祈福詞，其他人唱襯詞，不需要利用專門的樂器伴奏就可以實(shí)現(xiàn)連續(xù)演奏。安召舞基本的大動(dòng)作有踏步、跳躍、轉(zhuǎn)圈、下蹲等，其步調(diào)一致，節(jié)奏歡樂輕快。

圖1 土族安召舞的表現(xiàn)形式

（二）具有極強(qiáng)的傳播力

土族安召舞與藏族鍋莊舞具有一定的相似性，都是一種集體性的民間舞蹈。土族安召舞主要圍繞著火堆或圓槽進(jìn)行舞動(dòng)，在舞場(chǎng)上沒有主客、尊卑或舞者與觀眾之分，各個(gè)民族、各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)及年齡段的人都可以參加，參加人數(shù)沒有限制，可多可少，參與者可以跳一曲，甚至可以從頭跳到尾，具有一定的隨意性，參與跳舞的人越多，場(chǎng)面就越壯觀、熱鬧，在這種歡快氣氛的感染下，即便不會(huì)跳舞的人也想要嘗試一下。土族安召舞具有極強(qiáng)的包容性與傳播力，不僅有利于提升人們的參與度，也能促進(jìn)人們之間的團(tuán)結(jié)與友愛，同時(shí)該舞還具有一定的凝聚力，不僅注重人們之間的共同合作與共同感受，而且注重和諧、歡騰的氣氛，有利于人們形成不畏困難、積極樂觀、健康雅致的生活態(tài)度，因此受到現(xiàn)代人的喜愛。

（三）具有華麗服飾的展示力

服飾是土族安召舞的關(guān)鍵要素，在土族安召舞表演中，成百上千的安召舞者盛裝出席，形成一道靚麗的風(fēng)景線，同時(shí)在表演舞蹈的過(guò)程中，人們可以充分領(lǐng)略到土族人們的勤勞、智慧與審美。安召舞者的服飾以狐皮帽為主，有些女性戴著黑色羊皮帽子，有些女性戴著傳統(tǒng)的氈帽，男性則穿著不同顏色的背心和襯衫，領(lǐng)子和袖口上都繡有花邊，胸前有形形色色的縫紉花樣，鞋是傳統(tǒng)的千層底，鞋尖一般微翹，鞋面繡有各種亮色的彩線，十分華麗、美觀（如圖2）。土族安召舞不但是民族舞蹈的表現(xiàn)形式，也是民族服飾、文化的表現(xiàn)形式，通過(guò)肢體動(dòng)作向人們展示色彩搭配、聲音和整體形象，帶給人一種美感。盤繡是土族服飾的核心要素，是土族女兒勤勞、智慧、美麗的象征，不同于中原地區(qū)的蘇繡、湘繡，盤繡是要從小學(xué)起的，土族女兒自懂事起就由母親手把手教學(xué)，這在一定程度上反映出土族安召舞服飾的傳承性。

圖2 土族安召舞的服飾展示

（四）具有唱詞的美喻和審美教育功能

土族安召舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨(dú)列出來(lái)，就是一首內(nèi)容豐富的民歌。有贊美家鄉(xiāng)山水的，有傳播地理知識(shí)的，有傳授勞動(dòng)技能的，也有提倡禮儀道德、宗教信仰的，下面通過(guò)對(duì)幾首唱詞的分析來(lái)認(rèn)識(shí)安召舞的審美教育意義。

赤列布山山頂上，山上百馬圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。赤列布山山腰間，山腰百牛圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。赤列布山山腳下，山腳百羊圍成群，祝福如此吉祥來(lái)。

赤列布山是互助北部的一座高大的山峰，土族群眾視其為神山，每年農(nóng)歷六月十五，都要舉行規(guī)模盛大的祭山活動(dòng)（如圖3）。通過(guò)赤列布山，點(diǎn)明了土族原始部落的生活方式以放牧為主， 反映出土族先輩的宗教信仰和對(duì)赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護(hù)佑下，年年風(fēng)調(diào)雨順、牛羊成群，人民吉祥幸福、生活美滿。同時(shí)還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區(qū)無(wú)比豐美的水草中，緩緩移動(dòng)著漫山遍野的牛羊和悠揚(yáng)自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時(shí)也表明土族部落所處的地理位置。

圖3 土族祭山活動(dòng)

土族安召舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要引起社會(huì)各界的廣泛重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護(hù)、研發(fā)、利用的同時(shí)，還要站在中華民族傳統(tǒng)文化的高度，去普及，去傳承，去發(fā)展。

三、如何更好地促進(jìn)土族安召舞傳承與發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族文化的代表，因此需要不斷地傳承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前土族安召舞因其獨(dú)特的民俗性、傳播力與展示力已經(jīng)被列入傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅展示了土族的民族特色，也促進(jìn)了土族文化的傳承，是土族人民自?shī)首詷返闹匾绞?，受到越?lái)越多人的喜愛。安召舞起源于平凡的生活，將人們的生活與情感有效地融合在一起。安召舞表演具有一定的隨意性，既不受時(shí)間與空間的約束，也不受表演者年齡、性別、階層等因素的約束，因此其傳承是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。安召舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證了土族的歷史和興衰，是其民族文化的重要載體，因此我們應(yīng)該高度重視土族安召舞，加大對(duì)安召舞的開發(fā)保護(hù)力度，促進(jìn)其更好地傳承與發(fā)展。我國(guó)民間舞蹈多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活和地域文化，其展示內(nèi)容及形式是對(duì)民族文化的高度濃縮，也是對(duì)民族智慧與精神的傳承。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量明顯提高，農(nóng)耕文化與草原文化也發(fā)生了巨大的改變，這給民間舞蹈的傳承與發(fā)展帶來(lái)巨大的沖擊。在新時(shí)代發(fā)展背景下，應(yīng)該更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并完善其不足之處，從而促進(jìn)土族文化的更好傳播。安召舞是人們情感的寄托，因此我們應(yīng)該確保安召舞完整地保存。教育是文化傳承與發(fā)展最重要的方式，學(xué)校是教育的主力軍，因此應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用，各個(gè)學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜，不斷更新并優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及方法，提升舞蹈教師的綜合素質(zhì)，促使學(xué)生從小認(rèn)識(shí)到土族安召舞的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)還要發(fā)揮家庭與社會(huì)的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。另外，人民群眾也要提升自身的綜合素質(zhì)，為土族安召舞的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，從而為民族文化的傳承提供有力的支持。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈借助人體動(dòng)作充分展現(xiàn)人們的想法與文化的特點(diǎn)，不僅是一種健身方式，更是文化傳承的載體。土族安召舞是我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，同時(shí)也是獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，其不僅需要相關(guān)文化部門的管理與保護(hù)，更需要社會(huì)各界的大力支持與保護(hù)，從而促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，為國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)提供有力的文化支持。