馮柯豪

摘? 要? 本研究采用了邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法，立足于社會分層的基點，來窺探武術(shù)文化的層化現(xiàn)象。研究認(rèn)為，武術(shù)文化以靜為端，折射武術(shù)文化的分層狀態(tài);由表及里，深化武術(shù)文化的認(rèn)知體系。正因如此，本研究打破固有框架，整合社會文化資源，試圖為武術(shù)文化的層化現(xiàn)象做出合理闡述。

關(guān)鍵詞? 社會分層? 武術(shù)文化? 層化

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）02-026-02

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)正逐步“從‘金字塔型’向‘橄欖型’演進(jìn)” [1]。馬克思將這種演進(jìn)過程視為特定階段出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，即所謂社會學(xué)意義上的社會分層。武術(shù)的發(fā)展亦同樣符合社會分層的發(fā)展趨向，武術(shù)作為內(nèi)隱的文化力量，在社會的發(fā)展、變革中承擔(dān)了極為重要的社會文化角色。因此，本研究從社會分層中各元素交織的視角，對武術(shù)“社會分層”作用的層級進(jìn)行梳理，深度理解武術(shù)文化在社會學(xué)意義上的發(fā)展。

一、以靜為端：透視武術(shù)文化分層狀態(tài)

眾所周知，文化資源在某種意義上是社會資源整合發(fā)展的重要部分，這就意味著擁有較多文化資源的人更易獲得較高社會地位，也可以看出其對擢升民族文化極具現(xiàn)實意義。武術(shù)是文化資源的組成元素，技術(shù)又可看做武術(shù)的基本單位。傳統(tǒng)文化的浸染，使得武術(shù)已然由暴力走向文明，由野蠻走向規(guī)范，“原生態(tài)的武術(shù)，似乎悄然變?yōu)樽非蠛椭C的文化資源”[2]。盡管武術(shù)的技術(shù)動作大多具有格斗價值，然而隨著時代的更迭，其在保留格斗技術(shù)的外顯行為時轉(zhuǎn)而更多追求呈現(xiàn)格斗技術(shù)的方法。換言之，武術(shù)的發(fā)展在某種意義上不再過多追求實用價值。盡管如此，將武術(shù)中的攻防要義以表演的形式展現(xiàn)出來也相當(dāng)具有難度，這離不開習(xí)武者經(jīng)年不斷的體悟與沉思?；诖?，可以以技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)將習(xí)武者劃分為不同層級。從學(xué)理狀態(tài)上厘清武術(shù)文化的分層機制，首要的實現(xiàn)理解什么是武術(shù)文化。武術(shù)文化的載體是人，武術(shù)并不是主體，而武術(shù)文化同樣不是武術(shù)內(nèi)部獨有的文化，其是建立在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解層面之上的。事實上，文化認(rèn)同在某種層面上，是對武術(shù)文化在價值觀念、社會行為層面的接受。

原始社會，生活方式的封閉與落后，無形之中建立了一種血緣體系之外的屏障。也就是說，除了血緣聯(lián)結(jié)的總宗族關(guān)系之外，在地緣與業(yè)緣的基礎(chǔ)上，人們所形成的社會交往形式讓武術(shù)文化的傳承與普及達(dá)到了穩(wěn)定的狀態(tài)。農(nóng)村場域中以村落為單位，表現(xiàn)出法外禮治的文化認(rèn)同。在傳統(tǒng)認(rèn)知上，傳統(tǒng)武術(shù)中的拳種源流有序，拳理明晰，自成一派。在熟人社會中，立足于血緣、親緣、地緣等宗法結(jié)構(gòu)，各個拳種似乎都體現(xiàn)出一種獨屬于自家拳種的本位文化。這種本位文化堪稱文化體驗者對文化的切身體悟。同時，這種文化本位的認(rèn)知也離不開外界因素的引導(dǎo)與助推。在武術(shù)文化的認(rèn)知中，亟需構(gòu)建出與社會發(fā)展相適應(yīng)的頂層設(shè)計，引導(dǎo)社會大眾積極主動的探尋武術(shù)文化的傳承發(fā)展，客觀、整體地看待傳統(tǒng)拳種，并建構(gòu)正確的歷史記憶。如若以理論水平為標(biāo)準(zhǔn)，或可發(fā)現(xiàn)受過高等教育的武術(shù)研究者之間同樣存在一定等級。武術(shù)專業(yè)的博士研究生自身擁有技術(shù)體系，同時兼具學(xué)術(shù)功底，在一定程度上必然為武術(shù)文化研究作出適當(dāng)貢獻(xiàn)，以此觀照武術(shù)范疇的碩士研究生與本科生群體，便不難發(fā)現(xiàn)在理論水平層面上，這一領(lǐng)域內(nèi)博士、碩士以及本科生之間呈現(xiàn)明顯層級劃分現(xiàn)象。誠然，無論是技術(shù)還是理論，武術(shù)都應(yīng)建立在堅持練習(xí)與磨煉頓悟的基礎(chǔ)上，才能體悟到武術(shù)的真諦，對武術(shù)內(nèi)涵的理解也會高于他人，這在某種意義上間接促成了習(xí)武者的分層。

二、由表及里：持續(xù)深化武術(shù)認(rèn)知境界

傳統(tǒng)文化孕育下的武術(shù)文化，似乎成為獨具中國傳統(tǒng)文化特色的代表之一。從技擊性而言，武術(shù)文化有別于其他傳統(tǒng)文化形式;從文化性而言，武術(shù)文化具有其他運動不能兼具的文化屬性。技擊元素與文化元素的糅合，映射出武術(shù)不單是身體運動的表征，還是與歷史景觀一脈相連的社會資源。武術(shù)習(xí)練者對于相關(guān)社會資源的占有便會通過技術(shù)水平、理論水平以及武術(shù)資源給予的社會地位等呈現(xiàn)出來。在長期的發(fā)展變化中，武術(shù)文化逐漸形成了獨特的文化價值。每個習(xí)武者在一定程度上均與武術(shù)文化背后的社會資源息息相關(guān)，并隨之在武術(shù)領(lǐng)域具有相應(yīng)的位置。

新時代，傳統(tǒng)文化儼然不能依靠單打獨斗立足于現(xiàn)代社會。由此，對于文化的創(chuàng)新就進(jìn)入了歷史舞臺。文化創(chuàng)新是建立在社會實踐不同運動發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會大眾的需求，進(jìn)而借助相應(yīng)手段而形成的創(chuàng)新型實踐。在對武術(shù)文化的持續(xù)性深化認(rèn)知中，文化創(chuàng)新就融攝了對武術(shù)文化的認(rèn)同，并耦合形成了彼此互相關(guān)聯(lián)的價值體系。的確，創(chuàng)新是社會向前發(fā)展的動力源泉，十九大報告中曾經(jīng)指出，建設(shè)文化強國，就是要激發(fā)民族對于文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力。由此可見，武術(shù)文化的創(chuàng)新同樣是武術(shù)文化向前發(fā)展的動力源泉。武術(shù)文化的創(chuàng)新性，既呈現(xiàn)出推動主體發(fā)展，又體現(xiàn)出促進(jìn)文化整體向前發(fā)展的作用。也就是說，如若傳統(tǒng)武術(shù)失去了創(chuàng)新性，似乎就意味著武術(shù)文化缺少了前進(jìn)的機能。實質(zhì)上，武術(shù)文化的創(chuàng)新一定要立足于宏觀層面，辯證地看待傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重導(dǎo)向，進(jìn)而實現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一。不可置否，對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新絕不是推翻傳統(tǒng)菁華，打著傳統(tǒng)的旗號來嘩眾取寵。新時代，武術(shù)文化的創(chuàng)新務(wù)必要融于社會文化的發(fā)展運動中，與時代發(fā)展的步伐保持一致，切實為武術(shù)文化的現(xiàn)代化認(rèn)知提供理論參考。

新中國成立前，習(xí)武者間的社會關(guān)系與現(xiàn)在相比較為單一，習(xí)武者以血緣或模擬血緣的形式，從自身出發(fā)，紛紛構(gòu)建出“差序格局特性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[3]。在這張差序網(wǎng)絡(luò)中，習(xí)武者之間血緣成為聯(lián)結(jié)紐帶。反觀當(dāng)下，競技武術(shù)的萌芽與發(fā)展促使習(xí)武者之間關(guān)系發(fā)生了巨大變革。雖然說傳統(tǒng)意義上的武術(shù)領(lǐng)域仍然保存著過去的血緣記憶，但也衍生出不具任何血緣關(guān)系的學(xué)員體系。除此之外，為了迎合體育在現(xiàn)代社會的競技表達(dá)，逐漸衍生出武術(shù)運動員等不依靠血緣進(jìn)行認(rèn)知的習(xí)武者。盡管形式上較之從前有一定差異，但都是以身體表觀層面的技擊行為為原點，立足于傳統(tǒng)文化理論層面，繼而進(jìn)行文化傳承的“社會文本活動”[4]。基于此，試圖通過對習(xí)武者進(jìn)行社會分層研究，以及對習(xí)武者分層標(biāo)準(zhǔn)的確定，達(dá)到對武術(shù)全方位認(rèn)知。

三、以動為歸：建構(gòu)武術(shù)文化現(xiàn)代通道

武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的人才流動建立在習(xí)武者社會分層的劃分標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)一定的劃分標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)武者被劃分到不同水平的層級中，也因而在不同領(lǐng)域中擁有不同的社會地位，進(jìn)而構(gòu)成分層的社會結(jié)構(gòu)。社會流動就是在這種態(tài)勢下，將人們從一個位置推向另外位置的流動過程。誠然，各級層次的習(xí)武者在各自的位置上為武術(shù)文化的傳播貢獻(xiàn)者獨屬自身的力量。在一定程度上各個階層的習(xí)武者依據(jù)自己對武術(shù)文化的認(rèn)知理解，進(jìn)而選擇不同的傳播方式、方法對武術(shù)文化進(jìn)行延續(xù)。每個個體或多或少會受到自身成長環(huán)境、文化背景的影響，對相同的文化往往會產(chǎn)生不同的態(tài)度與看法。

建構(gòu)武術(shù)文化的現(xiàn)代通道，首先要加強人們對武術(shù)文化的認(rèn)同感。那么，如何強化人們對于武術(shù)文化歷史記憶的認(rèn)同感則成為當(dāng)前武術(shù)文化普及發(fā)展的重要訴求。立足于新的歷史發(fā)展階段，強化武術(shù)文化的認(rèn)同感。首先，需要傳承人積極參與到武術(shù)文化的傳承和弘揚中，這是武術(shù)立足于現(xiàn)代的本質(zhì)要求，更是未來發(fā)展的堅實根基。武術(shù)文化始終與其他文化形式一樣，始終具有傳統(tǒng)文化的基因，這也是武術(shù)文化區(qū)別于其他民族文化的符號標(biāo)識。正如西方人習(xí)練武術(shù)，盡管能夠把表層的技術(shù)動作模仿到位，但卻難以體悟到來自上下幾千年的傳統(tǒng)文化底蘊，這種內(nèi)在的文化記憶恰恰是歷史發(fā)展給予我們的文化標(biāo)識。其次，現(xiàn)代媒體同樣要自覺承擔(dān)起向社會大眾積極傳遞武術(shù)文化的歷史重任。當(dāng)前已是信息化時代，媒體所占據(jù)的重要社會地位仍然一以貫之。因此，現(xiàn)代媒體一定要杜絕“流量之上”的低劣現(xiàn)象，絕不能“刻意夸大、甚至捏造博人眼球的噱頭”，如2020年馬保國相關(guān)內(nèi)容的報道及傳播，就使社會大眾陷入武術(shù)文化認(rèn)知的誤區(qū)中。在很大程度上，這些傳播內(nèi)容會大大影響武術(shù)文化在當(dāng)前的傳播，阻礙了社會群眾對武術(shù)文化的深度認(rèn)同。因而，作為傳播信息的重要平臺，媒體就扮演了想社會大眾傳播積極信息的重要角色，通過所傳播信息的積極向上，建構(gòu)社會大眾對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同，進(jìn)而形成長效發(fā)展機制。最后，地方拳種的發(fā)展還是要回歸到依靠地方政府的大力支持、地方群眾的社會參與，在對地域文化進(jìn)行積極申請非遺保護(hù)的同時，塑造“一校一拳”的地方特色，橫穿教育結(jié)構(gòu)，從學(xué)校場域布下增進(jìn)武術(shù)文化認(rèn)同的大旗。學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方拳種，一方面達(dá)成增強學(xué)生體質(zhì)的宏觀目標(biāo)，另一方面還能保護(hù)地方傳統(tǒng)文化，深化學(xué)生對于地域文化的歷史認(rèn)知，促進(jìn)青少年對傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體認(rèn)同。

在武術(shù)文化的傳播過程中，合理利用習(xí)武者心理與生理等維度的差異，以及對武術(shù)文化認(rèn)知與需求不同，篩選出合理有效的方法與方式，進(jìn)而以自己的方式進(jìn)行武術(shù)文化的傳播，這對武術(shù)而言極具意義。因此，對于以往將武術(shù)簡化為套路并進(jìn)行大范圍統(tǒng)一推廣的行為應(yīng)予以改進(jìn)。武術(shù)領(lǐng)域中社會分層的目標(biāo)正是驅(qū)使習(xí)武者正確認(rèn)知自身在武術(shù)領(lǐng)域中社會地位的利器，從而以自己的方式來發(fā)揚傳統(tǒng)文化。換言之，應(yīng)根據(jù)習(xí)武者的差異性有選擇地進(jìn)行武術(shù)文化傳播，這樣能夠較大程度滿足習(xí)練者對武術(shù)的需求，從而促進(jìn)武術(shù)文化在不同社會階層中的延伸與發(fā)展。

四、結(jié)語

在社會結(jié)構(gòu)持續(xù)性變革的影響下，本研究試圖通過社會學(xué)視角實現(xiàn)武術(shù)認(rèn)知與現(xiàn)代社會的對接?，F(xiàn)代社會勃興的發(fā)展圖景下，武術(shù)分層僅是社會分層中的一個重要組成部分，試想形成真正意義上的中間階層占據(jù)主導(dǎo)地位的橄欖型社會分層結(jié)構(gòu)，還需要持續(xù)性開發(fā)武術(shù)資源，繼而通過社會流動來觸發(fā)武術(shù)“社會分層”的發(fā)展進(jìn)程。因此，從歷史維度和現(xiàn)實維度的結(jié)合點上，深入闡述武術(shù)文化的分層機制不僅是對武術(shù)文化在新時代復(fù)歸的重新認(rèn)識，同時還是強化武術(shù)文化在當(dāng)前發(fā)展的問題?；诖?，助推武術(shù)文化成為極具中國元素的重要表征。

參考文獻(xiàn)：

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