周容

摘 要：管仲是春秋早期齊國的丞相，屬于封建社會的頂層人物，但是他卻提出了“民本”思想。雖然“民本”思想顯得不夠完整和系統(tǒng)化，但是管仲“民本”思想可以說是以人為本思想的萌芽期，孔孟的仁政思想是以人為本思想的發(fā)展期，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的思想是成熟期，習(xí)近平以人民為中心的思想又是對以人為本思想的進一步升華。這些都是中國優(yōu)秀的文化，是我們文化自信的底氣。

關(guān)鍵詞：管仲;以人民為中心;文化自信

以人民為中心的思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記牢記初心，不忘使命，全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。他的思想源泉除了馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家們的思想和共產(chǎn)黨人優(yōu)良的行事作風(fēng)，還有中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。管仲是春秋早期齊國的丞相，是封建社會的頂層人物，但是他卻提出了“民本”思想。與孔孟的“仁政”思想相比，管仲的“民本”思想雖然顯得不夠完整和系統(tǒng)化，但是管仲生活的時期比孔孟早了好幾百年，管仲順應(yīng)民心的思想可以說是以人為本思想的萌芽期，仁政思想是以人為本思想的發(fā)展期，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的思想是成熟期，習(xí)近平以人民為中心的思想又是對以人為本思想的進一步升華。

一、管仲的“民本”思想

“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心i ”。管仲認為，政令之所以能夠下達并順利推行，就在于君主能夠順應(yīng)民心;政令之所以無法順利推行而被廢棄，就在于君主的法令違背了百姓的意愿，失去民心。水能載舟，亦能覆舟，如果政令無法順利施行，那君王的威嚴也會大打折扣，國家的安定團結(jié)就會遭到挑戰(zhàn)，這對于春秋戰(zhàn)亂時期的齊國是非常不利的。所以管仲又提出，百姓害怕憂心勞力，我們就要順應(yīng)他們的想法讓他們能夠安居樂業(yè);百姓害怕貧窮低賤，我們就要發(fā)展經(jīng)濟使他們富貴起來;百姓害怕戰(zhàn)亂漂泊，我們就要給他們提供一個安定的社會環(huán)境，讓他們放心居住，這樣才能為社會創(chuàng)造更多的財富;百姓害怕子孫滅絕，我們就要讓他們自由繁衍后代。因為齊國能夠讓百姓安居樂業(yè)，百姓就可以為國家承受憂勞;齊國能讓百姓富裕起來，百姓就可以為國家忍受貧窮困苦;齊國能使百姓有一個安全的生活環(huán)境，百姓就可以為國家承擔(dān)危難;齊國能使百姓生育繁息，百姓也就不惜為國家而犧牲性命了。單靠嚴酷的刑罰是不足以讓百姓真正害伯的，僅憑殺戮也不足以讓百姓心悅誠服。刑罰太過繁重，人們反而不會害怕，法令就無法推行了;殺戮過多而導(dǎo)致人心不服，君主的地位就危險了。因此，滿足上述四種百姓的愿望，疏遠的百姓自會親近齊國;強制實行上面所說的四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民”這個原則就是治國的法寶。

管仲能夠在春秋早期提出“民本”思想具有前瞻性。他認為國家安定團結(jié)離不開百姓對君王心悅誠服的擁戴，推行的很多發(fā)展國家政治經(jīng)濟的措施都有利于人民群眾。在“民本”思想的指導(dǎo)下，管仲為齊桓公積累了很高的威望，為齊國的繁榮昌盛奠定了堅實基礎(chǔ)，最終幫助齊桓公實現(xiàn)了霸業(yè)。

二、習(xí)近平的以人民為中心思想

群眾是黨和國家能夠存在的基礎(chǔ)，從群眾中來，到群眾中去是我們一貫堅持的群眾路線。中國共產(chǎn)黨是人民的黨，我們發(fā)展是為了人民，發(fā)展的成果也應(yīng)該由人民共享，在研究發(fā)展政策的時候也應(yīng)該把人民的利益放在首位，這樣才是沒有忘記初心和使命。因此，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的體系中，以人民為中心的思想占了很重要的地位，包含著一系列相互聯(lián)系、相輔相成的思想和觀念。習(xí)近平堅守人民立場，認為自己是人民的勤務(wù)員，是為人民服務(wù)的，始終把人民的切身利益放在首位。歷史實踐證明以人民為中心的思想具有非凡的意義，因為我們必須要始終依靠人民，才能實現(xiàn)偉大復(fù)興。

三、“民本”思想與以人民為中心思想的區(qū)別

雖然管仲以“民本”思想使齊國富強，成為一方霸主，但是受歷史局限性影響，與今天習(xí)近平“以人民為中心的思想”還是有巨大的差異的。階級立場、目的和推行的措施都不同，所以在結(jié)果上人民真正受惠的程度和范圍都有限。

（一）階級立場不同

階級立場不同是管仲“民本”思想與習(xí)近平以人民為中心的思想最根本的區(qū)別。管仲是春秋早期齊國的丞相，屬于統(tǒng)治社會的奴隸主階級。而階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，所以管仲從本質(zhì)上就與貧窮的百姓不是一個階級，考慮問題也不會站在奴隸階級的百姓的立場。奴隸主階級思考的是如何更好地為奴隸主階級服務(wù)，所施行的措施也只是為了鎮(zhèn)壓奴隸階級，從而更好地剝削奴隸。雖然管仲為齊桓公積累了很高的威望，為齊國的繁榮昌盛奠定了堅實的基礎(chǔ)，幫助齊桓公實現(xiàn)了霸業(yè)，但是因為管仲所倡導(dǎo)的“民本”思想掙脫不了奴隸社會的歷史大背景，無法解決兩個階級的對立。所以這種狀態(tài)并沒有持續(xù)多久，齊桓公死后，齊國內(nèi)亂并且失去了霸主地位。因而從本質(zhì)上來說，管仲的“民本”思想只能算是以人為本思想的萌芽，無法真正做到以人為本。社會主義社會是沒有剝削壓迫的民主社會，現(xiàn)在由共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，是社會主義國家，消滅了階級對立，沒有了階級斗爭。中國共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的根本利益，黨的立場就是人民的立場，不管我們換多少位領(lǐng)導(dǎo)人，全心全意為人民服務(wù)的宗旨是不會改變的，所以習(xí)近平以人民為中心的思想就是對以人為本思想的進一步升華。階級立場不同是管仲“民本”思想與習(xí)近平以人民為中心的思想最根本、最本質(zhì)的區(qū)別，階級的對立使管仲永遠也無法真正做到以人民為中心。

（二）目的不同

作為一個臣子，管仲的主要任務(wù)就是輔佐君王，強大齊國，進而一統(tǒng)天下。

“順民之經(jīng)，在明鬼神、祇山川、敬宗廟、恭祖舊…不明鬼神，則陋民不悟;不祇山川，則威令不聞;不敬宗廟，則民乃上校;不恭祖舊，則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡ii ”。管仲認為，教化百姓的根本辦法就在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。如果不尊懼鬼神，百姓就不能有所感悟;如果不祭祀山川，君王的威令就不能遠播;如果不敬重祖宗，百姓就會以下犯上;如果不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。如果不宣揚禮義廉恥，國家就會滅亡?！澳獦分?，則莫哀之;莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極iii ”。管仲認為，君主沒有能力讓百姓安樂，百姓就不會為君主分擔(dān)憂愁;君主沒有能力讓百姓繁衍生息，百姓就不會為君主犧牲自己的生命。君主許諾給予百姓的，如果不能兌現(xiàn)，那么百姓對待君主，就不會盡心盡力。由此可以看出，這種“民本”思想是為君主服務(wù)的。管仲所做的一切都是為了教化百姓，使百姓能夠從心里服從君主，使君主能夠擁有威望，從而保證國內(nèi)的安定和和諧，為齊國統(tǒng)一天下提供堅實的后盾。習(xí)近平以人民為中心的思想是要求全心全意為人民服務(wù)的思想，社會發(fā)展的成果由全民共享。人民能夠安定富裕，能夠?qū)崿F(xiàn)對美好生活的向往是以人民為中心的思想的目標。從目的來說，以人民為中心的思想與管仲的“民本”思想是完全不一樣的。

（三）措施不同

雖然管仲萌發(fā)“民本”思想，但受歷史局限性，仍然跳不出封建等級尊卑的束縛，這也導(dǎo)致他的“民本”思想與以人民為中心的思想有著巨大的差異。“商賈在朝，則貨財上流;婦言人事，則賞罰不信;男女無別，則民無廉恥。貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也。朝廷不肅，貴賤不明，長幼不分，度量不審，衣服無等，上下凌節(jié)，而求百姓之尊主政令，不可得也…iv”。管仲認為，商人如果在朝廷中掌權(quán)，錢財就會通過賄賂流往上層;婦女參與政事，賞功罰過就會受到影響而就不能做到公平;男女沒有分別和界限，百姓就不知道禮義廉恥。在這種情況下，要求百姓為國家忍受貧窮困苦，兵士為國家奉獻生命是不可能的。如果朝廷不加以整頓，百姓高低貴賤沒有區(qū)別，長幼不分，各種制度不完善，衣服穿著沒有等級區(qū)分，君主和大臣都超越應(yīng)守的規(guī)范，那么要求百姓尊重君主的政令就不可能了。從管仲的觀點中不難看出，管仲不僅重農(nóng)抑商，而且因為過分強調(diào)禮義廉恥而歧視女性，對百姓以身份高低貴賤從服飾、徭役等方面作出了嚴格的劃分，這是他思想保守的一方面。習(xí)近平以人民為中心的思想是從方方面面為人民所考慮的，保護綠水青山、“拍蠅打虎”、不斷深化改革、完善醫(yī)療保障體系等等措施，都更加人性化和合理化，這是管仲“民本”思想無法達到的高度。

四、管仲“民本”思想應(yīng)該是我們文化自信的底氣

文化作為一種軟實力，是國家實力中不可忽視的一部分。從前我們落后，一門心思學(xué)習(xí)國外的思想和技術(shù)，忽視了對自身文化的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在雖然進步了，但是卻產(chǎn)生了很多如被同化、崇洋媚外、拜金主義等思想問題。革命戰(zhàn)爭時期，我們采用蘇聯(lián)模式造成了巨大的損失，是滿腹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的毛澤東提出了農(nóng)村包圍城市等符合中國的方法拯救了中國。中華民族上下有五千年的歷史，在過去，我們是世界強國，這說明了我們的傳統(tǒng)文化里有很多優(yōu)秀的，值得學(xué)習(xí)的部分。對一種思想的領(lǐng)悟不應(yīng)該只學(xué)習(xí)現(xiàn)有的東西，而是要追根溯源，這樣才能更好地解析這種思想所要表達的深層次的意義。就像對馬克思主義的理解一樣，我們追根溯源，從馬克思主義經(jīng)典著作中去解讀，會有不一樣的收獲。雖然管仲的“民本”思想沒有形成完整的體系，但是卻是以人為本思想的萌芽，屬于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以為我們研究中國文化，中國道路，中國理論，中國制度提供歷史材料，為習(xí)近平以人民為中心的思想提供思想源泉。我們應(yīng)該對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿自信，管仲“民本”思想應(yīng)該是我們文化自信的底氣。

任何一件事情都不是一蹴而就的，必須有一個不斷發(fā)展的過程。不能因為這種思想不成熟就一味否定和批判，任何成熟的思想都要通過千錘百煉，歷經(jīng)考驗才成為一種指導(dǎo)思想。管仲的順應(yīng)民心思想在今天看來也許不盡人意，但是能在春秋戰(zhàn)國時期這個混亂的時代使齊國取得霸主地位就足以證明這種思想的科學(xué)性。雖然受時代背景的局限，順應(yīng)民心思想只能止步于為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是這種思想仍然給了我們啟示，讓我們能夠在這個正確的方向上繼續(xù)研究，從而造就適合現(xiàn)今社會發(fā)展的科學(xué)思想。

水能載舟，亦能覆舟。人民團結(jié)是國家安定團結(jié)的內(nèi)在因素，順應(yīng)民心才能讓政府擁有公信力，全心全意為人民服務(wù)才能實現(xiàn)國家的長治久安。人心所向就是我們應(yīng)該努力的方向，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。不管是管仲的“民本”思想還是習(xí)近平以人民為中心的思想，都是以人為本的思想。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想，應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是我們文化自信的底氣。

注釋：

i 管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-28

ii管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-25

iii管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-39

iv管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-56

參考文獻：

[1] 管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注[M] .中信出版社.2014.

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